（中国古代文学专业论文）论南岳楹联.pdf

摘要 摘要 楹联是我国独有的传统文学样式，分布在祖国各地的名胜联更是一笔宝贵 的精神财富。本文试以五岳之一的南岳衡山楹联为例，阐释名胜联的特色和作 用。 全文分为四章：第一章总论衡山楹联描写的内容，主要分为阐述佛道之理 和描写衡山风光两个主题；第二章从表现技法和艺术效果的角度阐述衡山楹联 的艺术特色；第三章论述了衡山楹联与马蹄韵的关系；第四章简介衡山楹联书 法。文后附录有部分当代楹联作者撰写的衡山楹联和书法作品。希望以衡山楹 联研究为个案，来引起学者对于名胜联的研究和开发利用的重视。 关键词：楹联；衡山；马蹄韵 a b s t r a c t a b s t r a c t c h i n ai su n i q u et ot h ec o u p l e ta sat r a d i t i o n a ll i t e r a r ys t y l e a n dt h es c e n i cs p o t c o u p l e ta l lo v e rt h ec o u n t r yi sa v a l u a b l es p i r i t u a lw e a l t h t h i st h e s i st r i e st od i s c u s s t h ec o u p l e t so fh e n g s h a nm o u n t a i ni nc h i n aa sa l le x a m p l et oe x p l a i nt h ea r t i s t i c c h a r a c t e r i s t i c sa n dt h er o l eo ft h es c e n i cs p o tc o u p l e t t h ef u l lt e x ti sd i v i d e di n t o f o u rc h a p t e r s ：c h a p t e rig e n e r a le x p l a i n st h ec o n t e n t so fh e n g s h a nc o u p l e t s ，w h i c h a r ed i v i d e di n t ot w ot h e m e s o n ei st h em a i nd i s c u s s i o no nt h eb u d d h i s ma n dt a o i s m ， t h eo t h e ri st h ed e s c r i p t i o no f h e n g s h a nm o u n t a i n ss c e n e r y ；c h a p t e r i is h o w st h e p e r f o r m a n c eo ft h et e c h n i q u e s a n da r t i s t i ce f f e c to fh e n g s h a nc o u p l e t s a r t c h a r a c t e r i s t i c s ；c h a p t e ri i id i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h eh e n g s h a nc o u p l e t s a n dt h eh o o f - s h a p e d c h a p t e ri vb r i e f l yi n t r o d u c e st h ec a l l i g r a p h yo fh e n g s h a n c o u p l e t s a f t e rt h et e x ti na p p e n d i x t h e r ea r es o m eh e n g s h a nc o u p l e t sw r i t t e nb yt h e c o n t e m p o r a r ya u t h o r sa n dc o u p l e t s o fc a l l i g r a p h yw o r k s a sas t u d yc a s e ，t h e r e s e a r c ho fh e n g s h a nc o u p l e t s p u r p o s ei st or i s et h ef a m o u ss c h o l a r sr e s e a r c ha n d a t t e n t i o no ft h es c e n i cs p o tc o u p l e t sd e v e l o p m e n ta n du t i l i z a t i o n g r a d u a t es t u d e n t ：z h o uy u f e i ( a n c i e n tl i t e r a t u r e ) d i r e c t e db yp r o f w e ns h i h u a k e yw o r d s ：c o u p l e t s ；h e n g s h a n ；t h eh o o f - s h a p e d h 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南昌大学或其他教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：阁孑舀 签字日期：? 矿护寥年1 2 月? 汐日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南昌大学有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅 和借阅。本人授权南昌大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。 同时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数 据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名( 手写) ：闳孑。 签字日期：? d 口g 年1 2 月2 0 日 翩瑚：文厂仟 签字日期：硼年2 月加日 第1 章引言 第1 章引言 i i 衡山楹联研究现状分析 “南岳风光，四绝名天下；神州瑰宝，对联耀古今。 南岳衡山是五岳之中 唯一一座位于长江以南的大山，以“南岳四绝”、“五岳独秀闻名天下。南岳 不仅有幽美的自然风光，更有深厚的人文底蕴，是文明奥区。古往今来，文人 游客到此留下了大量的诗、词、游记和楹联。其中楹联是我国独有的文学体裁， 历史悠久，为广大人民所喜闻乐见。南岳现存楹联中，以唐中宗李哲题南岳大 庙北后门联为最早，至楹联繁盛的清代大大发展，名家佳作辈出。到建国后又 有羊春秋、马积高等老教授为新增景点撰联，使南岳楹联在新时代重放光彩， 至今仍然不断有楹联问世，可以说是一部读不完的书，是南岳文化的一个重要 组成部分。然而，让人感到遗憾的是，目前对于衡山楹联的整理、分析、研究 还处在零散的、浅层的阶段。从文献资料上看，目前还没有一本南岳楹联全集 面世。虽然有不少选本出版，但各自选取标准和数量都不一致，且多有重复。 其中黄至安湖南衡山道教楹联书法选集、蒋薛历代咏衡州诗词楹联选、 余庭良衡阳名胜联墨、裴国昌中国名胜楹联大词典，缺少对于作者的简 介和对楹联作品的注释和分析。衡阳市楹联学会中国对联集成衡阳市分卷 对所选楹联做了注释，并且附录了景点简介，但缺少对联语的分析。刘兴南 岳景点诗词联选析一书对于楹联的注释和分析都比较详细，还附录了楹联所 在景点介绍，但收联数量太少，只有2 0 副，是为美中不足。从衡山楹联的研究 情况上看，就更显得薄弱了。目前还没有研究南岳楹联的专著面世，在已经出 版的南岳相关书籍中，要么对楹联一笔带过，要么避而不谈，即使提及楹联， 也只是作为景点的一个组成部分引用进来，或者选录部分楹联作品附录在文后。 从研究论文上看，目前还没有以南岳楹联为研究对象的硕士、博士毕业论文。 即使单篇论文也非常少，论述也仅仅停留在某一景点的楹联或楹联的某一艺术 手法上，缺少系统的、全面的研究。 黄炳瞵南岳衡山俗语联，2 0 0 7 年9 月2 9 口衡阳【j 报第四版。 第1 章引言 据笔者统计，南岳现存楹联涉及景点6 1 个，共有4 6 3 副楹联。分别是：南 岳大庙1 1 3 副、祝圣寺1 7 副、香山寺5 副、大善寺2 2 副、福寿寺3 副、藏经 殿5 副、上封寺2 6 副、方广寺3 副、福严寺8 副、丹霞寺7 副、高台寺4 副、 邺侯书院6 副、南台寺4 1 副、忠烈祠1 2 副、马祖庵1 副、怀让墓1 副、磨镜 台1 副、祝融峰( 含望日台和祝融殿) 2 0 副、黄庭观1 3 副、朱陵宫1 4 副、水 帘洞4 副、祖师殿6 副、南天门8 副、玄都观( 半山亭) 2 0 副、半云庵1 副、 紫竹林道观9 副、西岭牌坊3 副、南岳衡山牌坊6 副、胜利坊l 副、万寿大鼎 9 副、神州祖庙2 6 副、二贤祠1 副、石头寺1 副、高明台2 副、皇帝岩l 副、 题舜洞禹碑1 副、题金简莲花二峰1 副、毛泽建烈士墓1 副、韩文公祠2 副、 研经书院1 副、古华居2 副、紫盖寺2 副、贯道泉1 副、聚福堂2 副、天柱峰 石室1 副、侧刀峰1 副、赵方墓2 副、黄夫人墓2 副、曹承辉墓2 副、李竽邕 自挽联1 副、挽向道龙联l 副、题南岳佛道教救难协会2 副、南岳汽车站1 副、 南岳农贸集市1 副、岣嵝峰远云亭1 副、南岳衡山道院牌坊3 副、南岳完小牌 坊l 副、烟霞峰铁佛寺1 副、老圣帝殿2 副、南岳城隍庙1 副、南岳山门1 副、 衡山石牌楼l 副、麻姑溪1 副、明心楼2 副、衡山联2 副。其中1 9 4 9 年以后 所作的楹联不在本文的论述范围之内，仅选取部分现代名家联作附录于文末， 供楹联爱好者欣赏。 建国以前南岳楹联的作者大多已经不可考，流传下来署名的作者有三十人： 旷寄琴：清人。 南岳庙棂星门 棂环础字，槛绕回文，仰台阁辉煌，是谓仙宸帝阙。 星敛贪狼，风和仪凤，喜山河奠定，同游化e l 光天。 南岳庙东便门 八卦象离，中正乃成天下化。 。五行属火，文明大启楚邦才。 南岳庙西便门 威震南维，九曲湘流皆浪静； 望隆东岱，千重岳岫又云开。 南岳大庙川楼客座 能蓦地横盘硬语，抒写高歌，若韩吏部拱汉分章，何妨骋宝路八千，到斯题句； 问何时诞生天才，储为时用，继李邺侯讦谟定命，大好称山人第二，出世读书。 2 第l 章引言 南岳庙东川门 东亩依然，百年不到戎车响； 川原无恙，四野何知边戎歌。 南岳庙西川门 西极云垂，四周雨润尘难染； 川流月满，一望晴空波不扬。 南岳庙西角门 西不尽流沙，同归化字； 角自安六合，共禀王章。 南岳庙东角门 东鲁有圣人，上天曾报伏龙誉； 角律调中吕，祈福聊同小蝈呜。 南岳大庙盘龙亭 登峰巅俯视洞庭，高唱江从东去； 阚天下谁称福地，长歌风自南来。 南岳庙财神殿 星之火，风之熏，九曲蓉舒云外翠； 湘有兰，沅有芷，一心葵向日边红。 萃雷池风洞之灵，天成仪仗； 从月馆露坛而外，人上蓬莱， 物以明虔，正苑后橙黄，村前桔绿； 地真有福，看江头竹翠，峰上松苍。 南岳庙嘉应门 嘉话说当年，幸寇贼不入麋城，妖氛莫玷文明地； 应时歌有岁，瞻衡峰效呼嵩岳，刍藿直同玉白香。 赵启廪：清人。 南岳圣帝殿石柱联 胜迹冠东南，七二峰峻极云霄，圣德巍峨参育化； 长江绕衡岳，五曲水叠朝宫阙，帝恩浩荡遍沾儒。 朱萸：清人。 南岳圣帝殿石柱联 3 第1 章引言 宜湘民共戴为天，声灵赫赫，扫除毒雾妖氛，照临下土； 与岳神并称日帝，气象严严，呵护寿花福草，保障南天。 江有沅：清人。 南岳大庙北后门 百神俱庑下； 万古在山中。 李哲：唐中宗。 南岳大庙北后门 凝熏万姓： 陶化八纥 戴心葵：清代集贤书院山长。 半山亭 穿云偶约看山样； 望日先寻步月诗。 彭玉麟：清代衡阳县人，官至兵部尚书。 福严寺 六朝古刹； 七祖道场。 汪志棠：清人。 福严寺 风动千年树； 云寒六月钟。 廖汉章：清人。 南岳西岭老圣帝殿 圣殿名以老，别有千秋，综南岳群祀神灵，成推领袖； 帝位冠乎王，尊无二上，景西岭万重云日，端拜冕旒。 罗卓英：民国，国民党陆军上将。 南岳忠烈祠七十四军公墓 百战雄心存祚国； 千秋忠骨瘗名山 白崇禧：民国，中华民国国民革命军一级上将。 4 第1 章引言 南岳忠烈祠 射马擒王，英风浩气； 有我无寇，虽死犹荣。 何应钦：民国，中国陆军总司令。 南岳忠烈祠 湘水忠魂齐永壮： 衡岳正气共长存。 董煜：民国，国民党陆军少将。 南岳忠烈祠 集百千骸以茔封，一寸山河，一腔血泪； 振亿万年之国运，永怀壮烈，永奠精忠。 蒋中正：民国，时任国民政府军事委员会委员长、国民党总裁。 南岳忠烈祠郑作民墓 马革裹尸还万里； 虎贲英烈照千秋。 赵恒惕：民国间湖南衡山人，曾任湖南省省长。 南岳大庙j 下殿 十一年丧乱频仍，唯帝有灵，高擎揭地回天手； 七二峰岐增犹昔，鲰生不学，愧少披云拨雾才。 此联题于大殿内中二石柱正面。民国十一年冬月题。 谢国光：民国间湘乡人，衡阳镇守使，后兼湖南陆军第三混成旅旅长。 南岳大庙正殿联 挺七十二峰之英才，带江襟湘，空兀阵云开，岂惟夸天柱高撑，石瘭腾掷； 为三千万人所瞻仰，舜巡禹奠。萧条冠盖异，犹得考太康故址，贞观残碑。 此联壬戌年( 1 9 2 2 年) 题于大殿内石柱。 刘重威：民国间邵阳人，曾任陆军混成旅旅长。 南岳大庙正殿联 本南天保障，望七二峰朱陵紫盖，郁郁壮哉，愧小子是匹马征夫，也许碧山探 芝术： 正沧海横流，问三千年金简玉书，爽爽在否，更何处访元夸使者，上邀赤帝扫 搀枪。 5 第1 章引言 民国十二年癸亥孟秋题于大殿内中二石柱侧面。 肖康佐：湖南益阳人。 丹霞寺 德敷上下， 道贯古今。 此联题于殿中石柱。 释醒悟：民国间五岳殿住持。 丹霞寺 或实或权皆是教， 一瞻一礼总归真。 民国己亥( 1 9 3 5 年) 夏重修殿宇，题于正殿门。 黄笃杰：民国间湘潭人。 丹霞寺 经过都是有缘客， 归去何须别看山。 民国十一年夏，刻于门内石柱。 魏浩：又名克孝，湖南隆回县金潭乡人。 半山亭 亭建半山标道半， 景因南岳著江南。 祝融殿 海内仙居昭圣殿， 江南名胜祝融峰。 邝石泉：民国南岳学者。 半山亭 遵道而行，但到半途须努力； 会心不远，欲登绝顶莫辞劳。 邓季洪：字端儒，清人。 紫盖寺山门石柱 石台磨镜砖，锡响山前惊虎豹； 涧水咒莲钵，经谈座上感猿鹅。 6 第1 章引言 宾凤阳：衡山人。 邺侯书院 三万洲书卷无存，入室追思名宰相； 九千丈云霞不改，凭栏细认古烟霞。 李祀柳：清人。 题金简、莲花二蜂 莲花一朵观音坐， 金简双持赤帝庄。 佛印：宋代南岳住持僧人。 祝融峰望日台 万顷苍波澄玉鉴， 一轮红日滚金球。 周恩来：i 9 3 9 年作此联，时任中共南方局书记，国民党军委会政治部副部 长。 题南岳佛道救难协会 上马杀贼， 下马学佛。 田汉：著名诗人、剧作家、戏剧活动家。1 9 3 9 年作此联。 题南岳佛道救难协会 自从悟及如来佛； 又向人间树战旗。 吴獬：字凤獬，湖南临湘入，清光绪间进士，先后主讲衡山书院和岳麓书 院四十年，有不易心堂集。 我读文山词，劝过往奸雄，思量仔细； 神知韩子意，要扫开暧昧，突兀晴空。 陈逢元：清人。 南岳大庙戏楼 寒空耸危阙， 高士著幽禅。 太微为衡，门罗将相； 盛德在火，运启秋冬。 7 第1 章引言 虞帝率诸侯， 崇五岳； 夏王乘四载， 乳千言。 暮鼓晨钟，要从头自家猛省； 盲枷瞎棒，看行脚默计担当。 北面而朝，俨若恒山对拱，顶礼文明，当年如岱，修仪典章，特 东巡于此，自从苍水周旋，交通寤寐，使者先天，启钥禹贡，孳 南岳大庙圣帝殿 四岳踞黄河，个个称雄，惟兹坐控长江，使抉汉潜，望洋朝海； 一尊瞻赤帝，巍巍在上，但愿灵钟大楚，笃生申甫，为国补天。 1 2 衡山著作及相关学术研究回顾 南岳衡山，为中国五岳之一。尚书、周礼、尔雅、山海经、水经 注诸书对此均有记载。自魏晋南北朝以来，就纂修了南岳史志专书。据清李 瀚章等纂修的( 光绪) 湖南通志第二百四十八卷艺文志四，史部著录有二 十五种之多。计有南北朝刘宋衡山记一卷，吴郡徐灵期撰，见唐书艺文 志；南齐衡山记一卷，南阳宗测撰，见南齐书本传。隋朝有：衡山 记一卷，宋居士撰，见隋书经籍志。唐朝有：衡山记，李明之撰，见 云仙杂记；南岳小录一卷，南岳道士李冲昭撰，见郑樵通志略；衡 山记一卷，范阳卢鸿撰，见宋史艺文志；南岳记一卷，释章安撰，见 天台山方外志。宋朝有：南岳要录一卷，张隐撰，见宋史艺文志， 按宋志未著撰人名氏，今据衡山县志补载：南岳衡山记一卷，衡山 李芾撰，见衡山县志；南岳胜概一卷，钱景衍撰，见宋史艺文志；南 岳寻胜录一卷，南岳释文政撰，见宋史艺文志，通志略作南岳胜游 录；南岳证胜录，佚撰人名氏，按南岳总胜集，以为道家所著；南岳总 胜集三卷，南岳道人陈田夫撰。明朝有：南岳纪略一卷，桂阳州曾璃撰； 南岳志六卷，临武邝祖诗撰，见桂阳州志；南岳志八卷，东莞邓云 霄撰，见清泉县志；衡岳志八卷，安福彭簪撰，见明史艺文志；衡 岳志十三卷，浙江姚宏谟撰，见传是楼书目；衡岳志，内江张宣撰，见 湖南通志；岳纪六卷，应城陈士元撰，见国史经籍志。清朝有：( 康 熙) 南岳志，又名衡岳志，清阆中朱衮撰，见衡山县志及中国古籍善 8 第1 章引言 本书目史部，( 乾隆) 南岳志，清高自位、旷敏本纂修，见衡山县志及湖 南图书馆藏湖南地方志目录；南岳图志一卷，又名衡岳图志，衡山释源 顶撰，见道荣堂文集及湖南图书馆藏湖南地方志目录；南岳略一卷， 清阴春谢仲玩撰，见衡山县志。综上所述，自南北朝至清乾隆年间共纂修有 南岳专志二十余种。清乾隆以后传世的南岳志，尚有道光十四年( 1 8 3 4 年) 许知玑南岳志辑要四卷，光绪九年( 1 8 8 3 年) 李元度重修南岳志二十六 卷，民国十二年李子荣增补南岳志二卷，民国十三年王香余续增南岳志 二卷等。 此外保存下来的记载南岳的专著还有：北宋朱熹、张轼、林用中南岳 唱酬集、明顾元庆南岳魏夫人传、清王夫之莲峰志、清王万澍衡 湘稽古、清尹继隆南岳二贤祠志、清李常庚南岳古九仙观九仙传、 民国康和声南岳名游诗文集、民国夏元鼎南岳顾师本末。 中华人民共和国成立以后，有关衡山的专著大致可以分为以下几类： 一、科学地理类：多从景观学的角度出发，论述衡山的地质、地貌、气候、水 文、土壤、生物等自然地理要素的特征，介绍衡山风光及名胜古迹，属于科普 读物。 湖南省文史研究馆编，南岳，19 5 8 衡阳师专史地组著，南岳衡山，1 9 8 1 左家哺主编，南岳森林生物多样性研究，19 9 8 二、文史类：主要叙述衡山的文化、宗教、与历史，使人们对衡山的人文历史 背景有比较全面的了解。 中国民间文艺研究会湖南分会，南岳的传说，湖南人民出版社，1 9 8 1 。 邓秋林，张齐政，寿山说寿，湖南教育出版社，2 0 0 0 。 湖南省道教文化研究中心，道教与南岳，岳麓书社，2 0 0 3 。 万春生，寿岳衡山丛书，中国社会出版社，2 0 0 4 。 廖和平，天下南岳丛书，海南出版社，2 0 0 6 。 三、旅游类：介绍衡山的自然风光与人文景观，展现衡山丰富多彩的旅游资源。 南岳管理局，南岳导游，湖南人民出版社，1 9 5 9 。 南岳文物管理所，天下南岳，湖南美术出版社，1 9 8 4 o 湖南省道教文化研究中心道教与南岳。长沙，岳麓书社，2 0 0 3 年，2 3 0 页。 9 第1 章引言 南岳旅游丛书编委会，南岳旅游丛书，海南出版社，1 9 9 5 。 胡健生，南岳旅游文化概论，岳麓书社，1 9 9 9 康华楚，南岳畅游，中国文联出版社，2 0 0 2 谢莉，衡山旅游研究，中国文史出版社，2 0 0 6 四、诗文选本：以衡山为中心，再现衡阳的山水名胜，选注从东晋到现代的名 家名作，大多有简明注释与作者生平介绍。 衡阳市诗词学会，南岳当代诗词选，内部刊物，1 9 9 2 。 南岳诗会集编委会，南岳诗会集，内部刊物，1 9 9 2 。 南岳佛教协会，南岳方外诗选，岳麓书社，1 9 9 3 。 谭岳生，南岳衡山古今诗词集成，湖南文艺出版社，2 0 0 1 。 1 3 论文选题意义和构想 近代研究衡山的专著和论文十分丰富，但在仔细阅读相关资料后，发现对 衡山的综合研究多而分析研究少，宏观研究多而微观研究少，内容研究多而艺 术研究少，应用研究多而理论研究少，对作家作品的研究虽然不少，但多集中 于几位大家、几篇名作，这说明对衡山的文化研究还有许多的空白需要填补。 因此，科学地研究古人的艺术实践和创作经验，理解楹联的艺术魅力与时代发 展的关系，对于更加深入地了解衡山这座世界级名山的历史，提高衡山的文化 品味，繁荣衡山的旅游文化，具有积极的促进作用。 本篇论文以楹联为出发点观察衡山，但不囿于楹联本身的解析与鉴赏。将 楹联和衡山文化结合起来，在衡山文化的大背景下具体分析楹联的主题内容和 艺术特色，以及楹联对衡山人文底蕴和秀美风光的文化传播作用，并从楹联的 具体描绘中感受衡山的古今变化，重新理解衡山的文化底蕴和艺术精神。鉴于 楹联与诗、词、曲等都属于同一大类的文学样式，因此，在进行对联分析时， 将资料梳理与理论探讨相结合，从联话入手，结合诗、词、文对楹联艺术规律 进行分析归纳，体现楹联艺术特色。 1 0 第2 章衡山槛联的内容 第2 章衡山楹联的内容 衡山楹联从分类上说属于名胜联，名胜联本身有自己的特色，从内容上说， 一般是描写名胜景区的自然风光和人文历史，兼有抒发自身怀抱。因为名山大 川多祠庙，因此宣传佛道宗教知识，也是名胜联的内容之一。 2 1 阐释佛道之理 南岳是我国少有的一处佛道共处的名山。南岳的宗教文化独具特色：佛道 共融一庙，南岳大庙由佛道二教共同掌管。以中轴线为界，东边是八个道观， 西边是八个寺院。以示佛道有同等的地位。现存南岳楹联中，以寺庙道观的楹 联最多。因此，宣扬佛道之理，在南岳楹联里占了很大一部分内容，具体说来， 可以分为以下几类： 一、景禅联：是既写佛寺风光，又表达某种佛理的对联。如： 藏经殿 万斛珠玑辉梵宇，一襟星斗焕经台。 斛：古代量具。 珠玑：比喻优美的诗文和词句，此处指佛经。 藏经殿在祥光峰下，因明太祖朱元璋赏赐一部大藏经存于寺内故名藏经殿。 藏经殿景色秀丽，为“南岳四绝”之一。此联上联以珠玑暗喻佛经，将一部普 通的佛经以夸张和比喻的手法描写成万斛珠玑，“珠玑 用来比喻优美的文辞， 本是不可计量的，但作者以“万斛饰之，化虚为实，说明寺内藏有无可估量 的精神财富，也暗示了藏经殿以藏经得名的特点。下联以一襟星斗描写藏经殿 的美景，满天星斗不计其数，作者却化大为小，以一襟容之。一襟星斗又与上 联万斛珠玑互相呼应，突出佛法的广大。此联将佛理寓于景物描写中，文辞优 美，对仗工整，想象奇特，虚实相对，是景禅联中的佳作。 南台寺 澹荡七二峰，湘涵岳影凭低瞰； 云开九千丈，月印禅心在上圆。 第2 章衡山槛联的内容 禅心：佛教用语，谓清净寂寞的心境。李欣题堵公山池诗：片石孤峰 窥色相，清池皓月照禅心。 南台寺是南岳佛教“五大丛林 之一，有“天下法源 之誉。它位处深山 中，环境清幽，古树成林，绿荫夹道。上联用夸张的手法描写了南台寺所处地 势之高，在南台寺俯瞰，居高临下，但见南岳七十二峰山峦高低起伏，好似迂 回的流水。湘江倒影着诸峰，大有“一览众山小的广阔胸怀。下联写云开雾 散，月白风清，禅心好似明月般澄明，抒发了作者对佛理的领悟和恬静、淡泊 的情怀。此联上联描写南台寺的风光，下联抒发对佛理的领悟，是景禅联常用 的手法。 二、佛理联：宣扬佛教教义，介绍佛学常识。 祝圣寺 五派宗传，衡山正脉； 四明法乳，湘水同流。 五派：佛教传入中国后，发展为五大宗派，宗旨各有不同。 四明：四明指宋朝知礼法师智颧，往四明山弘扬天台宗正义，号四明尊者。 十八高僧传记载浙江四明山天台宗的祖师智顿，亦是南岳衍出。 南岳是中国佛教名山。佛教传入南岳至今已有一千五百多年的历史。从南 朝起，南岳就成为湖南佛教中心之一。中国禅宗自达摩祖师传至五祖师弘忍再 传慧能与神秀后，分成南、北禅。南派主张顿悟，北派主张渐悟，宗风各异。 南禅慧能弟子怀让、行思等大开宗风，后形成怀让系与青原行思系，其中怀让 以“磨砖作镜 开悟马祖道一，后形成沩仰宗和临济宗；青原行思传南岳石头 希迁后形成曹洞宗、云门宗和法眼宗。这五大宗派均出自南岳，故此南岳被誉 为“五叶流芳”之地。上联“五派宗传，衡山j 下脉 指的便是这段历史。下联 “四明法乳，湘水同流。 以形象的描写暗示了江四明山天台宗祖师智颚与祝圣 寺同出一源。此联既介绍了衡山作为佛教名山的历史地位，又点明了祝圣寺与 天台宗的渊源关系。 福严寺 福严为南山第一古刹； 般若是佛祖不二法门。 刘兴南岳景点诗词联选析长沙，岳麓书社，1 9 9 8 年，1 7 3 页。 1 2 第2 章衡山楹联的内容 福严寺位于掷钵峰下，为天台宗第二祖慧思禅师所建，有“天下法院 之 称，意谓天下的佛教徒都以它为传法的寺院。福严寺是“六朝古刹”，建立于六 朝陈光大二年( 公元5 6 8 年) ，叫般若寺。南朝是佛教的极盛时期，福严寺建立 于南朝，有着悠久的历史，说是衡山第一古刹，并不是夸大其词。唐玄宗先天 二年( 公元7 1 3 年) 怀让禅师在此开辟道场，怀让是佛教南宗创始人惠能的大 徒弟，为禅宗七祖。上联称赞福严寺有悠久的历史，下联颂扬福严寺是禅宗的 圣地，在佛门中具有崇高的地位。 马祖庵 以树为庵砖作镜； 还山得旨月同心。 佛教传入中国后，禅宗分化为南北两宗。北宗主张坐禅以成佛，即持“渐 悟的观点。南宗不打坐不念经，提倡“顿悟”的观点。唐玄宗先天二年( 公 元7 1 3 年) ，佛教禅宗七祖怀让来南岳宣传南宗教义。不久，北宗僧人马道一从 四川来到南岳，结草庵坐禅修道，与怀让抗衡。据景德传灯录记载：“师( 怀 让) 知( 道一) 是法器( 能继承佛法的人) ，往问日：大德坐禅，图什么? 道一日：图作佛。乃取一砖于彼庵前石上磨。道一日：磨作什么? 日：磨 作镜。道一日：磨砖岂能成镜耶? 师日：磨砖既不得成镜，坐禅岂得成佛? 道一日：如何即是? 师日：如牛驾车，车若不行，打车即是? 打牛即是? 道一无对。师又日：汝学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛， 佛无定相于无往。法不应取舍海。若坐佛即是杀佛，若执坐相，非达其理。道 一解悟，心意超然。其后阐化于江西，即马祖也。这就是怀让“磨砖作镜的 故事。后人因此将怀让磨砖处取名为磨镜台。道一所住的草庵则名“马祖庵”。 上联“以树为庵 指的是马道一来南岳在树边结草庵坐禅与怀让抗衡事；“石作 镜”说的是怀让在石头上磨砖不能作镜以启发道一坐禅不可成佛。下联“还山 得旨”说明马道一受到启发，对南宗教义“顿悟说 有所领悟，“月同心”是以 月光的皎洁明亮比喻禅心，禅宗追求空与静的境界。在怀让的启发下，马道一 对南宗教义有了深刻的了解，他的内心有如月光般明澈。此联既赞扬了怀让循 循善诱，使得南宗发扬光大，也体现了马道一对佛教教义的执着追求。 三、昭示佛法广大 虎跑泉 虎亦有守操，弃百兽王而皈真佛； 1 3 第2 章衡山楹联的内容 跑能知进止，攫三尺水以注甘泉。 真佛，指佛教禅宗。虎跑泉在福严寺，相传慧思在此建寺后，有虎攫石， 随即从岩石中涌出一股清泉，故名。关于虎跑泉的神话传说，佛祖统记和宋 祁衡山福严寺卓锡泉虎跑泉记有记载。明代诗人李攀龙有五言古诗虎跑 泉，所记甚详。据李攀龙虎跑泉描述：“大士始结构，凿空偏此丘。二虎 自南岳，掉尾从师游。神威攫地脉，佛力驱阳侯。枯火迸石罅，松跟结绸缪。 势宁决蹯去，挥锡怒不休。至今喷岩壑，水犹咆哮流。 虎为百兽之王，受到 佛法的感化，于此地刨出清泉，解决了众僧的饮水问题。此联首嵌虎、跑二字， 以虎受到佛法感化，掘出清泉来宣扬佛法广大。 道教是我国固有的宗教，以“道”为最高信仰，道家认为“道”是化生宇 宙万物的本源。南岳在道教发展史上具有重要的地位。南岳有朱陵洞天之称。 道家七十二福地中的光天坛福地( 今上封寺) 、青玉坛福地( 今会仙桥) 、洞灵 源福地( 今水帘洞) 就在南岳。南岳黄庭观被视为上清派祖庭。历代高道辈出， 有4 1 人受过皇封。 南岳道观的楹联虽然不如佛寺楹联多，但也有一些独具特色的佳作： 一、宣扬道家思想、教义： 玄都观三清殿 一生二，二生三，三生万物； 地法天，天法道，道法自然。 此联是集句联，上下联均出自老子的道德经。上联出自道德经四十 二章，“道生一，一生二，二生三，三生万物。 下联出自道德经二十五章 “人法地，地法天，天法道，道法自然。 道德经是道教的经典。道教以老 子所提出的“道”为基本信仰和教义，认为“道 生成宇宙，宇宙生出元气， 元气构成天地、阴阳、四时，由此化生万物。向义论联杂缀说：“集句之联， 贵能浑成。信手拈来，天然凑合，殊不易得。寻常逗辏之作，钉馒满纸，徒取 憎耳。”此联集道德经章句，宣传道家的基本教义，可谓“信手拈来，天 然凑合。 二、称颂上仙、仙游： 刘兴南岳景点诗词联选析，长沙，岳麓书社，1 9 9 8 年，1 5 0 页。 龚联寿联话丛编，南昌，江西人民出版社，2 0 0 0 年，4 6 9 0 页。 1 4 第2 章衡山楹联的内容 黄庭观慈航殿 黄中通理成坤德； 庭外飞仙忆晋时。 南岳出现的最早的道教宗派是晋以后的上清派，上清派以崇奉上清经而得 名。南岳夫人魏华存为第一代宗师。魏华存( 公元2 5 2 3 3 4 年) 山东任城人， 修道于衡山紫虚阁，传说她得道成仙，自日飞升，位授“南岳夫人”或者“南 岳紫虚元君”。全真派称呼女道士为“坤道”。中国女子修道是从魏夫人开始的， 黄庭观开创我国女道士修行的先例，故魏夫人和黄庭观在道教中的声望极高。 唐代颜真卿立碑记魏夫人其人其事，宋徽宗赐名为“黄庭观”，以纪念魏夫人长 期修习黄庭经白同飞仙，此名沿用至今。此联上联称赞魏夫人首开女子修 道的先河，下联追忆魏夫人白日飞仙的情景。在黄庭观前有一“飞仙石”，相传 魏夫人在此礼拜祭祀，白同飞升成仙。吴恭亨对联话说“题祠庙联，难在 雄浑称题，尤难在贴切肖题。”此联紧扣魏夫人是道教历史上第一个女道士， 也是在南岳最早飞仙的道士撰联。可谓“贴切肖题”。正如向义论联杂缀 所言：“联语须切地切入，移易不得，方为上乘。肤泛之作，词藻虽佳，但宜于 此者，亦宜于彼。随处去得，于事无当。” 三、记述道教史事： 题黄庭观 黄老溯源，天师兴教，至元君以臻大化； 庭经释义，南岳升仙，历司马而宏上清。 天师：指东汉道士张道陵。 元君：指魏夫人。 司马：即唐代著名道士司马承祯。 道教是我国固有的宗教，西汉时就出现了托黄帝而言神仙之术，托老子修 道养寿的“黄老道 ，东汉顺帝时期，张道陵创立五斗米道标志着道教j 下式诞生。 张道陵也是最早来南岳的道士，据明衡岳志记载：“天师张道陵，尝白天目 山游南岳，谒青玉、光天二坛，礼祝融君祠。 但他未开派传人。在历史上，南 岳最早出现的道教宗派是上清派。上清派以崇奉上清经系而得名，南岳夫人魏 华存为第一代宗师。此后，南岳的道士多属上清派，到唐代南岳名道辈出，上 。清吴恭亨对联话，长沙岳麓书社，2 0 0 3 年，4 4 页。 圆龚联寿联话丛编，南昌，江西人民出版社，2 0 0 0 年，4 6 9 1 页。 1 5 第2 章衡山楹联的内容 清派占了统治地位。司马承祯是上清派第十二代宗师，与陈子昂、宋之问、李 白、孟浩然、王维、贺知章等人并称“仙宗十友”。他于开元初至南岳，居白云 庵，张九龄多次去探访，并写诗以记其事。唐玄宗召见，名校正道德经，封 为天师，下诏改南岳白云庵为降真观，御书观额，宣赐圣像，极受宠信。此联 回顾了道教的起源和发展，又紧密联系南岳的道教发展，将南岳道教著名人物 魏夫人和司马承祯嵌入联中。 2 2 描写衡山风光 谢莉南岳衡山生态文化旅游发展初探一文提出衡山的山水文化以秀为 特色：“南岳衡山不仅是佛道两教的灵山灵迹和洞天福地，而且是著名 的旅游胜地。山水之秀，树木之幽，泉石之奇，风物之美，吸引游客来此春看 花，夏观云，秋望月，冬赏雪，四季风采各异，素有五岳独秀之美誉。”南 岳有七十二峰，由长江溯江而上，仰望诸峰，状若阵云；沿湘千里，九向九背， “帆随湘转，望衡九面 ，这种山水连绵的美景，在历代诗人的笔下都有生动的 描绘。而衡山的珍禽瑶草，佳木奇花，林壑烟霞，更令人神往。在楹联中，描 绘衡山美景自然是一个重要的主题，并且还流传下来不少佳作。 望日台 万顷苍波澄玉鉴，一轮红日滚金球。 苍波：青色的云浪。 玉鉴：玉磨成的镜子，这里借指天空。 万顷苍波澄玉鉴：云海广阔翻腾，气势磅礴。 据湖南通志记载：“( 望日台) 在祝融峰东，鸡鸣时登台眺望，万山寂 静。人间尚属子夜，此处已光彩映射。一望海门，并无遮蔽。日轮广大，百倍 寻常，涌出之时，徘徊荡漾，任人注视。高至数丈，始有精光夺目。又半时许， 下山方晓，金轮亦渐小。”这段话形象地描绘了望日台所见“一轮红日滚金球 的日出奇观。 此联意境开阔，气象宏伟，对仗工稳，如诗如画，以至清乾隆南岳诗 “万里长江飘玉带，一轮红日滚金球。”就直接引用下联入诗。然而乾隆此联显 谢莉南岳衡山生态文化旅游发展初探热带地理第2 2 卷第3 期，2 0 0 2 年9 月，2 4 2 页。 1 6 第2 章衡山楹联的内容 然不如原作。“万里长江飘玉带”是静景，而且是以俯瞰的角度写远景，并非眼 前所见之景。“一轮红日滚金球”却是描写眼前所见的日出之景，虽然一静一动， 动静结合，在词意上却没有直接的联系。即使没有眼前所见的“一轮红日滚金 球 的奇观，万里长江依然如玉带般环绕着群山。而佛印此联“万顷苍波澄玉 鉴，一轮红日滚金球”却是紧密联系在一起的。上联描写云海茫茫如万顷苍波， 正是日出的背景，极目望去只见青色的云浪在天空中翻滚，有如茫茫大海，此 时一轮红日正如金球般从茫茫云海中涌出，在万顷苍波中这一轮金球格外醒目， 并渐渐扩大，染红了周围的云海。正如明代名相张居正游南岳前记所写， “晨登上封，观海日初出，金光烁烁，若丹鼎之方开。少焉，红轮涌于海底， 火珠跃于洪炉。旋盘旋莹，苍茫云水之间，徘徊一刻许，乃掣浮埃而上。” 南天门 门可通天，仰观碧落星辰近： 路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。 碧落：天空。唐代诗人白居易长恨歌：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆 不见。 翠微：苍翠山色，此处指青山。杜牧九日齐山登高：“江涵杜影雁初飞， 与客携壶上翠微。 南天门是传说中天宫的门户。衡山在近顶峰处设牌坊称南天门，意谓衡山 极高几近登天。李白与诸公送陈郎将归衡阳诗说“衡山苍苍入紫冥 极言 衡山之高峻。此联采用扇对的手法，把“门可通天”与“路承绝顶相对，“仰 观碧落星辰近 和“俯瞰翠微峦屿低”相对。上联以仰视的角度，夸张的手法， 虚写“门可通天”的高峻。在作者的笔下，南天门成了通往天庭的门户，“飞接 千寻梯蹬，步步凌云 ，到此有远离尘嚣，超然物外之感，放眼苍天，仿佛手可 摘星辰。下联则“俯视万顷江山，层层入画”，但见七十二峰好似云雾中的小岛， 一座座峰峦显得十分低小。郑板桥赠顾万峰联日“二三星斗胸前落，十万峰峦 脚下青。 与此联的意境有相似之处。此联对仗工丽，笔力雄健，采用了对比、 夸张、烘托的手法，将南天门高旷清奇的特点表现得淋漓尽致，充满了诗情画 意。 邺侯书院 湖南省地方志编纂委员会南岳志，长沙，湖南出版社，1 9 9 6 年，4 3 9 页。 1 7 第2 章衡山楹联的内容 绿竹苍松千峰雾，短丘茅舍万卷书。 邺侯书院在烟霞峰下，初名端居室，是唐代宗赐给宰相李泌的住宅。李泌 是唐代的名相，他博学多谋，善于进谏，安史之乱后，来南岳隐居。此联采用 白描手法，直接摄像摄影，将地形物象、山光水色移诸纸上。上联以绿竹、苍 松、千峰云雾勾勒出邺侯书院所在的清幽、优美的环境。下联短丘、茅舍、万 卷书，形象的描绘了书院简陋、朴实的外观和内藏万卷书的丰富。李泌虽然为 唐王朝建立了巨大的功勋，位居高位，深受皇帝的敬重，但他不以荣华富贵为 重，反而急流勇退，隐居衡山，过着清心养性、怡然自乐的生活。邺侯书院几 经变迁已是“无复牙签插万行，月残东壁旧书堂”，但我们从此联可以想象到当 年邺侯书院的盛景。 玄f 专 尽把好风藏寺内； 不教幽景落人间。 方广寺位于莲花峰下，四周峰峦簇拥，谷深林密，环境清幽，有“不游方 广，不知南岳之深 之说，为南岳四绝之一。据明张居正游南岳前记记 载：“方广在莲花峰下，四山重裹如瓣，而寺居其中，是多响泉，声彻数里，大 如轰雷，细如鸣弦，幽草珍卉，夹径窈窕，锦石斑驳，照烂丹青。 由此可见方 广寺风景之美好。此联的作者采用的是遗貌写神的手法，既不具体描写方广寺 的美景，也不叙方广寺悠久的历史和历代辈出的高僧，只有“好风”一词赞扬 方广寺风景美好，可谓“风景这边独好”，下联“幽景 一词照应上联“好风”， 并暗示方广寺之“深”，堪称点题之笔。李澄宇未晚楼联话指出“名胜联语 要不粘不脱，别有深意”，此联不仅精炼道出了方广寺景色的特点，还蕴含着 丰富的言外之意。为何“要把“好风 尽“藏寺内，“不教幽景落人间”? 作 者并没有说明，需要读者去联想，揣摩。 半山亭 岳云迷客屐，山雨响松溪。 半山亭在衡山山腰，从山脚到祝融峰，此处恰是一半，故名。谭鑫振半 山亭记说此地“林壑幽秀，院宇清虚”。此联对半山亭的幽美环境作了生动的 描写。上联写所见，只见山峦出没于云海中，变幻莫测，似乎是岳云有意和游 湖南省地方志编纂委员会南岳志长沙，湖南出版社，i 9 9 6 年，4 3 9 页。 龚联寿联话丛编南昌，江西人民出版社，2 0 0 0 年，5 0 9 6 页。 1 8 第2 章衡山楹联的内容 人开玩笑，要使游客迷失在云雾中。下联写所闻，云雾隐没了清泉、白石、佳 树，只听到潺潺水声。此联的景物描写，以动衬静，动静相生，写出了一个清 幽深远的境界。 望日台 日出本天常，看喷薄朝霞，丽物方知贵发轫； 云涛荡胸臆，屏纷纭俗虑，超尘端要在忘机。 发轫：轫是止住车轮转动的木头。车启行时须先去轫。故称启程为发轫。 忘机：泯除心机。 登望日台观日出是祝融峰的一大盛景，据明钱邦芑游南岳记所记， “重阴渐豁，霜气在眉。东方白雾中，一线霞裂作金黄色，由南亘北，直视万 里。少时，渐巨，炫为五色。正东赤艳尤鲜。更待之，一轮血紫从云层底奋涌 而起，光华万道，围绕炫耀，大地豁朗，心目俱爽。 此联以观日出起首，但 重点不在描写日出的美景，而重在抒发作者的个人感受。日出每天都有，本是 寻常的事情，但在此地看来，却朝霞万里，喷薄而出，可见事物贵在发轫，也 就是开端。丽放眼茫茫云海，如波涛翻涌，洗涤胸襟，顿时有俗虑全消忘却纷 纭世事之感，正因为作者有此淡泊宁静的心境，才能超凡脱俗。此联气魄雄伟， 寓理趣于景物描写之中，不落窠臼。 。湖南省地方志编纂委员会南岳志，长沙，湖南出版社，1 9 9 6 年，4 4 1 页。 1 9 第3 章衡山槛联的艺术特色 第3 章衡山楹联的艺术特色 如果说衡山楹联的内容主要是让游客了解景点的自然之美和人文之美的 话，衡山楹联在艺术上给游客和读者带来的艺术之美，更是值得我们去欣赏、 分析的。 3 1 表现技法 楹联组句和遣词的表现手法很多，以衡山楹联来说，就运用了连珠、重言、 列品、互文、虚字、分总、层进、迭词、夸张、譬喻、比拟、双关、借代等多 种手法。 3 1 1 用典 典故是诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。用典又称用事，是文 学创作中常用的一种创作手法。刘勰文心雕龙事类篇对用典下的定义是 “据事以类义，援古以证今 。他还将用典分为“举人事以征文”和“引成辞以 明理 两类。王力古代汉语将前者称为“稽古，后者称为“引经”。也就 是我们常说的“用事典和“用辞典 。 稽古，也叫“用事”，就是引用历史故事，运用前人事迹，以表达作者的某 种情怀，这是一种借古论今的手法，借古是艺术手段，论今是作者的目的。引 经主要是指引用前人典籍中的语言，阐明自己的观点，使作品意蕴深厚，寄托 遥深。 从内容上看，用典可以分为“稽古 和“引经。如：南岳大庙戏台联 登峰巅俯视洞庭， 问天下谁称福地， 高唱江从东去； 长歌风自南来。 此联上联引用苏轼词，是“引经 ，高唱江从东去一句化用苏轼念奴娇赤 壁怀古：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”句意。江，指长江。洞庭湖水 吴琳析用典，孝感学院学报，2 0 0 7 年7 月，第2 7 卷第4 期，5 、6 页。 国吴琳析用典，孝感学院学报，2 0 0 7 年7 月，第2 7 卷第4 期，6 页。 吴琳析用典，孝感学院学报，2 0 0 7 年7 月，第2 7 卷第4 期，6 页。 2 0 第3 章衡山楹联的艺术特色 流入长江后，即向东流。下联暗用虞舜作南风古歌的典故，是“用事”，相 传虞舜作五弦琴，歌日南风：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时 兮，可以阜吾民之财兮。 上联写登衡山顶峰俯瞰洞庭长江，触景生情，高唱东 坡的豪放词。画面广阔，情辞慷慨。下联则由南岳的“福地 之称，遥想虞舜 时期的太平盛世，表现了作者的思古之情。全联写景抒情，言浅意深，动人心 弦，是一副佳作。 从运用方法来说，主要有明用、暗用、正用、反用、化用、借用等。明用 典故是指对典故基本上不作改动，明显引用原文或作出较为明显的概述，使读 者一看就知道。如南岳大庙圣帝殿楹联： 功震古今，溯狩重虞巡，封昭元曲； 灵通天地，岂雪徒宋霁，云仅唐开? 此联引用了三个典故。“狩重虞巡”指虞舜南巡的故事。“雪徒宋霁 指“朱 张霁雪”的典故，宋乾道三年( 公元1 1 6 7 年) 十一月朱熹与张拭同游南岳，宿 草庵，忽然风雪大作。朱熹有诗云：“急须乘霁雪，何必散银杯。”张杭则有句 云：“夜半起视，明星灿然。”朱、张