（历史文献学专业论文）王莽、刘秀以儒治国之比较.pdf

中文文摘 以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为起点，儒家思想成为汉代封建工f 统思想， 从此与封建王朝政治结下了不解之缘。它渗透到社会生活的各个方面，在思想、 政治、经济、民族关系等各个领域都越来越多地体现出了儒家思想的影响。尤其 到汉元帝时期，一改之前“霸王道杂之”的汉家制度，重用儒生，使中央和地方 官员儒生化，真正拉开了汉王朝儒家政治的序幕。 王莽、刘秀作为儒者型的帝王，也都选择儒学作为施政理论。王莽以儒学为 施政理论进行了社会改革，以悲剧而收场，既之而起的刘秀仍然倡导以儒治国， 却实现了汉室的中兴大业，一样的选择，结局却完全不同。本文运用对比的方法， 通过对王莽、刘秀在儒学思想指导下在思想统治、制度建设以及风俗教化上的三 项举措进行比较，找出王莽、刘秀以儒治国的同异之处，进而对同异原因进行初 步分析，从而得出王莽、刘秀以儒治国不同结局的原因。即王莽在以儒治国时没 有灵活的处理好政治与儒学理论的互动关系，在运用儒学作为施政理论时没有充 分地领会和把握儒学作为施政理论的时代特质，缺乏对理论的时代性把握，不能 与时俱进，缺乏实事求是的精神，理论脱离实际，再加上他缺乏理性的理想主义 酌书生政治风格，其失败是在所难免的。而刘秀在以儒治国时充分地领会和把握 儒学作为旋政理论的时代特质，实事求是地运用儒学理论为现实政治服务，与时 俱进，理论联系实际，成功地实现了政治与施政理论的良性互动，再加上其理性、 稳健的政治作风，其成功的中兴汉室也是必然的。 关键词：王莽；刘秀；以儒治国；比较 a b s t r a c t f r o mt h eb e g i n n i n go f ”r e j e c t sh u n d r e db ym a r t i a le m p e r o ro fh a nd y n a s t y a l o n er e v e r e st h ec o n f u c i a n i s mm e t h o d ”t h ec o n f u c i a n i s mh a sb e c o m et h eh a n d y n a s t yf e u d a l i s ml e g i t i m a t et h o u g h t ，f r o mt h i st i m eo nh a dt h ei n d i s s o l u b l eb o n d e d w i t ht h ef e u d a ld y n a s t yp o l i t i c s i th a ss e e p e dt oe a c ha s p e c to ft h es o c i a ll i f e ，i nt h e t h o u g h t ，p o l i t i c s 。t h ee c o n o m y ，t h er e l a t i o no fe t h n i ca n ds oo n e a c hd o m a i nh a sa l l a p p e a r e dt h ei n f l u e n c eo fc o n f u e i a n i s m e s p e c i a l l yt oc h i n e s ey u a ne m p e r o rt i m e b e f o r e ，a ss o o na sc h a n g e s ”t y r a n tk i n e l yw a ym i x e di t ”t h ec h i n e s ef a m i l ys y s t e m ， e n t r u s t i n gt h ec o n f u c i a ns c h o l a rw i t hh e a v yr e s p o n s i b i l i t y 。c a u s i n gt h ec e n t r a l c o m m i t t e ea n dt h ep l a c e0 伍c i a lc o n f u c i a ns c h o l a r h a sb e g u nt h ec h i n e s ed y n a s t y c o n f u c i a n i s mp o l i t i c sp r o l o g u et r u l y w a n gm a n g ，l i ux i ua s t h e c o n f u c i a ns c h o l a r k i n g s a l s oa l lc h o s e c o n f u c i a n i s mt ot a k et h ea d m i n i s t r a t i o nt h e o r y w a n gm a n gh a dc a r r i e do nt h es o c i a l r e f o r l t l ，b u te n d e db yt h et r a g e d y a l s ob u tl i ux i us t i l li n i t i a t e dt h ec o n f u c i a n i s mt o r o l ean a t i o n h a dr e a l i z e dt h eg r e a tu n d e r t a k i n go fc h i n e s er o o mr e s u r g e n c ea c t u a l l y t h es a n l ec h o i c e t h er e s u l ti sd i f f e r e n tc o m p l e t e l y t 1 1 i sa r t i c l eu t i l i z e st h em e t h o do f t l l ec o n t r a s t ，t h r o u g ht h ec o m p a r i s o no ft h r e ea c t i o nw a n gm a n g 。l i u ) ( i ut h es y s t e m c o n s t r u c t i o na sw e l la st h ec u s t o me n l i g h t e n m e n tc a r r i e du n d e rc o n f u c i a n i s m i n s t m c t i o ni nt h et h o u g h tr u l e ，d i s c o v e r sw a n gm a n g l i ux i ur u l i n gan a t i o n d i f f e r e n t l yb yt h ec o n f u c i a np l a c e ，t h e nt oe a r l yo nt h ep r e l i m i n a r ya n a l y s i sw i t ht h e d i f f e r e n tr e a s o n ，t h u so b t a i nt h ed i f i e r e n tr e a s o no f t h er e s u l to f w a n gm a n g ，l i ux i n r u l i n gan a t i o nb yt h ec o n f u c i a n i s m n a m e l yw a n gm a n g w h e nr u l i n gan a t i o nb yt h e c o n f u c i a n i s md i dn o tn i m b l ep r o c e s st h er e l a t i o no fp o l i t i c sa n dc o n f u c i a n i s m ，i n u s i n gc o n f u c i a n i s ma d m i n i s t r a t i o nt h e o r yh ed i d n o tf u l l yc o m p r e h e n da n dg r a s pt h e t i m es p e c i a lc h a r a c t e r i s t i co fc o n f u c i a n i s m ，l a c k i n gt ot h et h e o r yw i t ht h et i m e a s s u r a n c e ，l a c k i n ga d v a n c i n gw i t ht h et i m e s ，l a c k i n gt h er e a l i s t i cs p i r i t ，t h et h e o r y d i v o r c e df r o mp r a c t i c e ，i na d d i t i o nt h es t y l eo f h i si d e a l i s ms t u d e n tp o l i t i c s ，h i sd e f e a t i su n a v o i d a b l e b u tl i ux i uf u l l yc o m p r e h e n d e da n dg r a s p e dt h et i m es p e c i a l c h a r a c t e r i s t i co fi t ，r e a l i s t i c a l l yu t i l i z e dc o n f u c i a n i s mt os e r v ef o rt h er e a l p o l i t i k ， a d v a n c i n g 谢t ht h et i m e s ，a p p l y i n gt h e o r yt or e a l i t y ，s u c c e s s f u l l yh a dr e a l i z e dt h e i n t e r a c t i o no fp o l i t i c a la n dt h ea d m i n l s t r a t i o nt h e o r y ，i na d d i t i o nh i sr a t i o n a l i t y ， s t e a d yp o l i t i c a la t t i t u d ej 1 i ss u c c e s s f u la l s oi si n e v i t a b l e k e yw o r d s ：w a n gm a n g ；l i ux i u ；r u l e san a t i o nb yc o n f u c i a n i s m ； c o m p a r i s o n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得婪锻，犬芬或其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明, i t 的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：翻1 茨数 签字日期：卅年j 月多口日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解凄致六芬有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅。本人授樱安致天酾以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者鲐钏乒走 签字日期：夕哕年j 月多a 日 学位论文作者毕业去向： 工作单位粕夕挎妃砚入每 通讯地址：青。爰7 矽犬逞j 哆砧告 导师签名： 签字日期：年月 日 电话：踏乡二一目二弘7 g r 易 邮编：二多石口，三 引言 王莽、刘秀以儒治国之比较 引言 众所周知，从西汉武帝时期起，儒学作为官方意识形态，成为封建帝王的施政 纲领。从本质上说，从汉武帝一直历经昭宣时期，以儒治国在国家的治理效果上是 成效显著的。从元帝时期一直到王莽改制时也是力倡以儒治国，但是，结果却是政 治统治江河日下，王莽最后陷入身死国灭的绝境。以刘氏正统自居的刘秀，仍然倡 导以儒治国，却奇迹般地从王莽改制的废墟中建立起来了汉室中兴。 王莽、刘秀同为儒者型的帝王，同以儒学作为治国的理论体系，王莽以儒学托 古改制，以悲剧收场，而刘秀倡导儒学治国使汉室中兴。一样的选择，不一样的结 果，这一成一败的结局使我们有必要再重新审视一下这其中的玄妙何在? 这是我想 通过本文的论述力求解决的问题。近几十年来，有关的对二者进行单独研究的成果 很多，有关王莽的专著有：周桂钿的王莽评传复古改革家( 广西教育出版 社，1 9 9 6 年出版) ；孟祥才的王莽传( 天津人民出版社，1 9 8 3 年出版) 、新朝 旧政新帝王莽( 哈尔滨出版社，1 9 9 7 年出版) 等。有关王莽的文章有：葛剑雄的 我看王莽( 原载读书1 9 9 7 年第1 0 期) ；孟祥才的“新”皇朝的“新政”一 一漫说王莽改制、王莽的思想与性格( 先秦秦汉史论，山东大学出版社， 2 0 0 1 年出版) 等。有关刘秀的专著有：张启琛的汉光武帝传( 天津人民出版社， 1 9 9 0 年出版) ；张鹤泉的光武帝刘秀传( 黑龙江人民出版社，1 9 9 3 年出版) ；安 作璋、孟祥才的汉光武帝大传( 河南人民出版社，1 9 9 9 年出版) ；臧嵘的东汉 光武帝刘秀大传( 人民教育出版社，2 0 0 2 年5 月出版) ；黄留珠的刘秀传( 人 民出版社，2 0 0 3 年出版) 等。有关刘秀的文章有：马植杰的刘秀论( 兰州大学 学报，1 9 8 5 ，4 ) ；曹金华的东汉前期统治方略的演变与得失( 安徽史学第3 期) ；王云江、谢艳华的简论刘秀的人才谋略( 史学集刊第2 期) 等文章。 另外，黄仁宇的赫逊河畔谈中国历史( 生活读书新知，三联书店，1 9 9 2 年 2 月，北京第1 版) ；马良怀的皇帝的自卑心理透视( 河北学刊1 9 9 3 i ) ：侯 外庐的汉代士大夫与汉代思想的总倾向( 史学史研究1 9 9 0 4 ) ；刘修明的两 汉之际社会变动中的知识分子及其命运( 中国史研究1 9 9 0 4 ) 等专著和文章也都 少量地涉及到王莽、刘秀的儒学治国思想。但是，以上专著和文章都是把这两者进 行独立研究的，专门对王莽、刘秀以儒治国思想进行比较研究的则没有，因而对二 王莽、刘秀以儒治国之比较 者的对比探讨则是相对薄弱之处，这是我选择这个课题的原因。我选择这个课题， 运用比较的方法，归纳出王莽、刘秀以儒治国的社会效果同异，并对之进行分析。 同时，运用心理学的方法，探讨王莽、刘秀性格上的差异对其治国思想上的影响， 力求对王莽、刘秀以儒学治国做一个比较清晰、透彻的分析。从而得出自己的结论。 当今，我们国家正在大力提倡构建和谐社会，因此，通过对王莽、刘秀以儒治 国的深入对比和探讨，对于理解当今构建和谐社会的新的文化政策有一定的现实意 义。由此看来，对王莽、刘秀以儒学治国的比较，不论从帝王以儒学治国的互动关 系的研究角度，还是从今天构建和谐社会的社会主义新文化政策的角度，都是非常 必要的。笔者学识浅陋，文章难免有不足指出，敬请专家批评指正。 2 第一章王莽、刘秀以儒治国的主要举措 。 第一章王莽、刘秀以儒治国的主要举措 一、思想上的举措 封建统治者对于意识形态的态度，常常是与其政治斗争需要联系在一起的。思 想的一统是政治上一统的必然要求和选择，它表明了一种文化选择和政治倾向，它 所要解决的根本问题是政权的合法性。儒家思想是种人类社会道德伦理规范的学 说，儒家强调集权，也就是政治、思想上的一统，具有治国安邦的政治功能。这也 是王莽、刘秀在思想上采取一系列统治措施的原因所在。 儒家经学的本质在于把古代制度充分理想化，以为现实政治提供一个说教模 式，这是王莽改制时制礼作乐的理论依据。因此，他“遂开秘府，会群儒，制礼作 乐发得周礼，以明殷鉴”。王莽“每有所兴造，必欲依古得经文”国制礼 作乐，讲合六经之说”。同样，东汉建立之初，刘秀面对当时世风不古、人心涣 散的思想倾向、动荡的政治和残蔽的经济状况，他非常注重运用儒家的伦理纲常， 从意识形态领域来统一和稳定人心，以加强思想统治。因此，刘秀致力于复兴儒学， 以儒家治国安邦的伦理纲常来加强思想统治。王莽、刘秀在思想统治上的举措主要 表现在三个方面： 首先是王莽、刘秀对待学者的举措。 “学而优则仕”的古训和西汉以来的利禄制度使儒生常常迷恋权力。“自武帝 立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，盖禄利之路然也，。王 莽、刘秀作为儒生帝王，深知儒生的权力情结，为了获取士大夫的支持，王莽、刘 秀都出台了一系列优待学者的文化措施。史载王莽“奏起明堂、辟雍、灵台，为学 者筑舍万区，立乐经，益博士员，经各五人。征天下通一艺教授十一人以 上，及有逸礼、古书、毛诗、周官、尔雅、天文、图谶、钟律、月令、 兵法、史篇文字，通知其意者，皆诣公车，网罗天下异能之士，至者前后千数， 皆令记说廷中，将令正乖缪，壹异说云”。这是对王莽在思想统治上的主要举措 的概述。具体的说，元始四年，王莽为鼓励学者、征召奇人异士以及促进文化建设 而“为学者筑舍万区”，“益博士员，经各五人”，广泛征集学者，“征天下通一艺教 授十一人以上，皆诣公车。网罗天下异能之士” ，将过去分散的、流动的、 班固：汉书王莽传) 班丽：汉书食货志 班固：汉书儒林列传 王莽、刘秀以儒治国之比较 自由的知识分子进行统一管理，在物质待遇上给予保障。王莽为了“专念稽古之事”， 遂立“左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书”等古文诸经立于学官。，这是 更进一步地加大对儒生的优待。王莽尊儒更有政治意味的是他在建立“新”朝后， 使当时的学术代言入刘歆成为国师，号“嘉新公”，把刘歆、陈崇等十二人“封为 列侯”。总之，王莽满足了学者在经济上和政治上的需要，因此获得了知识分子 对其政治上的支持。刘秀在对待儒生方面不同于王莽，他是以让天下儒生以节义相 高为知识分子政策的决策点，因为他知道自从“新莽居摄，颂德献符者遍于天下”， 所以决心“尊崇节义”回。一方面，刘秀褒奖忠孝，刘秀很欣赏不与时沉浮的士人， 他在封卓茂的诏文中说：“束身自修，执节淳古，诚能为人所不能为，夫名冠天下， 当受天下重赏，故武王伐纣，封比干之墓，表商荣之间”固，刘秀把自己访求卓茂 的所为看成是新生政权对贤者的礼敬与表彰。建武三年，他再次下诏求天下义士， 亲自接见，量才授职。如杨宝、薛方等人，皆被公车特征，待以上宾之礼，对己亡 故的义士，刘秀以各种方式予以宣传。如任命鲍宣之孙鲍昱为司隶校尉时，“欲令 天下知忠君之子复为司隶也” 等。总之，一个人的名声越大，社会政治地位越高， 刘秀是一个很讲究策略的人，他嘉奖“忠孝”突出之人，晓谕天下的目的在于作为 政治宣传，树立遵守儒家名教的典范，让天下儒生以节义相高，其动机是为刘姓王 朝的长治久安，防止异姓夺权的历史重演；同时，使东汉时士阶层勃兴，一大批廉 吏、循吏、能吏相继出现，对后世产生了深远的影响。对此，范晔说：“卓茂断断 小宰，无它庸能，时己七十余矣，而首加聘命，优辞重礼，其与周、燕之君表闻立 馆何异哉? ” ，另一方面，举逸民。孔子说：“举逸民，天下之民心归焉”，能否征 求得隐士来从政，成为能否稳定大局的一个关键所在。因此，“光武侧席逝人，求 之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣”。如周党“敕身修志，州里称其高”， 被刘秀接见时“伏而不谒”，“愿守所志”，刘秀立即答应了他的要求，博士范升对 此愤愤不平，刘秀却下诏日：“自古明王圣主，必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周 粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉”。，这道诏书实际上是刘秀以之作为自己礼 贤下士的诚意的表示，从而为政府招揽更多的人才作舆论准备。严光“与光武同游 范晔：后汉书儒林列传) 班同：汉书e 莽传 顾炎武；f i 知录两汉风俗 范哗：后汉书卓茂传 范哗：后汉书鲍永传 范晔：后汉书，逸民传 4 第一章王莽、刘秀咀儒治国的主要举措 学”，光武即位，“遣使聘之。三反而后至”，后来，“论道旧故，相对累日”。刘秀 欲拜其为谏议大夫，严光“不屈”，严光死后，“帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷 千斛”。在世人普遍汲汲于富贵功名的背景下，周党、严光反倒是面对功名的某 种清高乃至不屑，具有了广泛的社会意义，他们的退隐，在当时产生了广泛的示范 效应，对于民间道德化风尚的养成，自有其正面意义。 其次是王莽、刘秀对待儒家典籍的举措。 王莽主要是从统一意识形态的角度来对待儒家典籍的。因为王莽“性躁扰，不 能无为，每有所兴造，必欲依古得经文” ，所以，他自执政以来十分重视对图书 的收集和整理等工作。王莽所作的图书整理中，民间的私人藏书在其中占有较大比 重，王莽用行政手段将流传于民间的佚书、异说等集中到朝廷，由中央政府出面组 织对各种文化学说和思想流派等予以汇总和择取，进而依据一定的目的加以重新编 撰和整理，“皆令记说廷中，将令正乖缪，壹异说云” ，具有浓郁的官方色彩。我 认为，王莽的这次图书整理，也不同于成、哀帝时刘向父子的“领校秘书”，其区 别有二：其一，王莽的图书整理涉及的对象范围广，王莽的图书整理显然包括民间 藏书，甚至可以说，民间的私人藏书在其中占有较大比重，而刘氏父子是对宫廷“秘 府”藏书加以整理，并未涉及民间藏书；其二，王莽的图书整理就整理的方法来说。 也显然与刘氏父子的“领校秘书”具有较大差异。刘氏父子“领校”图书是从训诂 考据角度加以整理，并不改变书籍之原貌，“每一书己，向辄条其篇目，撮其指意， 录而奏之”回，王莽对所搜集之图书加以择取和增删，予以再加工、对典籍进行重 新编篡，这既保证了图书的编撰和整理的成效，也更有利于意识形态上的一统。而 刘秀主要是从复兴儒学、推行教化的角度来对待儒家典籍的。倡导以儒治国的刘秀 对儒家典籍的搜求十分重视，史称“昔王葬、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典 文残落。及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求朗文，补缀漏逸。 先是，四方学士多怀协图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师”，迁都洛 阳时，“其经牒秘书载之二予余两( 辆) ，自此以后，三倍于此” ，这就为他复兴 儒学、推行教化准备了条件。 范晔：后汉书逸民传 班固：( 汉书食货忠 班固：汉书王莽传 班固：汉书艺文忠 范晔：后汉书儒林列传， 王莽、刘秀以儒治国之比较 第三是王莽、刘秀加强思想统治的举措。 王莽、刘秀出于加强专制主义中央集权的政治需要，都利用谶纬来神化争权， 加强思想统治。但是，刘秀更注重把加强儒家伦理道德教化作为巩固政权和维护封 建统治的重要手段，这是其思想统治比王莽卓有成效的重要原因。谶纬与两汉社会 政治密切相关，并对社会政治生活产生重大的影响，它是一种政治工具，具有双刃 剑的社会政治功效，它既可以为统治者巩固政权服务，也可以为反对者倒幕所利用， 这使王莽刘秀深切地体会到谶纬的巨大社会效应和危害性。王莽利用谶纬来说明他 代汉立新的合理性，刘秀利用谶纬作为定谋反莽的精神支柱和登基称帝的理论依 据，因此，他们出于加强专制主义中央集权的政治需要，都利用谶纬来神化皇权， 加强思想统治。王莽接受司命陈崇的建议，也认为谶纬“开奸臣作福之路而乱天命， 宜绝其原”。，因此，始建国元年秋，王莽“遣五威将王奇等十二人班符命四 十二篇于天下。德祥五事，符命二十五，福应十二，凡四十二篇”，以“明汉刘火 德尽，而传于新室也”。同时，王莽以谶纬作为决策、用人、重要政事裁定的参 考依据。王莽“按金匮，辅臣皆封拜”，王兴、王盛“径从布衣登用，以视神焉”。 始建国元年四月，“又封符命臣十余人” ，并且王莽把“争为符命封侯”者下狱。 魏成大尹李焉与卜者王况谋，王况谓焉曰：“汉家当复兴。君姓李，李者徵，徵， 火也，当为汉辅”，于是为焉作谶书，其部下告发后，王莽“谴使者即捕焉，狱治 皆死”回。刘秀也剩用谶纬加强专制主义中央集权统治，刘秀命令薛汉尹敏“校图 谶，使蠲去崔发所发王莽著录次比” ，在中元元年( 公元5 6 年) 下诏“宣布图谶 于天下” ，把豳谶作为定本正式公开，一方面是用政治和法律的手段来维护谶纬 的尊严，使谶纬获得了政治上的垄断地位；刘秀以谶纬作为决策、用人、重要政事 裁定的参考依据。刘秀以谶纬“决定嫌疑”。，举行封禅大典等。刘秀还利用谶纬 来打击非议谶纬的学者。刘秀借郊祀把自己当皇帝说成膺受天命，“皇天上帝，后 土神祗，睹顾将命，属秀黎元谶记e h 刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。 群下日：皇天大命，不可稽留。敢不敬承! 幻建武三十二年二月，刘秀又“唯 慎河图、雒书正文，登封泰山”，以谶纬的“受命于天”的思想代替“尧 班固：汉书王莽传 范晔：后汉书儒林列传 范晔：t 后汉书，光武帝纪 范晔：后汉书桓谭传 范晔：后汉书志七上 6 第一章王莽、刘秀咀儒治国的主要举措 舜禅让”的思想。 与王莽相比，刘秀更为高明的思想统治举措是大力倡导儒学教化，使儒家的伦 理道德成为人民的思想标准。刘秀倡导儒学，重视与强化儒家的伦理道德教化，把 加强儒家伦理道德教化作为巩固政权和维护封建统治的重要手段。如他“崇礼义于 交争，循道化于乱离”圆；在战争中，经常“投戈讲艺，息马论道” 。首先，他 大力提倡尊孔崇儒，引导社会习儒之风。刘秀为了表率尊孔，多次亲自或派遣大臣 到孔子故里曲阜参加祭孔，不断封赐孔子嫡裔。如建武五年二月，“封殷后孔安为 殷邵嘉公”。十月“使大司空祠孔子”；“封孔子后志为褒成侯” 。其次，刘秀重视 对皇室子弟进行儒学教化，刘秀选择了精通儒学的张湛和桓荣作太子太傅，教他们 学习儒经，接受儒家伦理道德的教育。刘秀还要求对皇族、贵族进行儒学教育，使 诸王“结发学问，修习礼乐” 。通过学习儒经，使他们从小就受到儒家伦理道德 的教育，懂得用儒家伦理规范约束自己的言行，减少了日后统治集团内部矛盾，为 稳定王朝统治提供了重要保证。刘秀的思想统治策略的成功之处在于他变相的规定 了思维的范围，通过教化使人自觉不自觉她将思维纳入了这个范围。 二、政治上的举措 在行政体制上，儒家强调“大一统”的中央集权思想，自汉武帝“独尊儒术” 后，中央集权成为汉代封建专制统治的突出特点。而王莽在行政体制上的举措却违 反了中央集权的潮流，具体表现为：首先，王莽以周礼等经典为依据来实行了 分封诸侯制，废除了刘氏宗室列侯。王莽认为“天无二e l ，土无- - t ，百王不易之 道也。汉氏诸侯或称王，违于古典，缪于统一。其定诸侯王之号皆称公” 。 后来王莽又在明堂“授诸侯茅土”却“以图薄未定，未授国邑，且令受奉都内，月 钱数千”，使“诸侯皆困乏，至有庸作者”，王莽“好空言，慕古法，多封爵人，性 实遴啬，托以地理未定，故且先赋茅土，用慰喜封者”。但是，他对其政治分封的 合于经典却深感满足，“予制作地理，建封五等，考之经艺，合之传记，通于义理， 论之思之，至于再三，自始建国之元以来九年于兹，乃今定矣”o 。后来，王莽再 次降低刘氏宗室的政治地位，“汉诸侯王为公者，悉上玺绶为民，无违命者。封将 范晔：后汉书志七上 范晔：后汉书黄琼传 范晔：后汉书樊宏传 范晔：后汉书光武帝纪) 范晔：后汉书班彪传 班固：汉书王莽传 7 王莽、刘秀以儒治国之比较 为子，帅为男”，除了国师公刘歆外，“诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓日王” ：其次，恢复古代官制。始建国元年，王莽又以周礼等经典为依据“不度时 宜”的“分裂十l l 郡，改职作官”，恢复古代官制。由于“岁复变更，一郡至五易 名，而还复其故，吏民不能纪” ，徒生由简变繁之弊，使政策不能得到真正的贯 彻和执行。而刘秀则接受王莽篡政的教训，认为大臣权力太重会造成皇权危机，因 而千方百计加强自己的专制权力，极力强化中央集权。具体表现为：他一方面三公 为首、九卿分职的中央政府，另一方面进一步抑夺三公职权，“不欲功臣拥众京 师，方以吏事责三公 ”，使全国政务都经尚书台。使尚书台正式变成最高的权 力机构，正如法诫篇曰：“光武皇帝愠数世之失权，忿强臣之窍命，矫枉过直， 政不任下，虽置三公，事归台阁。自此以来，三公之职，备员而已”。；刘秀为了 加强监察制度，提高刺举之吏，“罢州牧，置刺史” ，又令全国“条奏并省四百 余县，吏职减损，十置其一”o ，一改王莽时期官僚机构臃肿庞大的行政体制，减 少了财政的支出，减轻了人民的负担。总之，在行政体制上刘秀既加强了中央集权， 又提高了行政效率。 在处理功臣、宗室、外戚等人际关系问题上，儒家以“仁”调节人际关系，从 而建立起了复杂而又和谐的人际关系。“仁”在儒家思想中是一个含义极其丰富的 概念。广义的“仁”是一个全德之辞，几乎可以概括所有的德目；狭义的“仁”便 是五常之一，是以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。就这一 层含义而言，它是人们处理人际关系使之符合道德要求的情感基础，具有浓厚的人 道精神。具体在君臣关系上，传统儒学认为君臣关系是双向的，孔子说“君君臣臣” ；“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君 之视臣如犬马，则臣视君如国人：君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。，汉代君 臣关系也受传统儒学的君臣双向关系的影响。但是，随着社会的发展，政治的需要， 汉代大儒董仲舒提出的“三纲”思想已对传统儒学作了很大的改变，其中“君为臣 纲”为其“首纲”，极力宣扬和神化忠君思想。王莽、刘秀作为儒者型帝王在处理 班同：汉书王莽传 班固：汉书食货志 范晔：后汉书贾复传 范哗：后汉书仲长统传 范晔：t 后汉书光武帝纪 朱熹：四书集注颜渊 朱熹：四书集注离娄下) 8 第一章王莽、刘秀咀儒治国的主要举措 君臣关系上深受影响，但是，在具体处理功臣、宗室、外戚等人际关系问题上，与 刘秀相比，王莽作为儒生，没有充分体现儒家以“仁”调节人际关系的理念，从而 在某种程度上阻碍了其齐家平天下的理想的实现。而刘秀则在处理功臣、宗室、外 戚等人际关系问题上，充分体现儒家以“仁”调节人际关系的理念，使之符合道德 要求的情感基础，具有浓厚的人道精神，从而建立起了复杂而又和谐的人际关系。 具体的说，起初，“刘歆、王舜为莽腹心，倡导在位，褒扬功德；非复欲令莽 居摄也”，于是，他谋诛王莽，事泄自杀，王莽“以二人骨肉旧臣，恶其内溃，故 隐其诛”。红阳侯王立不居权位，可是王莽因为“诸父内敬惮之”，“令以不得 肆意”，于是，“令光奏立旧恶”“太后不得已，遣立就国”回。王莽对外戚很残酷， 王莽的儿子“获杀奴，莽切责获，令自杀”，王莽的“妻以莽数杀其字，涕泣失明”， 王莽又“赐临药，临不肯饮，自刺死” ，实际上，王莽的这些措施和行为引起了 权利的震荡，动摇了其统治基础，不利于加强中央集权。刘秀接受了王莽的教训， 建国后，他妥善地处理了功臣、宗室、外戚问题，加强了中央集权。刘秀当时“不 欲功臣拥众京师”，“方以吏事责三公，故功臣并不用”，但是对他们却“恩遇甚 厚”固，他下诏说：“惟诸将业远功大，诚欲传于无穷，其显效未计，名籍未立 者，大鸿胪趣上，朕将差而录之”。当时，“功臣增邑更封，凡三百六十五人。其外 戚恩泽封者四十五人”。对此，王夫之称赞他“光武之于功臣，恩则渥也，位以 崇，身以安，名以不损”，对宗室，刘秀一方面在政治上恢复了刘氏宗室列侯的身 份，“惟宗室列侯为王莽所废，先灵无所依归，朕甚愍之，其并复故国。若侯身已 殁，属所上其子孙见名尚书，封拜”。“宗室及绝国封侯者凡一百三十七人” ，在 经济上使宗室“依食租税”，并且五属之内的宗室“若有犯法当髡以上，先上诸宗 正，宗以正闻，乃报决”。另一方面则使“宗室子弟无得在公卿位者” 。建武二 十四年，又“诏有司申明旧制阿附藩王法”。据此“诏郡县捕王侯宾客，坐死者 数千人”，“自是后，诸王宾客多坐刑罚，各循侯法度” 。东吴太傅诸葛恪评论说： “光武以来，诸王有制，惟碍自娱于宫内，不得临民，干与政事，其与交通，皆有 重禁，遂以全安，各保福祚” 。对外戚，刘秀一方面抑制外戚势力，刘秀果断地 班固：汉书f 莽传 范哗：后汉书贾复传 范晔；后汉书光武帝纪 范晔：后汉书志二十六 范晔：后汉书光武帝纪 唐长孺：魏晋南北隋唐史三论孙奋传 9 王莽、刘秀以儒治国之比较 改立“乡里良家，归自微贱”的阴丽华为皇后。，杜绝了郭后家族对政权的潜在威 胁。这同时又为改立刘庄为太子埋下伏笔。在临终前重申“非刘氏不王圆旧制， 降低吕太后尊号，宣布她不宜配食高庙。另一方面优待外戚：刘秀仍然善待郭后及 其家人，“京师号况家为金穴” 。对废太子刘强也“优以大封，拟于乘舆” 。 范晔评论说“郭后以衰离见贬，恚怨成尤，而犹恩加别馆，增宠党戚。至乎东海睃 巡，去就以礼，使后世不见隆薄进退之隙，不亦光于古乎l ” ，这不仅体现了刘秀 的儒家人文情怀，更避免了政局的动荡。 在吏治建设上，儒家强调“良吏”、“善政”、“为政在人”。我们知道，任何政 治都有选才的问题，阋题关键在于选什么样的人才去担当政治的重任。素质高、操 守好的官吏是廉洁清明政权的基础，对整饬官风，保证封建政治正常运行具有十分 重要的作用。王莽在吏治政治建设不注重儒家所强调的“良吏”的选拔，所以其“善 政”目标的实现就缺乏人才基础，不能实现儒家强调的“善政”。具体表现为：一 方面，王莽在吏治的建设上用人失策，导致吏治腐败。尽管王莽推行的是贤人政治， 可是他在吏治的建设上的用人方针却违背了儒家举贤才于选贤与能的原则，而是 “附顺者拔擢，忤恨者诛灭”。如王莽“朝臣有言其过失者，辄拔擢州 。用人时 “但以世姓”“或遣亲属子孙”。不能选拔出儒家“善政”所需要的“良吏”。更 重要的是，王莽不注重对官员的人文化的培养和管理。使官员的素质低下。如“诸 将在边，须大众集，吏士放纵”，中郎将、绣衣执法“扰乱州郡，货赂为市，侵 渔百姓”。对此，王莽下书日：“自今以来，敢犯此者，辄捕系，以名闻。”然而， 吏士“犹放纵自若”等。；另一方面，王莽没有在经济上调动地方中下级官吏的积 极性。任何时候，地方中下级官吏都占绝大多数，不从经济利益方面调动他们的积 极性，任何政治经济政策都是难以推行的。王莽登位前，除三公月俸为4 至6 万外， 九卿、州牧、太守等原官阶在二千石以上者，月俸为1 6 0 0 0 至2 0 0 0 0 ，但王莽即位 后，官俸皆改为数千，使官吏对王莽政权极为反感，因此，“上自公侯，下至小吏， 皆不得俸禄，而私赋敛，货贿上流，狱讼不决” ，使其政治经济政策都难以推行。 同时王莽确定的利禄制度“琐碎”，导致“课计不可理，吏终不得禄，各因官职为 奸，受取赇赂以自共给州毋也败坏了吏治，这是王莽失败的一大原因。而刘秀在吏 范跸：后汉书皇后纪 范晔：后汉书光武帝纪) 班固：汉书王莽传 桓谭：新论，言体 l o 第一章王莽、刘秀以儒治国的主要举措 治建设上的举措则不同于王莽，建立东汉王朝后，刘秀接受了王莽的教训，在吏治 建设上，强调“善政”，选用“良吏”，在用人方针上，坚持儒家的举贤才与选贤与 能的原则，坚持“退功臣而进文吏”。，“务进柔良，退贪酷” ，加强官员的建设。 所谓“柔良”即循吏，他们是因通经而入仕的儒学化官吏，他们在政治上强调德治， 在管理中顺人情。循吏非常重视政教，如桂阳太守卫飒，“修庠序之教，设婚姻之 礼”、“郡内清理”；任延拜武威太守时“吏民累息”，“造立校官郡遂有儒雅之 士” ，会稽太守第五伦大胆戒“淫祀”，使百姓以安”等等 ：许多循吏以学校教 育为主，通过思想文化的多层次灌输，从人们的思想意识的深层奠定了儒家思想统 治的基础，维护了封建制度，客观上也传播了文化，发展了经济，稳定了社会。司 马光称赞刘秀深明用人之道，“群雄竞逐，四海鼎沸，彼摧坚陷敌之人，权略诡辩 之士，方见重于世，独能取忠厚之臣，旌循良之吏，拔于草莱之中，置于群公之上” 。刘秀的循吏政治成为后世为政的典范。宋明的新儒家“一旦为治民之官，他们 仍不得不奉汉代的循吏为最高准则”。刘秀在任用循吏时同时起用酷吏，如刘秀任 用强项令董宣来“搏击豪强，”豪强“莫不震傈”；任用“政严猛，好申、韩法，善 恶立断”的樊晔为天水太守，使当地治安出现了“道不拾遗”安定局面 。刘秀既 用循吏又用酷吏的做法，是对西汉以来儒生文吏并用的继承发展，“进入东汉，王 道与霸道的融合，达到了一个新的水平，从此中国古代士大夫政治定型”。在治理 官吏上，宽猛想济。刘秀一方面通过改革颁俸标准，调动了地方中下级官吏的积极 性。刘秀吸取了王莽的教训，“诏有司增百官俸，其千石以上，减于西京旧制；六 百石以下，增于旧秩”o ，这缩小了中下级官吏同上层官僚俸禄差距，从经济利益 方面调动了他们的积极性，使汉初的政治经济政策得以推行。另一方面他从严治吏， 如“度田”时对官吏的打击等，史称“建武、永平之间，吏事刻深” ，这反证了 刘秀的从严治吏。 在法制建设上，儒家不重武力，而强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法 门。在性善论的基础上，“仁”是儒家思想的核心，是儒家一切理论的出发点。儒 家治国的主要思路就是教育，治理社会就应该从教育入手，以道德和礼制来教导百 范晔：后汉书贾复传 范哗：后汉书光武帝纪 范哗：后汉书循吏传 范晔：后汉书第五轮传 司马光：资治通鉴汉纪三十- - 范晔：后汉书酷吏传 王莽、刘秀以儒治国之比较 姓。所以，儒家轻法制，重道德，强调“德主刑辅”。孔予主张“道之以政，齐之 以刑，民免面无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”。贾谊认为“礼义积而民 亲和，刑罚积而民怨背”。，司马迁认为“礼禁未然之前，法施己然之后”。董仲 舒认为“古者修教训之官，务以德善化其民，民以大化之后，天下常亡一人之狱矣” ，他运用“天人感应”的学说论证了这种法律思想，这是汉代法律思想的核心。 而王莽儒家信徒，其法律思想却不是从教化的角度来引导，而是严刑苛法，制度失 中，缺乏儒家的人文精神。如王莽“以经义正十二州名分界，”时“增法五十条， 犯者徙之西海。徙者以千万数，民始怨矣” 。币制改革时“诸挟五铢钱，言大钱 当罢者，比非井田制，投四裔”，于是“农商失业，食货俱废”，“盗铸钱者不可禁， 乃重其法，一家铸钱，五家坐之，没入为奴婢。”“坐卖其田宅、奴婢，铸钱，自诸 侯、卿、大夫至于庶民，抵罪者不可胜数” ，“每一管下，为设科条防禁。犯者罪 至死，吏民抵罪者浸众。“敢盗铸钱及偏行布货，伍人知不发举，皆没入为官奴婢”。 “民犯铸钱，伍人相坐，没入为官奴婢。愁苦死者什六七“o 。结果是“刑罚 积而民怨背”。，王莽完全失去了人民的支持。而刘秀在法制建设上则体现了儒家 德主刑辅的法律思想，刘秀在法律建设上“务用安静，解王莽之繁密，还汉室之轻 法”。，先后九次下诏赦免囚徒，减轻刑罚。如建武二( 2 6 年) 年，“大赦天下， 孔子云：刑罚不中，则民无所措手足。其与中二于石、诸大夫、博士、议郎议省 刑法” ，诏令中引用孔子论语之言，说明了减轻刑罚的理论意义；建武三年 ( 2 7 ) 诏书：“男子八十以上，十岁以下，及妇人从坐者，自非不道、诏所名捕， 皆不得系。”等等”。建武十八年四月，诏日“今边郡盗谷五十斛，罪至于死，开残 吏妄杀之路，其蠲除此法，同之内都”。，使边郡与内地的轻刑律趋同。建武十二 年( 3 6 ) ，刘秀婉拒了梁统宜重刑罚的要求，接受了杜林宜如旧制的轻刑建议，结 果是使礼义积而民亲和，这体现了刘秀法律思想中的儒家德治主义倾向。 三、经济上的举措 在经济制度上，汉代独尊儒术之后，儒学渗透到社会生活的各个领域，汉代经 朱熹：四书集注为政 班固：汉* 贾谊传 司马迁：史记太史公自序 班崮：汉书簟仲舒传 班固：汉书土莽传 范晔：后汉书循吏传 0 0 范晔：后汉书光武帝纪 1 2 第一章王莽，刘秀以儒治国的主要举措 济也不可避免地受到了它的影响。这种影响反映在经济思想上，从而反映到经济政 策中。具体的说，儒学对汉代经济的影响主要表现在限田、重农、抑商三个方面。 在土地方面，见于周礼、孟子、谷梁传等经学著作的井田制备受儒学之士 的推崇。一般说来，井田制代表着公平、平均分配和占有土地的思想，因而在封建 社会中，每当土地兼并严重之时，井田制常常被当作解决土地问题的灵丹妙药。同 时，先秦儒家孔子认为“不患寡而患不均”，这也是治经儒生提出经济主张、封 建政权制定经济政策的理论依据。汉代中期以后，土地兼并问题日益严重，从汉武 帝时的大儒董仲舒、昭帝时的恪守儒家经义的文学、到哀帝时的名儒师丹一直主张 限田来解决土地兼并问题，这也是儒生出身的王莽、刘秀对- i - 地和奴婢改革的历史 背景和理论依据。西汉后期，土地及奴婢这两个社会问题依然非常严重，王莽代汉， 建立新朝，依据经学理论，推出了一系列社会改革方案，其核心内容即是关于土地 制度改革的王田制。王莽认为“强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。父子夫 妇终年耕耘，所得不足以自存。故富者犬马余粟，骄而为邪；贫者不厌糟糠，穷而 为奸。俱陷于辜，刑用不错”回，必须实行土地改革。而井田“乃唐虞之道，三代 所遵行也”；同时，王莽认为“兼并起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥 之居，缪于天地之性人为贵之义“。他清楚地看到要真正解决奴婢问题 必须与土地制度改革同步进行，因此，王莽把二者同置一道诏令之中，“今更名天 下田日王田，奴婢日私属，皆不得卖买”国。王莽的土地和奴婢改革的原意 是切合时弊，变古以制今，但是，“井田虽圣王法，其废久矣。天下初定，万 民新附，诚未可施行”。而且，改革又是以牺牲大官僚贵族的切身利益为代价的， 遭到了他们的激烈反抗与阻挠。王莽“知民怨，乃下书日：“诸名食王田，皆得卖 之，勿拘以法 ，王莽的妥协退让，使土地和奴婢改革失败。应该指出的是，王 莽的井田制确实是针对现实问题提出的，确实不乏进行