（中国哲学专业论文）《周易正义》思想研究.pdf

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章阐述了周易正义中“时”和“德”的思想，相较于象数易学家而言，义理 易学家更注重对“时”和“德”作哲学意义上的提升和阐发，这是周易正义 对王弼义理之学乃至易传继承较为突出的一部分，体现出周易正义虽不 忽视以象数方式注经，但仍承王弼之旨，主要以义理注易的学术倾向，同时体现 了孔氏等对周易中“应时用德”人生智慧的理解和认知，也表达了其试图融 合儒、道思想的学术倾向，此表明周易作为中国传统文化的“源头活水”之 山东大学博士学位论文 誉本身就有着理性上的根基。以上三章主要是借助于“解易体例”来阐发周易 正义的易学思想，同时也部分反映了其哲学思想和政治思想，因为易学中的哲 学、政治思想往往是与易学思想交织在一起的。 第四章阐述了周易正义的“宇宙观”和涉及到的几个较为突出的哲学问 题。本章以前三章对其易学乃至哲学思想的阐发为基础，通过对周易正义宇 宙“生成论”和“本体论”的阐发，集中论述了其天道观；同时，通过对其“言、 象、意”关系的分析以及对其“性情观”和“义利观”的阐发，揭示了其务实的 政治倾向和“人道观”，是其“本天道，立人道”思想的初步展开，体现了其“崇 本但不息末”、“性真情邪但情不可灭”和“义利并重”的哲学观乃至政治观，是 儒、道两家思想的融合在该书中的进一步延伸，也是在哲学意义上进一步揭示其 对王弼玄学思想的“纠偏”；第五章阐述了周易正义中的“君子观”和“圣人 观”，是集中论述其“人道观”的一部分，旨在体现其“生命哲学”，同时进一步 揭示其融合儒、道思想的学术倾向，反映了其关于易学哲学的智慧中，既有对现 实人生的关注，也有对形而上理想人格的追求：最后一部分是结语，是对周 易正义在易学史上的地位、融合两种注经方式、对宋代易学的影响、在保存易 学资料方面的价值以及后人关于它的评价作一简要总评。 总之，周易正义的编撰一方面顺应了当时的学术思潮，同时又对王弼的易 学和哲学倾向作了很大程度上的“纠偏”，呈现出“冲庸但不平庸”的学术气象。 2 关键词：周易正义( 孔疏)象数和义理 融合儒道君子和圣人 宇宙观“纠偏” 山东大学博士学位论文 a b s t r a c t a so n eo ft h ew ur i n gz h e n gy i 五经正义( r e c t i f i c a t i o n so ft h em e a n i n g so ft h e f i v ec l a s s i c s ) ，z h o u y iz h e n g y i 周易正义( r e c t i f i c a t i o n so f t h em e a n i n g so f z h o uy i ) o c c u p i e sap e c u l i a rp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo f t h ey s t u d i e sa n de v e ni nt h eh i s t o r yo f t h e c o n f u c i a nc l a s s i c ss t u d i e so f t h et a n gd y n a s t y ( 6 1 8 9 0 7 ) i nt h ep r e f a c e ，k o n gy i n g d a 孔颖达( 5 7 4 6 4 8 ) ，w h oc o m p i l e dt h i sb o o k ，e x p r e s s e dt h i sc o m p i l a t i o nw a sb a s e du p o n w a n gb i s 王弼( 2 2 6 - 2 4 9 ) i n t e r p r e t a t i o n sa n df o l l o w e dc o n f u c i a nt h o u g h ta sm o d e l b e c a u s ew a n gb ii n t e r p r e t e dz h o u y ib yl a oz i 老子a n dz h u a n gz i s 庄子t h o u g h to f t h ed a o i s ts c h o o l ，z h o uy iz h e n gy ii sg e n e r a l l yi n c l i n e dt oi n t e g r a t i n gd a o i s ma n d c o n f u c i a n i s mi n t oo n e i nr e g a r dw i t hi t sa t t r i b u t ei nt h e 砼o l o g y , i ts u c c e e d e dw a n g b i sm e t a p h y s i c a lt r a d i t i o nw h i c hs t r e s s e st h ep h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o n sc o n c e i v e di n z h o u y ia n da d o p t e dc o n s i d e r a b l ee l e m e n t sf r o mt h ei m a g e n u m b e r o l o g y , t a k i n gb o t h p h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o n sa n di m a g e n u m b e r o l o g yi n t oc o n s i d e r a t i o n ，a n di n s p i r e dt h e hs t u d i e so ft h es o n gd y n a s t y ( 9 6 0 1 2 7 9 ) ，e x e r t i n gam e t h o d o l o g i c a lg u i d a n c et ot h e h e r m e n e u t i c so ft h es o n gd y n a s t ys c h o l a r sw h oa t t a c h e di m p o r t a n c et ob o t ht h e p r i n c i p l ea n di m a g e - n u m b e r t h i sd i s s e r t a t i o ni sc o m p o s e do fs e v e np a r t si nw h i c ht h e r ea r ef i v ec h a p t e r si nt h e m a i nb o d y t h eo u t l i n ec o n c i s e l yi n t r o d u c e st h ea c a d e m i ca i m so f z h o u y iz h e n g y ia n d i t sp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo f t h e1 i s t u d i e s ；t h ef i r s tc h a p t e re x p l i c a t e si t si m a g e n u m b e r t h o u g h t ，w h i c hi st h em o s ti m p r e s s i v ep a r ts u r p a s s i n gw a n gb i st h o u g h to ny ；t h e s e c o n dc h a p t e rd i s c u s s e si t st h o u g h to n “p o s i t i o n a n d r u l i n gl i n e ( s ) ”w h i c hh a v eb e e n e m p h a s i z e db yb o t ht h ei m a g e - n u m b e ra n dp h i l o s o p h i c a ls c h o o l s ；t h et h i r dc h a p t e r e x p o u n d si t s i d e ao n t i m e l i n e s s ”a n d “v i r t u e ”w h i c hi ss t r e s s e dm o r eb yt h e p h i l o s o p h i c a ls c h o o la n dac o n s p i c u o u sp a r ts u c c e e d i n gw a n gb ia n d 7z h u a n s 易传 t h o u g h t ；t h ef o u r t hc h a p t e re l a b o r a t e si t sc o s m o l o g ya n ds o m ep h i l o s o p h i c a lc a t e g o r i e s r e l a t e d ，f u r t h e rr e v e a l i n gi t s “e m p h a s i so nb o t ht h er o o ta n db r a n c h e s ”，af u r t h e r 3 山东大学博士学位论文 d e e p e n i n go ft h ei n t e g r a t i o no fc o n f u c i a n i s ma n dd a o i s m t h ef i f t hc h a p t e re x p l i c a t e s i t so u t l o o k so nt h es u p e r i o rm a na n ds a g e s ，t oe x p o s ei t s l i f ep h i l o s o p h y a n d i n c l i n a t i o no fa m a l g a m a t i n gc o n f u c i a n i s ma n dd a o i s m ；t h el a s tp a r ti st h ec o n c l u s i o n ， w h i c hm a k e sag e n e r a lc o m m e n to ni t sp o s i t i o ni nt h ea c a d e m i ch i s t o r ya n dac o n c i s e a n a l y s i so nl a t e rg e n e r a t i o n s c o m n l e n t s i ns h o r t ，t h ec o m p i l a t i o no fz h o uy iz h e n g y io no n eh a n df o l l o w e dt h ea c a d e m i c t r e n do ft h o u g h ta tt h a tt i m ea n dr e c t i f i e dw a n gb i st h o u g h tt os o m ee x t e n to nt h eo t h e r , m a n i f e s t i n ga m i d d l e b u tn o t m e d i o c r e ”a c a d e m i ct e m p e r a m e n t k e yw o r d s ：z h o uy iz h e n gy i ；i m a g e - n u m b e ra n dp h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o n s ； a m a l g a m a t i o no f d a o i s ma n dc o n f u c i a n i s m ；s u p e r m a na n ds a g e s ；c o s m o l o g y ；“r e v i s e 4 山东大学博士学位论文 概述 在中国历史上，唐王朝因其较开明的政治和较发达的经济以及繁荣的思想文 化艺术而占有相当突出的地位。从单纯的哲学角度来看，唐代的佛教哲学无异是 该时期哲学思想的一大特色，尤其是在唐代的前期和中期，佛教哲学理论进一步 体系化和中国化，并在当时的思想领域处于举足轻重的位置，以至于一些哲学史 教材在论及唐代哲学时特别重视唐代的佛教哲学及反佛教哲学，丽对该时期经学 著述中“土生土长”的哲学问题谈得很少，甚至没有涉及，这不能不说是一种缺 憾。“夫六朝玄学、隋唐佛学、宋明理学云者，俱非理实，举其特色言之耳， 殊不足以尽一时代之全。特色实为殊相，言殊相不言共相，此学术之所以多凋敝 也。”其实，虽然佛学因其“柔化人心”、教人向善的作用得到了唐太宗、武则天 等统治者的青睐和支持，但在真正经世致用的“政治哲学”中，中国的传统经学 在当时还是处于不可动摇的主导地位。唐太宗曾言：“朕所好者，惟尧舜周孔之道， 以为如鸟有翼，如鱼有水，失之则死，不可暂无耳。”( 贞观政要卷六) 尤其唐 承隋制，开科取士仍以“五经”为基础，且唐太宗又令孔颖达等人撰定五经正 义并作为官方的教科书颁行天下，经学的重要程度由此可见一斑。 五经正义的撰定无疑是唐代经学史上最重大的事件，这次编撰，集中了 以孔颖达为首的十余位经学大家，历时近二十年，对两汉以来的经学著述进行了 一次大筛选和大总结。因五经正义是“奉敕撰定”，所以其“官方味道”相当 浓厚，但同时也确确实实较好地反映了儒家的“修齐治平”之道，这当然与编撰 的目的是为了“开科取士”有着最直接的关系。 一、周易正义采用王弼、韩康伯注本的原因 周易正义是五经正义之一，采用魏王弼、晋韩康伯注本，此举反映 了唐代经学家在易学方面对隋代的承袭，依然采取重南学、轻北学的做法。隋 书经籍志云：“易至隋王注盛行，郑学浸微，今殆绝矣。”这说明郑玄易学在 隋朝已成式微之势，孔颖达等人的做法只是在易学方面顺应并助长了这种趋势， 龚鹏程孔颖达( 周易正义) 及其“观我生”论) 载于孔盂月刊第1 6 卷第1 1 期1 9 7 8 年7 月 山东大学博士学位论文 并认为王弼易注“独冠古今”。此举固然与汉未以来形成的易学思潮有着直接的联 系，但更与王弼易学本身的注经方式有关： 其一，王弼结合老庄思想“以传解经”，巧妙地把深邃的道家思想融入到其周 易注之中，这是继易传引入道家概念和思想注解经文后的又一次影响巨大 的成果。陈鼓应先生曾说：“晚于易经七八百年的易传，是以道家哲学为 主体而融会阴阳、儒、墨、法各学派思想而成的作品。”国虽然陈先生将易传 视为道家作品的说法稍嫌过分，但不无道理。对此，林忠军先生也说：“由于易 传吸收了以儒道为主的战国诸子百家的思想精华注易，从而使易学理论变得博 大精深。” 应当说，王弼结合老庄思想“以传解经”的做法，是乘两汉象数易学 “极弊而攻之，遂能排击汉儒，自标新学”( 四库全书总目) ，其增强了理论深 度、强化了理论体系的注本，自然比偏重于象数、注经方式极其繁琐的北方郑氏 易学更让谋求治国方略的唐太宗、孔颖达等人感兴趣。 其二，易学中讲天、地、人三才之道，“郑则多参天象，王乃全释人事。”( 周 易集解序) “天象远而难寻，人事近而易习。”( 同上) 虽然李鼎祚“王乃全释人 事”的说法有很大偏见，但两汉象数易学的注经方式，明显偏重于象数及由此而 体现的天地之道则是不争的事实，而王弼易学则相当突出地偏重人事，基本以简 约的义理注解周易，这种切近人事的注经方式又恰恰符合了周易正义的编 撰目的明经取士( 此“明经”非指“明经科”) 。基于以上两点，周易正义 以王弼注本为基础也就在情理之中了。 关于易传十篇，王弼仅注象、彖和文言，当时有许多易学家依 其意续之，但以韩康伯之注为最，“韩伯同王弼一样，通过对周易的注释，或 者说，利用易学中的范畴、命题，宣扬老庄玄学。” 加之道家在唐初地位的再次 提高，孔氏等便选取了韩氏之注与王弼并列。 于是，在唐太宗的诏告下，由孔颖达“主持其事”，丌始了周易正义等注 疏的编撰。但周易正义并非孔氏一人所成就，这一点在i l 氏亲自所书的周 易正义序中表达得相当清楚，但孔颖达由于处于五经证义整套书籍“总裁” 陈鼓应老庄新论香港版序第2 页，上海古籍出版社1 9 9 7 林忠军象数易学发腱史第一卷第4 9 页齐鲁书社1 9 9 4 朱伯岜易学哲学史第一卷第3 0 9 页华夏 f 版社1 9 9 5 6 山东大学博士学位论文 的位置j 所以周易正义总体上能基本反映孔氏的易学观、哲学观乃至政治观。 二、关于周易正义的巯解宗旨 在周易正义序中，孔氏明确表达了这次注疏的宗旨：先以辅嗣为本，必 以仲尼为宗。此一“先”一“必”反映了孔颖达易学、哲学和政治思想的总体倾 向：“先”反映了王弼注是一个基础一个底本，相较于治国安邦的大略来讲，虽偏 重于人事但以老庄思想注解周易的王弼本显然存在不足，但由于上述两条原 因，所以王弼本一定是“先”。同时孔氏等人又大量引用了郑玄、易纬等几十 家前人的注来进一步充实，并辅以自己的独到见解。在这些引文和疏解中，孔氏 等特别注意到把孔子等儒家思想贯穿其中或与之紧密联系。至于为什么是“必”， 可归结为四个方面： 一是汉武帝“独尊儒术”之后逐渐形成的统治理念的借鉴作用，此与唐太宗 “以古为鉴”的统治策略一脉相承，这是外部原因：二是王弼等以老庄思想注解 周易且倡导“贵无贱有”论，使周易成为魏晋时期“三玄”之一，而孔 氏需要的是更为务实的治国理论，加上自汉代以来已经形成的把周易作为儒 家经典的传统影响，所以孔颖达等为了“纠偏”、“正名”，当然会在序言中明 确其注疏宗旨虽先以辅嗣为本，但必以仲尼为宗，这样自然也就会有后来的 “去其华而取其实”之说。这应是学术发展的内在原因；三是孔颖达等人一直认 为“十翼”为孔子所作，如其在彖乾疏中云“夫子所作彖辞”，在象 乾疏中云“夫子释此卦之所象”，在乾文言疏中云“文言者，是夫子第 七翼也”等，同时又大量引用易纬的内容，原因也是孔氏等认为其是孔子作 品，其在序言中曾言“仲尼之纬分明”等：所以，以“以传解经”的王 弼本为基础本身就是“以仲尼为宗”的另一种体现。四是孔颖达个人的原因：据 陈冠明o 、廖名春o 、许凌云 等先生所述，孔颖达系孔子三十二代孙，所以周易 正义的“必以仲尼为宗”也是其家族情结所至，这是孔氏的个人原因( 但三处 对此一点都没有标注资料来源，新、旧唐书也无明确记载，姑从之) 。 至此，便不难得出如下结论：易经虽然是中国传统文化中的专门之学，但 陈冠明孔颖达世系及入唐前行实考 载于阴山学刊第1 6 卷第5 期2 0 0 3 年9 月 廖名春等著 周易研究史 第1 8 6 页湖南出版社1 9 9 1 许凌云中国儒学史) 扉页插图注广州：广东教育出版社1 9 9 7 山东大学博士学位论文 在易传产生后，周易经传却又部分地成为儒道两家思想合流的一个独特载 体，而周易正义又是儒道合流发展到唐代在易学上的一个具体展现形式。另 外，加上当时佛教在朝野之中的盛行以及封建时代相当严酷的法令制度，的确印 证了前人关于中国古代思想发展基本格局的说法：儒学为本，道法为用：儒道互 补，道释相生。虽然孔颖达在周易正义序中曾言：“若论住内住外之空、就 能就所之说，斯乃易涉于释氏，非为教于孔门也。”而“唐代易学不唯科举文人或 哲学家们研究，佛门中人亦热衷于此，易佛糅合倾向较之南北朝时期更为明显。” 但周易正义本身对佛教思想基本没有体现。当然，易学毕竟是专门之学，虽 然唐代儒、释、道三家并行于世，但周易正义对孔、老丌创的儒、道两家思 想的体现毕竟不是全面的，且相当多地与周易本身的思想结合在一起，此一 点将在正文中予以体现。 三、周易正义兼容象数和义理两种注经方式 周易正义除了在哲学思想上程度不同地体现了儒、道两家的合流之外， 就易学本身而言，它还表现出试图将象数、义理两种注经方式融合在一起而疏解 的倾向，这一点在其疏解过程中一方面“以辅嗣为本”，另一方面又大量引用吸取 易纬、子夏传以及京房、郑玄等人的说法中得到较充分的体现。“孔颖达将 象数与义理的关系视为体用关系，以卦为基础将两者统一起来，是将汉易和王弼 玄学易统一起来，并超越了两者。”。同时，在疏解象乾等正文中，对于六十 四卦取象的根据及所取之象进行了较详细的考察，这显然与王弼的“义苟在健， 何必马乎? 类苟在顺，何必牛乎? ”( 明象) 的说法和“能不取象则不取象”的 做法大相径庭，反映了孔颖达等人在疏解过程中除了采用“取义”，还有对“取象” 的重新重视，这也为后来宋代“图书之学”的兴起以及程颐和朱熹等人开创“理 学”起到了启蒙或过渡作用。这固然与孔颖达“兼善算历”( 旧唐书孔颖达传) 有着直接的联系，同时作为周易本身而言，毕竟“象数之学”是其区别于其 它经学乃至哲学典籍的最大特色，若忽视此一点，则极易使其易学理论流于玄虚 而泯灭了周易本身的一些本质特征。此正如林忠军先生所言：“象数易与义理 转引自何明译注三上文库中国古代哲学卷老子前言山东大学：i ；版礼1 9 9 7 廖名春等周易研究史第1 8 5 页湖南出版社1 9 9 1 宋开素孔颖达易学思想研究载于周易研究) 1 9 9 5 年第4 期 山东大学博士学位论文 易的区分是相对的。实际上，在各派易学中，象数易与义理易往往是紧密地结合 在一起的，讲义理，不脱离象数；讲象数，旨在阐发义理，二者在发展过程中相 互吸收、相互影响，共同形成了博大精深的易学文化。”。 四、周易正义的诠释原则 周易正义作为一部疏解之作，便不可避免地有着诠释学的特征，这就涉 及到在诠释过程当中应遵循的原则问题。对此，刘玉建教授在其c ；l 颖达易学诠 释学原则及意义圆、刘玉平教授在其孔颖达的易学诠释学 中都有过详尽的 论证。系辞下云：“上下无常，刚柔相易，不可为典要。”其意为无论在下还是 居上都不是永恒的，阳刚阴柔也会时时变化，没有固定不变的法则。此一句突出 体现了周易中“变”的智慧，只有“变”才是永恒的。对这一理论，韩康伯 注为“不可立定准”，孔颖达更是在其为乾卦所作的“疏”中总结为“不可一例求 之，不可一类取之”，并作为自己的疏解原则贯穿始终。“我们之所以将此原则视 为孔氏最为根本最为重要的诠释学原则，是由于孔氏坚定不移极为明确地将此原 则，贯彻于其对周易体例的确立、周易经文的诠释、周易原理阐发以 及对汉代以来易学研究成果继承与批判的总结之始终。”o 概而言之，“不可一例求 之，不可一类取之”，不仅仅反映了孔颖达等人在对六十四卦取象方面遵循的原则， 从大的方面看，它还及于对易学中早已存在的两种注经方式，即象数派和义理派 各自偏执一方的批判继承，“既肯定义理存在的合理性及其作用，同时，又反对将 义理单一化、机械化及绝对化。” 这当然同时也反映了孔氏等人对主要以象数解 易的两汉易学的不满。周易正义取王弼易注为底本而不取郑玄易注就已经充分 地表明了这一点。 综上所述，周易正义在疏解过程中一方面取“以老庄思想注易”的王、韩 注本为基础，另一方面又将孔子开创的儒家思想渗透其中；一方面尊崇以义理方 式注解周易的王、韩易学，另一方面在疏解过程中又兼顾到以象数解易的方 式；一方面继承汉易中的“卦气说”( 如六e l 七分) 、王弼易学中的卦主说、卦时 林忠军象数易学发展史第一卷第8 页齐鲁书社1 9 9 4 载于管子学刊2 0 0 4 年第1 期 载于周易研究2 0 0 2 年第3 期 同 同 9 山东大学博士学位论文 说等体例来进行疏解，另一方面又强调对于易学中的解易体例“不可一例求之， 不可一类取之”等。这种疏解方式使周易正义在整体上透显出“中庸”的气 象，很深刻地体现了其“以仲尼为宗”的疏解主旨。孔氏等人除了以王弼易注作 为基础外，还大量引用了汉魏晋南北朝以来的几十家易注来体现自己的易学观乃 至哲学观，这种“以述为作”的疏解方式同样体现了孔子“述而不作，信而好古” 的基本精神。孔颖达在周易正义卷首第二：论重卦之入中曾明言：“凡言 作者，创造之谓也。神农以后，便是述修，不可谓之作也。”因为就孔氏 等当时的十几位经学大家的深厚学术功底而言，“立一家之言”并非不可能，但在 易学史上来看只是又出现“一家新说”。既然其目的是为了解决当时“儒学多门， 章句繁杂”而难有统说的学术状况，是为了“考前儒之异说，符圣人之幽旨”( 旧 唐书孔颖达传) ，并最终为“明经取士”作准备，所以“标新立异”自然是不可 取的。而这一点也是后来朱熹对周易正义评价很低的一个重要原因：至于四 库馆臣对其“墨守专门”的评价则显然失之武断了，这应是清代学术“重汉学” 的传统使然。总之，“孔疏在发挥王弼派易学的基础上，全面总结了汉魏以来的易 学成果，并形成了具有自己独特风格的解易方法。因之，周易正义实非苟作， 确为唐代易学最高成果的代表。”这种评价很有道理。 廖名春等周易研究史) 第1 9 3 页湖南出版社1 9 9 1 1 0 山东大学博士学位论文 第一章周易正义的易象、卦气和易数思想 从易学史上来看，所有的易学家和思想家在注解周易经传时都会站在某 一个角度或采用一定的方法才能使诠释成为可能。“在各派各家的解释当中，人们 常常要运用各种不同的解经方法，或称其为不同的解经原则，人们力图将某种 方法或原则在解经的过程中，全面而系统的贯彻下去( 尽管有时难以达到这种目 的) ，而这些解经的方法或原则，易学家常常称之为易例，亦即解易的体 例。”某种解易体例出现以后，认同该体例的易学家便往往试图将其贯彻到其易 学著述中，并或隐或显地形成某种原则。有一些解易体例如果得到大部分易学家 的赞同和运用，便会形成一般性的体例，如爻位说、承乘比应说等，既得到象数 易学家的重视，也是义理派易学家解易时遵循的一个原则，可称之为通例；还有 一些解易体例仅仅为某个或某几个易学家解易时所采用，那么这些体例便没有共 性，如东汉易学家萄爽的“升降说”、虞翻的“之正说”等。但正是这些通例和特 例为我们了解某派或某个易学家的思想特色提供了一个路径。后世的易学发展之 所以有象数和义理两大流派的分野，一个最重要的原因就在于注经方式的不同所 致，象数派易学家偏重于以卦气、卦变、互体、纳甲、爻辰、五行和易象等体例 注经，而义理派易学家则偏重于以时、德、主爻等方式注经，同时加之以象数派 也重视的位、比承乘应等体例。但两派的区分并非绝对，象数易学家有时也会采 用卦时说、卦主说等，而义理派易学家也会采用卦气说、易象说等，所以把某位 易学家截然分为属于象数派还是义理派有时是不太合适的。 就周易正义而言，虽然“疏不破注”的思想在总体上起着指导作用，即 基本上与王弼样，“不讲或很少讲互体、卦变、纳甲等；另一方面又不同于王弼 派，即不仅讲取义，而且讲取象，企图将二者结合起来。” 所以其解易体例既有 象数派易学家所常用的“易象说”、“卦气说”，还有王弼易学中所重视的“主爻说”、 “卦时说”等。除对于个别体例稍有创新外，总起来看周易正义在解易体例 刘玉建两汉象数易学研究( 上) 第2 5 页广西教育出版社1 9 9 6 朱伯岜易学哲学史第一卷第3 5 3 页北京华夏出版社1 9 9 5 山东大学博士学位论文 方面的贡献不是太突出。但对于我们来讲，通过解易体例来了解把握其易学思想 又是必需的，同时由于周易正义等整套书籍在唐宋年间影响巨大，所以其采 用的一些体例在易学史上的传承作用还是不容忽视。总起来看，其兼收并蓄、博 采众长的做法相当明显。 第一节周易正义的易象观 黄宗羲在易学象数论卷三中说：“圣人以象示人，有八卦之象，六爻之象， 象形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象，七者备而象穷矣。”o 当 然，黄宗羲主要还是站在以象数解易的角度作出的这个总结，就周易正义而 言，其“易象观”并未把这七种象全然体现地非常充分，而且有的与黄氏之意存 有抵牾，有的只是隐约体现。但作为一种掌握象数易学思想的方法，黄氏关于易 学中“象”的总结的确有代表性。以此为指导，下面对孔疏中的“易象观”作一 考察。 一、关于八卦之象 系辞下云：“八卦成列，象在其中矣。”此句孔疏为：“言八卦各成列位， 万物之象，在其八卦之中也。”尤其在周易正义卷首第一：论“易”之三名 中，其明确指出：“易者象也，物无不可象也。”意思是“易”最突出的特点就是 通过“象”来表征，宇宙间万事万物都可以通过易象来体现，这是孔疏对以“象” 解易最充分的肯定。易象中最根本的首先是“八卦之象”。八卦是指易学中的八经 卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。对于“卦”，孔疏乾卦卦辞时引用了易 纬的说法：“卦者挂也，言县挂物象，以示于人，故谓之卦。”因为仅仅用表示 阴阳二气的阴阳两爻还不足以摹写万事万物的各种情状，还是对混沌未分的太极 之后的产生物所作的一种最基本也是最简单的分类，所以“必三画以象三才，写 天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。“( 乾卦疏) 显然，孔疏的 这种说法同前人一样源自说卦，因为说卦主要就是总结了前人筮法中的取 象说和取义说，解释了八卦的形成、性质、卦象和卦义，以上八类事物是八卦的 黄宗羲黄宗羲全集 第九卷第1 0 4 页浙江古籍出版社1 9 9 2 山东大学博士学位论文 基本卦象，也是易传解易的最基本观点。从科学角度来看，远古时代人们认 识事物的能力还不高，所以把与日常生活联系最为密切的八种自然物和自然现象 做这种基本的分类是合乎事物发展规律的，代表了当时人们认识的最高水平：但 从哲学的角度来考察，这种分类对于人类又具有永恒的意义。 有了八卦，也就有了由其代表的八类事物并与八类事物各自相联系的万物之 象，“伏牺初画八卦，万物之象皆在其中。”( 卷首第二) 有了八卦及其各自所代 表的八类事物，人们“以卦观象”便有了一个最基本的范本。但宇宙间万事万物 的大化流行、生生不息仅仅依靠八卦来表达显然又是非常粗糙的，仅仅是“备天 下大象大理”( 卷八) 而已，虽然说“大者既备，则小者亦备矣”( 同上) ，但毕竟 “直是不变之备，未是变之备也”( 同上) 。既然八卦“未极其变”( 王弼) 。当然 就要“重之”，所以孔疏说卦时云：“八卦小成，但有三画，于三才之道，阴 阳未备，所以重三为六，然后周尽。”“初有三画，虽有万物之象，于万物变通之 理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦 也。”( 乾卦疏) 此是指八卦仅体现了“未变之义”，如果要体现万物的变通之理， 就必须两两重之而成六十四卦，惟其如此，世间万物的形象和天下万事的情状才 能得以朗显。 二、六爻之象和爻位之象 周易正义序云：“夫易者，象也。爻者，效也。”八经卦每卦有三爻，两 两相重成为六十四卦后每卦有六爻。系辞下云：“六者非它也，三材之道也。” 意思是一卦六爻所效法的并无它义，而是天、地、人三才之道。孔疏乾卦九二爻 辞时云：“及其六位，则一、二为地道，三、四为人道，五、上为天道。”即下面 的初、上两爻效法的是地道，中间的三、四两爻效法的是人道，上面的五、上两 爻效法的是天道。系辞下又云：“六爻相杂，唯其时物也。”对此孔疏为：“一 卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，唯各主其事。”其意是指一卦六爻错综排列， 它们可以体现事物发展的某一个时段，也可以代表某一件事情。此体现了孔疏认 为，只有相重后的六爻才能“极其变”，才能动态地体现出事物变化之理。所以“六 爻之象”在某种程度上可称之为“动象”，而非八卦似的“静象”。进一步的，在 对“因而重之，爻在其中矣”的解释中，孔疏云：虬”万物之爻，在其所重之中矣。 山东大学博士学位论文 然象亦有爻，爻亦有象，所以象独在卦，爻独在重者，卦则爻少而象多，重则爻 多而象少，故在卦举象，在重论爻也。”( 卷八) 意思是卦有卦象，爻有爻象，比 起八卦所代表的八类事物而言，两两相重后的六十四卦的三百八十四爻更能体现 人所能把握的更为具体的物象；因为八卦卦象少，所以每卦所表征的物象必然多 但又必然笼统；三百八十四爻数量多，所以每爻所表征的物象要少但更具体一些。 由此，重卦之后的爻所代表的物象具有对常人而言更实际的意义，这应是“易本 为卜筮之书”的一种落实，但其意义并非仅仅如此。 系辞下云：“爻有等，故日物。”就一卦六爻而言，初、二两爻往往代表 处于下面的事物，三、四两爻往往代表处于中间的事物，而五、上两爻往往代表 处于上面的事物。“凡拟之以物时，初爻之辞皆取象于下反之，凡拟之以物时， 上爻之辞皆取象于上。”回这一点在咸卦、艮卦和鼎卦中体现得最为明显：咸卦初 六爻辞是“咸其拇”，孔疏“拇”为“足大指”；六二爻辞是“咸其腓”，孔疏“腓” 为“足之腓肠”；九三爻辞是“咸其股”，孔疏为“股之为体，动静随足”，显然 “股”即是大腿；九五爻辞是“咸其腾”，孔疏“膊”为“心之上，口之下”；上 六爻辞是“咸其辅、颊、舌”，孔疏为“咸道转末，在于口舌言语”等。九四爻虽 未明确指出身体的哪个部位，但孔疏仍承继王弼之说为“居体之中，在股之上” 进行了解释。艮卦和鼎卦也基本如此。其它卦中虽然不如这三卦体现得这么明确， 但基本不违六爻自下而上取象的这个规则。 对于一卦六爻中的初爻称“初”而不称“一”或“下”、上爻称“上”而不称 “六”或“末”，孔疏乾卦初九时云：“第一言初者，欲明万物积渐，从无入有， 所以言初，不言一与下也。六言上者，欲见位居卦上，故不言六与末也。”此外， 六爻所效法的物象在西汉易学家京房那里喻以人事形成较为完备的“爵位说”。如 其注乾卦云：“( 上爻) 居世，九三三公为应。”注骺卦云：“元士居世，九四 诸侯为应。”注遁卦云：“大夫居世，上九宗庙为应。”注观卦云：“诸侯临世， 反应元士。”注剥卦云：“天子治世，反应大夫。”。由此可知，京房将六个爻位 配以贵贱不同、等级有别的六个爵位，即初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公， 四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。自西周开始，统治者是分为四个等级的， 刘大钧周易概论第3 8 页巴蜀书社1 9 9 9 京房易传 注引 汉 京房撰陆绩注汉魏丛书) 本 1 4 山东大学博士学位论文 “天子，诸侯，卿大夫，士”o 。这里面没有“贵而无位”的宗庙，也没有将“卿 大夫”进一步分为“三公”和“大夫”，但仍然可以看出它与六个爻位基本相契合， 以后各朝代也大体如此，孔疏对这种“爵位说”也一直在或隐或显地不断运用： 如孔疏比卦九五论第五爻之位：“九五居上之位，若为行如此，身虽为王，”， 亦即五爻本是王位；孔疏乾卦九四论第四爻之位：“欲进于王位，若周西伯内 执王心，外率诸侯以事纣也。”亦即四爻为仅次于王位的重臣之位；孔疏乾卦九三 论上爻之位：“上九在上卦之上，其位极尊。”亦即上爻为虽尊但虚的宗庙之位； 孔疏坤卦六三论第三爻之位：“六三为臣，或顺从于王事。”亦即六三爻是臣位， 应当听命于天子；孔疏师卦九二“小象”论第二爻之位：“谓承受五之恩宠，以 其有功，能招怀万邦。”亦即二爻亦为臣位，应通过建功立业来报答皇恩等。对于 京房易传中所表达的初爻为“元士”，孔疏中并无明显的体现。从易学史上看， 不仅孔氏等在“爻之位”代表的“人之位”上受到京房的影响，后世多数易学家 都程度不同地受到京房“爵位说”的影响。当然，六爻反映的物象不仅仅包括以 上两种，而是复杂得多、丰富得多。对此，孔疏也认为：“原夫易之为书，曲 明万象，苟在释辞，明其意，达其理，不可以一爻为例，义有变通也。”( 卷七) 三、象形之象 系辞下云：“是故易者，象也；象也者，像也。”此句孔疏为：“易卦者， 写万物之形象。谓卦为万物象者，法象万物，犹若乾卦之象，法象于天也。”( 卷 八) 此句是孔疏中关于“象形之象”由大而小、由笼统而具体的较为突出的表达， 其意为：周易中的卦就是对世间万事万物形象的描摹，比如乾卦，其六爻全部 是阳爻，本身就具有刚健之意，“天之体，以健为用。”( 卷一) 所以由乾卦来代表 运行不息、应化无穷的天是最贴切的。“象形之象”当然并非始自孔疏，系辞上 中早就有“圣人设卦观象”和“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜， 是故谓之象”的说法，系辞下也有“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦” 的说法，说卦对八卦所取之象也早就有明确的概括，所以孔疏此处只是对先贤 的一种直接继承。于此，孔疏还有进一步的解释：“云仰则观象于天，俯则观法 张岱年方克立中国文化概论第5 7 页北京师范大学出版社1 9 9 4 山东大学博士学位论文 于地者，言取象大也。观鸟兽之文，与地之宜者，言取象细也。大之与细， 则无所不包也。地之宣者，若周礼五土，动物植物各有所宜是也。”( 卷八) 显然，孔琉在这里是对周易正义卷首中“易者象也，物无不可象也”总体取 象观的具体化，并以说卦中八卦所取之象为基础，同时结合前人之说将其运 用到对六十四卦的疏解中。 如坤卦由六个阴爻组成，说卦云“坤，顺也”，以此为基础，孔疏坤卦卦 辞云t “不云牛而云马者，牛虽柔顺，不能行地无疆，无以见坤广生之德，马 虽比龙为劣，所行亦能广远，象地之广育。”进一步的，于此旬下孔疏亦云：“上 下义反者，但易含万象，一屈一伸。”这是结合乾卦至健之象而对坤卦所取之象所 作的进一步说明，其“易含万象，一屈一伸”实为对作为父母卦的乾、坤两卦取 象进行总结的点睛之笔。相比较于王弼的“马在下而行者，而又牝焉，顺之至也” 虽简约凝练但不乏空疏的注释来说，孔疏则要充实得多、平易得多。这又与周 易正义卷首中“圣人作易，本以垂教”的认识是一贯的。再如孔疏噬嗑卦卦辞 时云：“此卦之名，假借口象以为义，以喻刑法也。凡上下之间，有物间隔，当须 用刑法去之，乃得亨通。”相较于王弼来说，孔疏于此处直接点出了该卦是“假借 口象”，因为噬嗑卦的卦象是上下两个阳爻，四爻也是阳爻，其它三爻均为阴爻， 形象就如人口中含有一物，所以才会有此说。其它如孔疏颐卦卦辞时所言的“颐 养之世”同样如此，因为颐卦卦象是上下两个阳爻，中间四爻均为阴爻，就如人 口一般，所以孔疏才会于彖颐下发挥出“养正之言，乃兼二义：一者养此贤 人，二者养身得正”的蕴意来。 以上是体现孔疏中取“象形之象”较为突出的几卦，在其它卦的取象中也有 类似的方式，但不如以上所述几卦更为明显。 四、反对之象 “所谓反对之象，是指一个三画卦( 或六画卦) 卦象完全颠倒过来( 或改变 爻性) ，就成为另外一个卦象，那么这两个卦就互称反对之象。”。在序卦 疏中，孔氏等明确提出了关于今本六十四卦顺序捧列的一个重要特征：“今验六十 四卦，二二相耦，非覆即变。”应当说，孔疏对今本六十四卦卦序捧列方式的特征 刘玉建两汉象致易学研究( 上) 第1 7 3 页广西教育出版社1 9 9 6 1 6 山东大学博士学位论文 _ i 所作的总结，在易学史上具有开创性的意义，后世采用“反对之象”注易的许多 易学家，如北宋邵雍的皇极经世卷首的“六十四卦错综图”、明代来知德的“错 综说”等，无不受其启发或影响。所谓“覆者，表里视之，遂成两卦，屯、蒙、 需、讼、师、比之类也。”( 序卦疏) 孔疏所讲的“覆”，是指把相邻两卦的前 一卦卦象颠倒过来就成为后面一卦的卦象，如屯卦卦象为上坎下震，