（中国古代史专业论文）北宋东京祭坛建筑研究.pdf

中文摘要 官7 3 9 2 3 9 北宋王朝从定都东京开封至灭亡，其统治历时一百六十余年。在这期间，以 礼治国一直是它的基本国策，而其施该国策的重要措施之一就是在国都东京城营 建了一批供祭祀典礼活动使用的礼制建筑，如祭坛、太庙、明堂、景灵宫、文宣 王庙、武成王庙等等。其中名目种类繁多的祭坛建筑是本文研究的对象。 本文主要由四部分组成： 第一部分：# l n 与礼制建筑概述。简述了中国古代“礼”的起源、功能、内容 和中国古代礼制制度及其种类，指出中国古代的礼制建筑是中国古代礼制的一个 重要组成部分，而祭坛建筑又是c l 带 j 建筑的一个重要类别。 第二部分：祭坛建筑的沿革。概述了中国古代祭坛建筑的几个发展阶段：萌芽 阶段( 原始社会时期) 、初步奠定阶段( 夏至春秋) 、稳步发展阶段( 战国至南北 朝) 、繁荣阶段( 隋至南宋) 、完善阶段( 元明清) ，指出北宋东京祭坛建筑处于一 个上承汉唐下启元明清的重要历史地位。 第三部分：北宋东京祭坛建筑考证。在北宋实施的“以礼治国”方略为历史大 背景下，从规划布局、单体形制、建筑空间艺境及维护管理等方面，全面考证分 析了北宋国都东京所营建的一批祭坛建筑( 如圜丘坛、方丘坛、社稷坛、九宫贵 神坛等) 。经考证得出，在总体规划布局上，完全符合考工记记载的“左祖右 社”制度，在单体营建上，这些祭坛建筑外部造型大多采用单层或多层上收且“不 屋而坛”的处理方法，外又设单重或多重垣，并四面辟门，以达到强调中心“主 祭坛”，进而营造出一种神秘的祭神空间之效果；这些祭坛大多还有附属的斋宫殿 宇，而这些房屋又常常形成沿中轴线对称布局的院落组群等等。 第四部分：北宋东京祭坛建筑营建思维及后续影响。以中国传统文化思想，尤 其是北宋理学思想为背景，论述了北宋东京祭坛建筑的营建思维，得出其在总体 规划布局及单体营建等方面深受中国传统文化哲学思想的影响，尤其直接受到北 宋时期以理学为主导兼融佛、道、儒诸家之思想的影响。具体可归结为象征思维 t 模式，即具体符号象征思维( 如天圆地方等) 、象数符号象征思维( 如阳九阴六象 征等) 、方位符号象征思维( 如五行方位系统等) ，从而赋予了北宋祭坛建筑以丰 富的中国传统文化内涵。这些营建思维后来又波及元明清祭坛建筑之营建。 关键词：北宋东京；祭坛建筑；符号；象征思维 i i a b s t r a c t f r o m e s t a b l i s h i n gi t sc a p i t a li nk a i f e n g t oi t se n d ，t h en o r t h e r ns o n g d y n a s t y h a d r u l e di t se m p i r ef o rm o r et h a no n eh u n d r e da n ds i x t yy e a r sw i t he t i q u e t t ep o l i c ya sa n i m p o r t a n tm e a s u r e ，h e n c e ，b u i l d e dm a n yt y p e so fe t i q u e t t eb u i l d i n g ss u c ha st h ea l t a r , t h ea n c e s t o rt e m p l e ，t h e m i n g t a n g ，t h ej i n g l i n g g o n g ，t h ec o n f u c i u st e m p l e ，t h e w u c h a n g w a n gt e m p l ea n d s oo n ，t om e e tt h en e e d so f w o r s h i p p e r s t h es a c r i f i c i a la l t a r b u i l d i n g s w e r et h em a i n o b j e c to f t h ea u t h o r sr e s e a r c hi nt h e t h e s i s t h et h e s i si sm a d e u p o f f o u r p a r t s ： p a r to n e ：a n c i e n t e t i q u e t t ep o l i c ya n d t h ee t i q u e t t e b u i l d i n g t h r o u g hs k e t c h i n g t h e o r i g i n ，f u n c t i o na n dc o n t e n to f a n c i e n te t i q u e t t ea sw e l la st h ee t i q u e t t es y s t e mo f c h i n a t h ea u t h o rp o i n t e do u te t i q u e t t eb u i l d i n g s ，o n eo fw h o s em a i nc l a s s i f i c a t i o n sw e r e s a c r i f i c i a la l t a r b u i l d i n g s ，w e r ek e yc o m p o n e n t so ft h ee t i q u e t t es y s t e mi na n c i e n t c h i n a p a r tt w o ：t h e h i s t o r yo f t h es a c r i f i c i a la l t a rb u i l d i n g t h ea u t h o ri n t r o d u c e ds e v e r a l d e v e l o p m e n ts t a g e so f t h ea l t a rb u i l d i n g ，e m b r y o n i cs t a g ei np r e h i s t o r y , f o u n d i n gs t a g e f r o mx i ad y n a s t yt os p r i n ga n da u t u m n p e r i o d ，b e g i n n i n gt ot a k es h a p ea n df u r t h e r d e v e l o p i n gs t a g e f r o mt h e w a r r i n g s t a t e st os o u t h e r na n dn o r t h e r n d y n a s t i e s ， p r o s p e r i n gs t a g ef r o ms u id y n a s t yt os o u t h e ms o n gd y n a s t y , c o m p l e t i n gs t a g ef r o m y u a n d y n a s t y t oq i n g d y n a s t y , c o n s i d e r e d t h ea l t a r b u i l d i n go f k a i f e n go f t h e n o r t h e r n s o n gd y n a s t y a sah i s t o r i cs t a t u si nt h eh i s t o r yo f t h ea l t a ro f a n c i e n t c h i n a p a r tt h r e e ：p r o b ei n t ot h es a c r i f i c i a la l t a rb u i l d i n go fk a i f e n g 。i nt h ep a r t ，t h e a u t h o rp r o b e di n t om a n y t y p e so f a l t a r ss u c h a st h ey u a n q i u a l t a r , t h ef a n g q i ua l t a r , t h e s h c j ia l t a r , t h ej i u g o n g g u i s h e na l t a r , a n ds of b n l l ，i ni t ss e v e r a la s p e t si n c l u d i n gt h e u r b a nd e s i g n p l a n ，t h e s t r u c t u r ea n df o r mo ft h eb u i l d i n g ，t h ea r to ft h e s p a c e ， m a i n t e n a n c ea n d m a n a g e m e n t a c c o r d i n g t ot h ea u t h o r r e s e a r c h ，t h e o v e r a l l i i i a r r a n g e m e n to ft h e s e a l t a r sw a si na c c o r dw i t ht h es y s t e r mo f l e f tz ua n dr i g h t s h e , w h i c h w a sr e c o r d e di nk a o g o n g j i i na d d i t i o n ，t h ee x t e r n a lf o r ma n di m a g eo f t h e s e a l t a r sw e r eg e n e r a l l yt e r r a c e d ，o fs i n g l e l a y e ro rm u l t i - l a y e r , e n c l o s e db yal o ww a l lo r m u l t i l o w - w a l lw i t hd o o r so ni t sf o u rs i d e s ，h e n c e ，t h ec e n t r a la r e ao ft h ea l t a rb u i l d i n g w a se m p h a s i z e dt op r o d u c eak i n do f m y s t e r i o u ss p a c ee f f e c ti no d e rt ow o r s h i pg o d ， g o d sa n da n c e s t o r s f u r t h e r m o r e ，t h e s ea l t a r sh a dg e n e r a l l yt h ec l u s t e rp a l a c e ，w h o s e m a s t e r p l a nw a s a x i a ls y m m e t r y , t os e r v ew o r s h i p p e r s p a r tf o u r ：t h ed e s i g n i n gt h o u g h to ft h es a c r i f i c i a la l t a rb u i l d i n ga n di t si n f l u e n c i n g s u b s e q u e n t l y a g a i n s tt h eb a c k g r o u n do f t h et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n di d e o l o g yo fc h i n a ， e s p e c i a l l y , n e o c o n f u c i a n i s mt h o u g h ti nn o r t h e r ns o n gd y n a s t y , t h ea u t h o rd e s c r i b e d t h e d e s i g n i n gt h o u g h to ft h e s ea l t a r s ，w h i c hw a sd e e p l ya f f e c t e db yt h et r a d i t i o n a l c u l t u r ea n d p h i l o s o p h y o fc h i n a i n p a r t i c u l a r , n e o c o n f u c i a n i s mt h o u g h t w i 血 b u d d h i s m ，t a o i s m ，c o n f u c i a n i s ma b s o r b e di n t o ，a n dw a sd e f i n e da st h es y m b o l i z i n g t h o u g h t ，n a m e l yc o n c m t cs y m b o l ，n u m e r i c a ls y m b o l ，p o s r i o ns y m b o la n ds oo n i t s d e s i g nt h o u g h th o d a l ls u b s e q u e n te f f e c to ny u a n m ma n d q i n gd y n a s t y k e yw o r d s ：k a i f e n g i nt h en o r t h e r ns o n g d y n a s t y ；s a c r i f i c i a la l t a rb u i l d i n g ； s y m b o l ；s y m b o l i z i n gt h o u g h t 月l j旨 北宋东京城是赵宋王朝的首都，自公元9 6 0 年赵匡胤发动陈桥兵变至“靖康 之变”，北宋灭亡，其间东京城历经规划营建达一百六十余年，并一度成为世界上 最繁华的商业都市之一，甚至成为“天下之枢”、“万国咸通”的重要都城。 北宋为实现其以礼治国的统治需要，在这一百六十余年间，于都城内外营建 了批礼制建筑，如太庙、景灵宫、明堂、太社太稷坛，圄丘、方丘及其他诸多 祭坛及附属建筑。当时东京城的礼制建筑的规划分布位置，尤其是单体构造形制 及营建设计构思是怎样的呢? 由于其历经兵乱和黄河水患，致使这座商业都市早 已沉没淤埋于地下数米之深o ，成为一个让世人待解的迷。周宝珠先生的宋代东 京研究，张驭寰先生的中国城池史，刘春迎先生的北宋东京城研究都有 这方面的研究成果，尤其是郭黛妲先生主编的中国古代建筑史第三卷宋、 辽、金、西夏建筑中又有更新更丰富的研究成果面世，本文将在这些研究成果 的支持下，试图从规划布局、单体形制及营建思维等方面仅对其数量名目繁多的 祭坛建筑进行考证，以勾勒出其在东京城营建的大约轮廓，由于主要参考的是历 史文献资料，还有待于将来考古发现和证实，而且会有诸多混乱和不妥之处，当 然，文中还有诸多存疑。 一、礼制与礼制建筑概述 ( 一) 礼制概述 1 礼的起源与功能 中华民族历来被誉为“礼仪之邦”，礼贯穿渗透于中华民族进程的方方面面。 在礼的起源方面，“礼，源于原始社会时期先民们的祭神习俗”；园原始社会人们在 祭祀鬼神时都要献上最好的食物_ 以求鬼神保佑，并常伴有隆重的仪式。在礼的 刘春迎著北宋东京城研究，北京：科学出版社，2 0 0 4 年，第2 8 l 页。 薛明扬主编中国传统文化概论( 上册) ，上海：复旦大学出版社，第5 7 5 页。 l 功能方面，“礼，履也，所以事神致福也。”( 说文示部) ，“礼，经国家，定社 稷，序民人，利后嗣者也。”( 左传隐公十一年) ，“礼者，君之大柄也，所以别 嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安居也。”( 礼记礼运) 。即古人 们认为礼有着保佑幸福、趋吉避凶、治国安邦的重大功能。 2 ，礼的内容 礼包括内容有三：( 1 ) 礼物( 体现差别的器物，如玉帛、玉琮、祭坛等) ：( 2 ) 礼仪( 使用礼物的仪容动作) ；( 3 ) 礼意( 由礼物和礼仪所表达的内容) 。 3 礼制 把礼上升到国家的意志，就产生了礼制，一旦# l n 规章形成，它便要求人们 去遵循，具有了很强的约束力，限定了人们行礼的程序、规模和范围，而且不应 违反之，否则就不合乎“礼”。这实际上是统治阶级依据礼制典章制度实施其统治 的一种手段。“自从人类进入阶级社会，国家形成之后，统治者自觉利用并发展礼 制，以维护其国家对人民的统治。他们以为只要天地祖先神灵保佑，臣下安分守 己，即可稳享太平。”o 中国古代的社会发展史中，各个阶段都有自己的礼或礼制，而且存在着一定 差异，但基本是一脉相承的。 原始宗教的多神崇拜，是后世礼仪制度的滥觞；夏朝建立，由于统治的需要， 礼的核心内容便由祭神习俗演变成调整人们社会关系的行为准则；周公姬且据古 礼建立起了一套用以维护奴隶主贵族统治的礼仪制度，并把礼与乐结台在一起； 春秋时期，出现了礼崩乐坏的局面；战国时期，由于周礼、礼记、仪礼 三部书成，则形成了以孔孟等儒家大师极力倡导的“礼乐王政”的政治思想，并 一直影响着历代帝王的政治统治。此后，自汉朝起，历经魏、晋、南北朝，到隋、 唐、宋、元至明、清两千多年的礼仪制度演变儒家的礼乐政治思想一直是其主 线，但更趋向规范化和制度化。 4 礼的种类 陈戌国著中国礼制史先秦卷，长沙：湖南教育出版社，1 9 9 1 年1 2 月第l 版，第6 页。 2 礼有五种：( 1 ) 吉礼，是对天神、地祗、人鬼进行祭祀的典礼。( 2 ) 凶礼， 是包括丧、荒、吊、恤等几个方面的礼仪。( 3 ) 军礼，是有关军队训练、征战、 建制、礼仪等方面的制度规定。( 4 ) 宾礼，即接待宾客之礼。( 5 ) 嘉礼，是用来 沟通人际关系及感情的礼仪。其中的“吉礼”为五礼之首，是最重要的礼仪。 ( 二) 礼制建筑概述 1 礼制建筑 左传成公十三年讲道：“国之大事，在祀与戎。祀有执膳，戎有受服，神 之大节也( 执腊与受版均为与鬼神交际之大节) ”。可见祭祀活动是中国古代国家 的大事，属国家行为，而举行祭祀活动需要营建祭坛、宗庙等建筑物，即礼制建 筑，这些用于祭祀的建筑物是中国古代“礼制”的重要构成要素之一，它属于“礼 的内容”中的“礼物器物”中的一种，古人依靠这种特殊的“器物”所营造出的 “舞台空间”来进行各种对神明、先人表示虔诚侍奉之意的活动，以求保佑人们 安居乐业、天下太平、国家昌盛。 礼制建筑以天地、鬼神为崇拜核心而设立的祭祀性建筑，是巩固政权的 重要手段之一，因而被历朝统治者所重视，成为中国古代特有的一种重要建筑类 型。尤其是中国历代王朝在国都的营建中，都优先考虑其都城内外礼制建筑的营 建，这种在古代国都内外营建的祭祀性建筑，又叫都城礼制建筑，正如三国志 卷二十五魏书高堂隆传讲道；“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬 恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库次之，居室为后。”可见，礼制建筑在国 都有与无、营造的先与后，是关系到该王朝是否江山社稷永固，该帝王是否正统 合格的大问题，不可等闲视之。 2 礼制建筑的种类 礼制建筑主要是为在中国古代礼制规章中处于五礼之首的“吉礼”服务的， 吉礼的“祭祀”礼仪实质上是以自然崇拜和祖先崇拜为核心的。自然崇拜所祭祀 东南大学，潘谷西主编中国建筑史( 第五版) ，北京：中国建筑工业出版社社，2 0 0 4 年1 月第5 版 第1 2 页。 3 的神灵对象有：吴天上帝、日神、月神、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二 十八宿等星神( 史记封禅书) ；云神，虹神，雪神，雹神；皇地祗、神i l 地祗、 五岳、四海、四渎、山林川泽丘陵等等。祖先崇拜的神灵对象有以下一些：列祖 列宗、先代帝王、先圣、先师、先医、先农、先蚕氏等等。除上述之外还有高j 9 | 、 户、井、灶以及一般的鬼魂等神灵。 依据对上述不同神灵的祭祀方式之不同，中国建筑史中特有的礼制建筑可被 分为这样几种类型： ( i ) 祭坛类：圜丘坛( 祭天) ，方丘坛( 祭地) ，社稷坛( 祭土神和谷神) ，雩坛 ( 求雨) ，高襟坛( 求子) ，五方帝坛( 祭五方上帝) ，风伯雨师雷师坛( 祭风雨雷神) ， 朝日夕月坛( 祭日神月神) ，先农坛( 祭神农) ，先蚕坛( 祭先蚕氏) 等等。 ( 2 ) 祠庙类：太庙( 祭祖宗) ，周公庙( 祭祀周公姬e 1 ) ，孔子庙( 祭孔子) 等。 ( 3 ) 明堂：是皇帝用于朝会诸侯，布政施道、季秋大享祭天之所，是中国古 代另外一类重要的礼制建筑。 上述礼制建筑主要分布于历代王朝国都内部或外部近旁，是中国古代都城规 划布局不可缺少的重要组成部分。 本文将着重讨论其中的祭坛建筑，以此为基础来深入探讨北宋东京城祭坛建 筑的规划布局、单体形制、及营建思想理念。 二、祭坛建筑的沿革 依据现今关于中国古代祭坛建筑的考古资料及有关论著，本文试按下面时间 顺序与阶段对中国古代祭坛建筑的发展作一概述： ( 一) 萌芽阶段( 原始社会时期) “根据现有考古材料研究分析，所示祭祀起源迹象者，一般约为2 - 4 万年前， 自秦至唐祭坛建筑的沿革发展部分，据姜波先生所著汉唐都城札制建筑研究一书资料写成；南北宋祭 坛建筑沿革发展部分据宋史卷1 0 0 1 0 3 及柬会要礼4 之2 写成。 4 最多为1 0 余万年前，更早的迹象则难于寻觅。”。“祭祀之礼是先民崇拜自然神， 崇拜祖先的礼仪。”。这种活动，必须依托一定的场所、构筑物和建筑，这样便有 了庙宇和祭坛设施。 随着近年来考古工作的进展，一些原始社会的祭祀构筑物在各地被陆续发现， 它们是一些为氏族祭祀而设置的祭坛及神庙。如内蒙古大青山和辽宁喀左县东山 嘴地区发现三处原始社会祭坛遗址( 如莎木佳祭坛遗址、阿善祭坛遗址) ，它们均 是用石块堆成的方坛或圆坛，莎木佳祭坛遗址从南向北平面构图依次为圆形坛平 面、矩形坛平面、“回”字形坛平面，形成了一组有方有圆之变化的祭坛组群，有 着一定空间序列的营建构思；再如浙江余杭县的瑶山和汇观山上的两处均用土筑 成的长方形祭坛遗址，它们的时代处于新石器时代后期，考古上称之为良渚文化 祭坛( 辽宁建平地区遗迹称为红山文化) 。浙江余杭的瑶山是一座用人工堆筑的小 土山，在其顶部发现了一座方形祭坛，其边长约2 0 米，其平面上有三重“糖”迹 留存。外重“塘”迹中现仅西北角存有两道石石勘，残高0 9 米：中央部分是一个 略呈方形的红土台，其四周又是一圈回字形灰土沟。当然，在辽宁建平牛河梁的 红山文化遗存还发现了女神庙建筑遗址。 这些原始社会祭祀建筑遗址的发现，使我们认识到华夏大地上的先民们“为 了表示对神的祗敬之心，开始创造出一种超常的建筑形式。”。 ( 二) 初步奠定阶段( 夏至春秋) 河南偃师市二里头遗址是一处夏代的遗存，考古学家认为这是夏末都城 斟郡。在此遗址中发现大型宫殿和中小型建筑约有数十座，“其中有一殿堂、廊庑、 庭院及大门组成的建筑群，”，庭院中发现有祭祀坑，表明是当时的宗庙所在”。 这个时期的重要遗迹还有河南安阳殷墟祭祀坑和四川广汉三星堆祭祀坑等。 殷墟祭祀坑中出土的青铜器铸造技之高超、甲骨文金文等文字的成熟、祭祀中人 东南大学潘谷西主编中国建筑史( 第五版) ，北京：中国建筑工业出版社，2 0 0 4 年1 月第5 版第 1 1 8 页。 中国礼制史先秦卷，第7 8 页。 中国建筑史( 第五版) ，第1 8 页。 朱士光，初论我国古代都城礼制建筑的演变及其与懦学之关系，载唐都学刊( 第1 4 卷) ，1 9 9 8 年第1 期。 5 牲的使用等等反映了那个时代中原地区祭祀的特征；三星堆祭祀坑则反映了蜀人 图腾崇拜的特点。“这些差异是遗域或民族不同所致，但它们均开了秦汉隋唐以至 明清坛庙的先河。两地的遗址遗物都有燔柴祭祀天的明证，而且殷墟祭祀坑 是圆形的，与后代天坛圆丘祭天如出辙。”o 西周都城丰镐建有砚堂、辟雍、灵台等礼制性建筑，春秋战国礼制性建筑大 都沿袭西周之成规。 ( 三) 稳步发展阶段( 战国至南北朝) 1 秦朝 春秋之后的战国时代，其礼制建筑也大多沿用西周模式。而后，统一六国定 都咸阳的秦国又开始了自己的礼制建筑营建，来为其祭祀礼仪活动服务。其中， 秦人依托祭坛的祭祀活动主要有郊祀和社稷，其地点处在威阳之旁郊区；另一 处是“雍州四畴( 峙：在高山之下，小山之上建立的祭天建筑，形制是封土为坛) ， 此可视为后世五郊坛( 祭白、青、黄、赤、黑五帝) 之雏形：再一处是秦渭水之 南甘泉宫之圜丘坛( 即今陕西乾县洼泔乡的南孔头村遗址) 。 2 西汉 汉高祖在秦朝“雍州四畴”，即白帝、青帝、黄帝、赤帝基础上又添加了黑帝 畴，从此确立了祭祀五方帝之礼，意义重大，其社稷坛为“二社一稷( 即太社、 官社、太稷) ，其社稷坛遗址在汉长安城南郊。西安门外大道西侧。汉文帝时又建 渭阳五帝庙和长门五帝坛，同时又亲行籍田礼。汉景帝时又规定亲蚕礼，汉武帝 时在秦汉甘泉宫设立祭祀泰一的坛场和在长安东南郊设立薄忌泰一坛( 后南郊坛 之前身) ，并祀汾阳后土祠( 内设祭坛) ，封禅泰山( 设有祭坛) ，其中甘泉泰一坛 和薄忌泰一坛二者形制相近，均为“坛三重八陛”。从汉平帝到王莽新朝时期，祭 坛的新变化为：夏至祭地于北郊泽中方丘；有了朝日夕月礼( 正月上辛合祀天地 之日，其旦，东向朝日，其夕，西向夕月) ；祭祀五帝于长安四郊坛；设二社二稷。 中国建筑史( 第五版) ，第1 1 8 页。 朱士光，初论我国古代都城礼制建筑的演变及其与儒学之关系，载唐都学刊( 第1 4 卷) ，1 9 9 8 年弟】期。 姜波著汉唐都城礼制建筑研究，北京：文物出版社，2 0 0 3 年3 月第1 版，第耻1 l 页。 6 3 东汉 东汉雒阳城祭坛分布位置为：社稷( 一社一稷) 位于皇宫之右；南北郊坛分 别位于南郊七里、北郊四里；五郊坛分别位于都城东南西北四郊( 黄郊位于城南 未地) 且去城依次为八、七、五、九、六里。 4 三国 曹魏洛阳城祭坛分布：城南委粟山修建圜丘( 因山为丘，是中国历史上一个 特例) ；北郊为方丘坛；采用汉明帝永平年问做法兆五帝坛于洛阳四郊，亦有东郊 朝日西郊夕月之礼( 影响远及元明清日月坛的设置) 。西晋洛阳( 司马炎当政) 城 祭坛分布：合并圆丘与方泽；重修郊坛；五郊坛因袭曹魏；规定皇帝亲行东郊朝 日西郊夕月礼；籍田于东郊；亲蚕于西郊( 并对先蚕坛形制作了规划：坛高一丈， 方二丈，为四陛，陛广五尺) ：高襟坛( 晋惠帝元康年问，位于洛阳城南) 。 5 六朝 东晋建康祭坛建筑：晋元帝司马睿在建康城南郊建立南郊坛；北郊坛未修； 五郊迎时气坛省去；二社一稷( 建康城宣阳门外右侧) 。刘宋建康祭坛建筑：南郊 坛，刘宋初年因袭东晋旧坛，后迁往秣陵牛头山西建康宫之正南午地，后刘子业 又将迁回东晋旧地；北郊坛，刘宋初年沿用晋城帝旧坛( 覆舟山南) ，后移覆舟山 西北；后再移坛于湖塘( 以其地为湖) 西北，再后迁坛于自石屯东，而后移往钟 山北原道西，再后又迁回自石屯( 有人认为现紫金山祭坛遗址可能是刘宋孝武帝 大明三年所立的北郊坛) ；其社稷文献不祥；籍田在东南郊( 设先农坛和御耕坛) ： 先蚕坛在西郊。南齐建康祭坛建筑：城南设南郊坛；北郊坛位于玄武湖西北、莫 府山南、覆舟山以东的位置；二社一稷；雩坛位于南郊坛之左，为圆坛( 崇四尺， 其广轮仍以四为度，径四丈，周员十二丈，而四阶也) ；先农坛地点不祥。梁朝建 康祭坛建筑：建康城南另立新坛作为南郊坛；建康城北为北郊坛；雩坛位于南郊 坛之左；五帝坛设于城四郊；二社一稷；籍田坛于城南郊，并修便殿、斋宫；亲 r 蚕坛不详。陈朝建康：重修南北郊坛分别于城南北；三社二稷；雩坛、五帝坛、 高襟坛、先农坛、先蚕坛均不详。 6 北朝 北魏太武帝拓跋焘延和二年前的平城祭坛建筑：城南设圆丘、南郊坛；城北 设方泽、北郊坛；城西设西郊坛( 此坛亦用来祭天，说明是鲜卑族习俗) ；四郊设 五精帝坛：宫城南门外右为社稷坛；东郊朝日、西郊夕月；并设有灵星、风伯、 雨师、司民、司禄、先农等坛。北魏孝文帝太和年间在平城和洛阳周围修建的祭 坛有：圆丘、方泽、五郊坛、朝日夕月坛等。北齐邺城祭坛建筑：城南设圆丘、 南郊坛、高襟坛、黄郊坛、赤郊坛；城北设方丘、黑郊坛、北郊坛；城西设白郊 坛；城东设青郊坛；城西北设先蚕坛；城东南设先农坛：设二社一稷。北周长安 城祭坛建筑：长安城南七里设圆丘，城南五里设南郊坛；城北六里设方丘、方丘 之右设北郊坛( 神州坛) ：五郊坛位于四郊，距城距离为八、七、五、九、六里， 合五行之数；可能设有二社一稷，它为“左社右祖”制，反“左祖右社”制；城 东门朝日坛、城西门夕月坛；先蚕坛：先农坛方位不详，另还有祭祀星辰、七宿、 岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍的祭坛于长安四郊。 ( 四) 繁荣阶段( 隋至南宋) 1 隋唐 隋大兴城祭坛建筑：城南设圜丘( 距城二里) 、南郊坛、雩坛、高禚坛、先农 坛；城北设方丘( 距富城十四里) ，北郊坛( 神州坛) ，先蚕坛，司中、司命、司 禄坛( 城西北十里处亥地) ：城东南设灵星坛；东郊朝日、西郊夕月；风师坛位于 城东北七里；雨师坛位于大兴城西南八里处。唐长安祭坛分布：城南设圜丘、赤 郊坛、黄郊坛、腊百神坛；城北设方丘、黑郊坛、四司坛，城北西内苑内设先蚕 坛；城东设先农坛、青郊坛、朝日坛、九宫贵神坛、灵星祠；城西设白郊坛、夜 明坛、雨师坛、马祖坛；城西北设北郊坛、西南设风师坛；设一社一稷( 皇城含 光门内道西) 。唐东都洛阳祭坛分布：城南设圆丘、赤郊坛、黄郊坛、腊百神坛； 城北设方丘、北郊坛、黑郊坛、四司坛；城东设青郊坛、风师坛、先农坛、灵星 祠：城西设白郊坛，有社稷坛。 2 两宋 北宋东京城的祭坛分布：城南设有圜丘( 国南之七里) 、雩坛、高襟坛、感生 帝坛、赤郊坛、黄郊坛、南方腊坛、寿星坛、灵星坛；城北设方丘( 皇地祗坛、 宫城北十四里) 、神州地祗坛( 北郊坛) 、雨师雷师坛、北方腊坛、黑郊坛；城东 设先蚕坛、朝日坛、青郊坛、九富贵神坛、东方腊坛；城西设太社太稷坛( 一社 一稷) 、夕月坛、风师坛、西方腊坛。南宋临安祭坛分布：临安府行宫东城之外建 圜丘；北郊用望祭( 与祭天合一圜丘) ：太社太稷坛于观桥之东；朝日坛位于东青 门外长生院：九富责神坛位于临安城之东；腊坛于临安四郊各设一坛( 如北腊坛 位于余杭门外精进寺) ；其他诸坛有待考证。 ( 五) 完善阶段( 元明清) 元大都祭坛建筑分布：在城南丽正f - 1 夕1 丙地设圜丘；都城之北六里设方丘； 都城和义门内稍南设社稷坛( 一社一稷) ；都城东郊设先农坛、先蚕坛。其中诸坛 大都循例修建，规模超出了宋代。明清北京城“在正阳门( 原称丽正门) 以南大 道东侧修建天地坛，合祀天地；西侧建成山川坛，分祭太岁、风云雷雨、五岳、 四镇、四滨及钟山、天寿山之神。嘉靖九年( 1 5 3 0 年) ，将天、地分开祭祀，天地 坛改称天坛，在安定门外另建方泽，设立地坛。嘉靖十一年( 1 5 3 2 年) ，将山川i 坛 改建为天神、地祗二坛，另建太岁坛、先农坛，专祭太岁与神农。嘉靖九年还仿 金制，在朝阳门外之东郊设朝日坛，在阜城1 7 # 1 - 之西郊设夕月坛，分祭大明与夜 明之神。上述礼制建筑，至清代，除山川坛改名为先农坛，朝日坛改名为日坛， 夕月坛改名为月坛之外，其建筑物与礼仪大多为清王朝所沿用。”o 以上主要以都城祭坛建筑为脉络，对中国古代祭坛建筑的沿革发展进行了简 述，此外还有一些不属于都城范围的祭坛建筑，诸如历代王朝封禅泰山所筑九富 贵神坛，祀汾阴后土所筑的“方丘坛”等等未谈及到。但从上述都城祭坛建筑发 展变化概述中，可以明显地看到，北宋祭坛建筑处在中国古代祭坛建筑繁荣阶段 末期与成熟完备阶段初期这样一个转折点处，因而北宋祭坛建筑在中国古代祭坛 朱士光，初论我国古代都城礼制建筑的演变及其与儒学之关系，载唐都学刊第1 4 卷，1 9 9 8 年第1 期。 9 祭坛建筑的发展中起着承上启下的重要作用。北宋东京城吸纳融合了以前历代王 朝都城祭坛建筑的规划布局思想及单体形制，形成自身特有的都城祭坛规划格局 及单体形制，其营建思维及模式又直接影响了南宋临安祭坛建筑的营建并后续波 及至元明清。 北宋东京城祭坛建筑考证 ( 一) 历史背景 北宋自宋太祖定都东京后的一百六十余年间，为了巩固其统治，进行了一系 列修礼编篡活动，以规范人们的行动。宋史卷9 8 载：“宋太祖兴兵间，受周禅， 收揽权纲，一以法度振起故弊。即位之明年，因太常博士聂崇义上重集三礼图， 诏太子詹事尹拙集儒学之士详定之”。这是最初的修礼活动，从此拉开了北宋修礼 活动之序幕。开宝中( 9 6 8 年以后) ，又命礼官撰开宝通礼二百卷和通礼义 篡一百卷，“礼”进一步得到了规范。天圣间( 1 0 2 3 年后) ，又有礼阁新编 成书；景佑四年( 1 0 3 7 年) ，太常新礼及祀仪成书；皇佑中( 1 0 4 9 年左右) ， 大享明堂记二十卷问世，至嘉佑( 1 0 5 6 年左右) ，欧阳修主持修礼并成书太 常因革礼；元丰年间( 1 0 7 8 年左右) ，礼院详定朝会仪注共四十六卷，使“礼” 更加完备。大观初( 1 1 0 7 年) ，吉礼二百三十一卷、祭服制度十六卷作为规 范被颁布，更进一步完备了北宋的礼制规范，后又有政和五礼新仪成，再后 北宋灭亡。可见北宋是十分重视以礼治国方略的。宋史卷9 8 述及“五礼之序， 以吉礼为首，主邦国神祗祭祀之事”。可见对赵宋王朝来说，为了安抚天下而实施 以礼治国的重要内容之一就是举行各种各样的祭祀神灵和先祖的活动。“在宋代社 会中到处充满了各色神灵。其成份虽非常复杂，数量虽多，但大致上其本体可分 为自然神、人物神、怪异神；其功能上可分为兴利施福者、惩戒监督者、福祸相 兼者；其形式上可分为庙祀、。坛祀、像祀、虚祀。” 北宋通过对这些神灵的祭祀 姚溉艇主编，宋代文化史，开封河南大学出版社，1 9 9 2 年2 月版，第5 5 8 页。 l o 活动来达到其以礼治国的目的。这就为用作祭祀的坛庙建筑营建创造了先决条件。 如祭天活动是北宋最为盛大的祭祀活动，这就产生了对北宋东京南郊圜丘坛及其 附属斋宫建筑的营建，其次较为隆重的为祭地活动，这就又产生了对北宋东京北 郊方丘坛及其附属斋富建筑的营建；另外还有其他诸多名目繁多的祭祀活动，亦 分别要营建各自所需的祭坛及附属建筑，因而又产生了诸如太社太稷坛，朝同夕 月坛，九富贵神坛、雩祀坛、腊祭坛、五方帝坛、感生帝坛以及泰山封禅、祀汾 阳后土的祭坛等等。 ( 二) 南郊坛( 圜丘) 及其附属建筑 北宋时期，最为隆重的祭祀活动当属每年冬至曰于南郊圜丘坛举行的祭天活 动。赵宋王朝自宋太祖而始的诸皇帝，皆遵从“三岁一郊”之贯例，其他年份则 “迫官摄事”。这种古人为了表达对“上天”的“虔诚”而进行的国家之“大礼” 活动，必须要有“人”和“建筑空间”两个角色的共同参与，方可达到“天人合 一”、“天人感应”的神秘境界，从而满足当时人们“敬天”的精神需求。建筑空 间氛围的获得则需要由建筑物和构筑物的组合来实现。在北宋东京城外的祭天空 间中，最重要的建筑物和构筑物有两处：一为圜丘坛；一为青城( 斋宫) ，两者相 距不远，另外尚有燎坛、大次、小次( 大小次均为皇帝祭天时休息更衣之临时搭 建幕屋) 等附属建筑物或搭建屋。 1 关于圜丘坛的形制 北宋时期的南郊圜丘坛位于首都东京城南薰门外，其形制自宋太祖初年( 9 6 0 ) 至钦宗靖康二年( 1 1 2 7 ) 北宋灭亡这1 6 7 年中不是一成不变的，据历史记载的各 种资料考证，其形制的变化至少有两个阶段：第一阶段圜丘形制为四层坛面、周 围十二踏道，时间在9 6 0 年( 宋太祖初年) 1 1 1 3 年( 宋徽宗政和二年) 之间；第 二阶段形制改建为三层坛面、周围四踏道，时间在1 1 1 3 年一1 1 2 7 年( 宋钦宗靖康 二年) ，即北宋末期极短的十多年使用三层坛面圜丘。金兵攻破东京城后，南郊圜 丘坛及其青城( 斋宫) 便被金兵付之一炬，全部破坏。下面就这两个阶段，我们 分别研究论述其建设沿革及维护修缮情况。 第一阶段：四层十二踏道形制的圜丘 第一阶段圜丘坛之形制是完全按照唐代形制模式而建的，见于文献记载的资 料有： ( 1 ) 国朝郊祀坛域率循唐制仪注具载圜丘三髓，每辐二十五步。( 玉海 卷9 3 ) ( 2 ) 国都郊坛率循唐旧，虽仪注具载圜丘三塘，每塘二十五步。( 宋史卷 9 9 志第五十二，礼二，吉礼二，) 可见宋朝东京城建都后所建南郊圜丘坛是遵从唐代形制修建的，因此研究唐 代都城长安南郊圜丘坛的形制及建设情况，便可清楚了北宋圜丘坛的形制及建设 情况。唐代长安城南郊圜丘坛的形制及尺寸数据可参阅下表： 历史记载资料情况现代考古资料情况 层高( 唐营造尺)直径( 唐营造尺)层高( 米)直径( 米) 第一层8 尺1 寸2 0 丈 1 8 5 - 2 15 2 4 5 5 3 1 5 第二层8 尺1 寸1 5 丈 1 7 1 8 54 0 0 4 - 4 0 8 9 第三层8 尺1 寸1 0 丈 1 4 5 1 7 52 8 3 5 - 2 8 4 第四层8 尺1 寸5 丈 1 7 5 2 2 51 9 7 4 2 0 5 9 早期高7 1 2 米，后增至7 4 2 米，最 坛总高高3 丈2 尺4 寸( 唐营造尺) 高8 1 2 米 ( 据汉唐都城礼制建筑研究，姜波著，北京：文物出版社，2 0 0 3 年3 月，第2 0 0 页一第2 0 5 页资料编制而成) 汉唐都城礼制建筑研究第2 0 3 页谈及唐长安圜丘时讲道：“通过对圜丘周 围的探沟勘察，发现距圜丘第一层台壁3 6 4 4 0 ，6 米处，发现生土有受过重压的迹 象( 生土以上部分在处理体育场地基过程中已被彻底破坏) ，这种迹象又处在以圜 丘为中心的圆周带上，据此我们进而推测，距离圜丘3 6 4 - 4 0 6 米之外，曾有过一 圆形墙体建筑。从距离上分析，这一建筑极可能就是大唐郊祀录等文献中屡 次提及的“内谴”( 矮墙) 。倘或推论成立，其形制也应当是圆形，直径为7 3 8 0 米”( 摘自“发掘报告”) 。 可见唐代圜丘坛的三塘极可能为三重圆形矮墙。因而推知，北宋时期圜丘的 外部三塘也极可能为三个同心的圆形矮墙，且其间距尺寸应与唐长安圜丘中三璇 间隔尺寸情况相符。 依据上述唐代圜丘坛的一些建造情况，我们来探讨北宋圜丘的形制及建设： ( 1 ) 南郊坛制。粱及后唐郊坛皆在洛阳。宋初始作坛於东都南薰门外，四成，十二 陛，三墁。设燎坛於内坛之外丙地，高一丈二尺。设皇帝更衣大次于东塘门之内道北， 南向。( 宋史9 9 卷志第5 2 礼2 吉礼1 ，第2 4 3 3 页) ( 2 ) 判太常寺孙爽言：“皇地祗等十八坛，皆有外疆，而南郊独无。樵牧之入，径 至坛下，有渎严恭。按图设三墟，今请筑外墟，仍于璇外筑短垣，四面各置棂星门。俟 皇帝亲郊，则以青绳柱表其三塘，以后郊丘之制。”从之。( 续资治通鉴长编卷1 0 6 ， 第2 4 6 3 页) ( 3 ) 仁宗天圣六年( 1 0 2 8 ) ，始筑外塘，周以短垣，置棂星门。( 宋史卷9 8 ，第 2 4 3 3 页) ( 4 ) 元丰元年( 1 0 7 8 ) 二月，诏内谴之外，众星位周环，每二步植一札，缭以青绳， 以为限域。既而，详定奉祀礼文所言：周官外祀皆有兆域，后世因之，稍增其制。国 都郊坛率循唐旧，虽仪注具载圜丘三璇，每城二十五步，而有司乃以青绳代内墟，诚不 足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，为三堪之制。从之。( 同上，第2 4 3 3 页 2 4 4 4 页) ( 5 ) 徽宗政和三年( 1 1 1 3 ) ，诏有司讨论坛墟之制。十月，礼制局言：“坛旧制四成， 一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈，成高八尺一寸；十有二陛，陛十有二 级；三墟，二十五步。古所谓地上圜丘、泽中方丘，皆因地形之自然。王者建国，或无 自然之丘，则於郊泽吉土以兆坛位。为坛之制，当用阳数，今定为坛三成，一成用九九 之数，广八十一丈，再成用六九之数，广五十四丈，三成用三九之数，广二十七丈，每 成高二十七尺，三成总二百七十有六o ，乾之策也。为三塘，墁三十六步，亦乾之策也。 成与璇俱三，参天地之数也：”诏行之。( n _ k ，第2 4 4 4 页) 注：据周易系辞上：“乾之策，二百一十有六”之记述，可知“三成总二百七十有六”应改为“三成 总二百一十有六”) 1 3 ( 6 ) 宋初，作坛於国城之南薰门外，依古制四成，十二陛，三鞴。设燎坛於内坛之外 丙地，高一丈二尺。又设皇帝更衣大次於坛外东墟东门之内道北，南向。( 文献通考) ( 7 ) 建隆四年( 9 6 3 年) ，诏太常寺修饰南郊坛，礼院定依古制，四成十二陛三疆， 设燎坛於内璇之外丙地。高一丈二尺。( 注：在南薰门外) 。又设皇帝更衣大次於坛东外 墟东门之内道北，南向。( 注：旧制，帝升坛藉以黄褥，象天地之黄道，上日：“朕洁诚 事天，不必用此。”命撤之。) ( 玉海卷9 3 ) ( 8 ) 儒林孙爽传：初圜丘无外蟪，五郊从祀不设席，尊不饰幂；爽皆援古奏正。 遂著於礼。( ( 清) 宋继郊编撰，王晟等校，东京志略，开封：河南大学出版杜，1 9 9 9 年9 月版，第5 0 3 页) ( 宋史卷4 3 1 ) 由上述诸历史资料，显见北宋圜丘坛形制在9 6 0 1 1 1 3 年间应是四层圆形台面， 且每层均有按圆周分配的十二处踏道，即“四成十二陛”之形制，其台面尺寸及 每层高度尺寸数据列表如下： 历史记载资料情况舍现代尺寸 层高( 宋营造尺)直径( 宋营造尺)层高( 米)直径( 米) 第一层8 尺1 寸2 0 丈2 5 0 - 2 6 66 1 8 0 6 5 8 0 第二层8 尺l 寸1 5 丈2 5 0 - 2 6 64 6