注解 古代汉语.doc

古书注解陈第毛诗古音考自序：“盖时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至，故以今之音读古之作，不免乖刺而不入。”一、阅读古代书面语言的主要障碍（一）由时空因素造成的障碍 1.时如：字体的变异；词语的生灭；词义的演变；语音的变化；语法、修辞习惯的不同。 2.空如：一字多形；雅俗的分歧；外来语。（二）由人为因素造成的障碍如：讹、乱、衍、脱、避讳、通假、无断句。（三）由汉字、汉语本身的矛盾造成的障碍如：字与词的关系；词与语的关系；音与义的关系。例1：太平广记卷250“狄仁杰”条：“秋官侍郎狄仁杰（嘲）秋官侍郎卢献曰：足下配马乃作驴。献曰：中劈明公姓，乃成二犬。杰曰：狄字犬旁火也。献曰：犬边有火，乃是煮熟狗。”例2：古诗十九首行行重行行：“弃捐勿复道，努力加餐饭。”二、训诂的方法（由未知求得已知的手段）郭在贻训诂学：训诂的中心内容是释词，因此所谓训诂的方法，主要是释词的方法。概括言之，约有如下数端：一曰据古训，二曰破假借，三曰辨字形，四曰考异文，五曰通语法，六曰审文例，七曰因声求义，八曰探求语源。（郭在贻文集第一卷，中华书局，2004年，第483页）蒋绍愚近代汉语研究概况：“近代汉语词语考释的方法，从根本上说应该是和古代汉语词语考释的方法一致的。近代汉语词语的考释工作，大致应从下列几个方面着手：（1）认字辨音；（2）参照前人的诠释；（3）排比归纳；（4）因声求义；（5）参证方言；（6）推求语源。”（近代汉语研究概况，北京大学出版社，2001年，第238250页）例1：敦煌变文集燕子赋：“雀儿剔秃，强夺人屋。雀儿打硬，犹自落荒漫语。”广韵锡韵：“诋，诋堗，狡猾，他历切。”广韵屋韵：“堗，诋堗，狡猾，他谷切。”广韵铎韵：“泺，泺谎，狂言，卢各切。”例2：宋曹勋北狩见闻录靖康二年：“臣以银二两博换饮食，卖人知是徽庙，即尽以炊饼藕菜之类上进，反银而去。”唐律疏议卷六“名例”：“依律：贸易官物，计其等准盗论，计所利以盗论。”宋王元亮释文：“贸易，上音茂。贸易官物，谓以私物博换官物也。”据王元亮注反推，则知“博换”即“交换、贸易”之义。三、古注的重要性（一）旧注是读懂古书的重要途径 （二）旧注是注释古书重要依据 （三）旧注能教我们注古书的方法 （四）旧注中包含着许多语言学理论四、旧注的体例（一）传“传”是传述的意思。在秦汉之际，把儒家的“六经”(易、诗、书、礼、乐、春秋)称为“经”，把给经典作解释的文字叫“传”。如诗经有齐后氏传、齐孙氏传、韩外传等；春秋有左氏传、谷梁传、公羊传、邹氏传、夹氏传等。西汉的“传”主要是一种通论式的文字，大抵陈述经文大意，补以事实等，并非对古书逐字逐句作解。到了东汉，“传”才注重字、词、句的注释，成为严格意义上的训诂式的文字。如：毛传就是毛亨对诗经的注解，孔安国对尚书的注解叫“孔传”(据清人考证，是晋朝人伪作的，所以又称伪孔传)。 （二）笺说文：“笺，表识书也。”即表明记识书意。郑玄在六艺论里说：“注诗宗毛为主，毛义若隐，则更表明；如有不同，即下己意，使可识别也。”（经典释文毛诗音义引）四库全书总目提要也云：“康成（按：即郑玄）特因毛传而表识其傍，如今人之笺记，积而成帙，故谓之笺。”“笺”的意思是对毛传有所阐发和补充，但后来别的一些古书的注解，称为“笺证、笺注”之类，不一定含有对原来的注加以阐发和补充的意思，只是“注解”的意思。 （三）注说文：“注，灌也。”“注”的本义是灌注，诠释古书称“注”，乃后起引申义。其得名由来，唐贾公彦仪礼疏云：“注者，注义于经下，若水之注物也”。注释古书称“注”始于东汉学者郑玄。唐孔颖达春秋左传正义：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书，皆称为传，郑玄则谓之注。”（左传注流卷二）郑氏遍注诸经，如仪礼注、周礼注、礼记注、论语注、孝经注、孟子注等。受郑氏影响，其后有的学者也称自己对古书的注释为“注”，如高诱的战国策注、吕氏春秋注等。“注”也写作“註”，一切经音义卷六引字林“註，解也。”但“注”可以是对古书注解(各种名称的注)的通称，如十三经注疏的“注”，就包括毛传、郑笺。 （四）疏义疏萌芽于汉末，盛行于六朝。六朝人去古已远，不但对先秦古籍的词句不易理解，就连汉代的传注也需加以诠释，方能理解其义，义疏之学便应运而生。除此之外，义疏的兴起也受了佛学和玄学的影响。玄学家崇尚清谈；佛教聚徒讲经，极力推衍义旨；于是儒生也为儒家经典作疏，申明经旨，阐发义理。“疏”是相对于“注”而言的，是在“注”的基础上再一步作注，既解释古书正文，也解释古书的注，如礼记郑玄注、孔颖达疏；庄子郭象注、成玄英疏。 （五）正义 所谓“正义”，即正前人的义疏，与义疏一样既解经又释前人传注。所不同的是，义疏可由说经家任意发挥，可违背旧注；正义强调学有所宗，专主一家，对所采用、解释的旧注只能引申而不可另立新说，提倡“疏不破注”。“正义”是指解释经传而得义之正者。“疏”也可叫“正义”，如孔颖达五经正义就是为五经分别作的疏，但并不是所有的正义都等于“疏”，如张守节史记正义是注非疏。 （六）章句 “章句”是指“离章析句，委曲支派”，除解释字词外，还串讲文章大意，如赵歧孟子章句、王逸楚辞章句。孟子章句在每一篇后有“章旨”，就是概括一段大意。不过这种解释文章大意的注解方法，并非只在以“章句”为名的注解中才采用，如毛传，虽不以“章句”为名，在注释时也串解文章大意的。 （七）集解“集解”是选取各家的注解，有时也参以己意，如何晏论语集解。（八）音义音义是一种注音释义的著作，兴起于魏晋，另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐陆德明的经典释文由周易音义、尚书音义、毛诗音义、周礼音义等十四部典籍的音义组成，是音义类注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是应该注意的。五、古注的术语（一）曰、为、谓之用来解释字词含义的，被解释的词都放在术语的后面，强调被释词的特点，用来辨析近义词、同义词，可译作“叫”、“叫做”等。如：（1）“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”（2）“胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”（3）“彼何人斯，居河之麋。”毛传：“水草交谓之麋。”（二）谓用来解说词语意义的范围，使用时被解释的词语在前，多用于以具体释抽象，以狭义释广义，说明被释词语在句中特指某一事物或有其特殊含义。译为“指的是”。有时也可用来串讲句义，相当于现代汉语“说（的是）”如： （1）“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。” （2）“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。” （3）诗小雅伐木：“出自幽谷，迁于乔木。”郑笺：“迁，徙也。谓乡时之鸟出从深谷，今移从高木。” （三）貌、之貌解释动词或形容词，说明被释词语的性质或状态。译为“的样子”。如： （1）“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。” （2）“众踥蹀而日进兮。”洪兴祖注：“踥蹀，行貌。” （四）犹注释词和被注释词在某一语境中意义相通，用于以意义相近、相同或相关的词作释。译为“等于说”。如：（1）“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。”（2）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。” （3）左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉。”杜预注：“间犹与也。” （五）之言、之为言声训术语，用读音相同或相近的词来注释，表示释词与被释词不但有意义联系，而且读音相同或相近。如：（1）“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”（2）“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。” （3）诗召南甘棠：“蔽芾甘棠，勿剪勿拜。”郑笺：“拜之言拔也。” （六）读曰、读为用本字来说明通假字，点明通假现象；“读为”有时也可用来指出某字在特定语言环境中的意义或音义。如： （1）“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。” （2）“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。” （3）周礼春官大祝：“辨九拜：七曰奇拜。”郑玄注引杜子春曰：“奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。” （七）读若、读如主要作用是注音，也可用来说明通假现象，还可指出在特定上下文里的意义或音义，如： （1）霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾读若埋。” （2）礼记中庸：“（武王）壹戎衣而有天下。”郑玄注：“戎，兵也。衣，读如殷。 壹戎殷者，壹用兵伐殷也。” （3）国语晋语二：“暇豫之吾吾，不如乌乌。”韦昭注：“吾读如鱼。” （4）仪礼乡饮酒礼：“公如大夫入。”郑玄注：“如读若今之若。”（八）衍文、脱文指古籍在传抄刊刻中误加的字和漏掉的字。如： 户县有人将钱绢向市市人觉其精神愚钝又见喭颐稍长乃语云何可偷我驴鞍桥之将作下颔欲送官府此人乃患以钱绢求充驴鞍桥之直空手还家其妻问之具以此报妻语云何物驴鞍桥之直空手还家其妻问之具以此报妻语云何物驴鞍桥堪作下颔纵送官府分疏自应得脱何须浪与他钱绢六、古注的发展概况 （一）注释的萌芽先秦 1.注释多在古籍正文中 2.他注多补充事实史料、阐发微言大义 （二）注释的兴盛两汉 1.兴盛的原因 注释古书的工作可能战国时代已经开始，但我们所见到的，最早只有汉代的注释。汉代去古渐远，秦以前的许多典籍，汉代人已经不能完全读懂；加之汉朝统治者提倡和奖励经学，支持对前代古籍的整理、解释，于是山现了一批著名的注释家和注解古书的著作。班固在汉书艺文志中，记载了汉代注释古书的著作就有六十余种。 2.注释的特点注释成就巨大，训诂踏踏实实，注重名物考证。 3.本期注释古书的重要书籍毛诗故训传、古文尚书注、周易、尚书、毛诗、论语、毛诗笺、周礼注、仪礼注、礼记注、春秋公羊解诂、战国策注、吕氏春秋注、淮南子注、楚辞章句等。（三）注释的发展魏晋至隋唐 1.魏晋至隋唐注释的特点 2.本期注释古书的重要书籍老子注、庄子注、春秋外传国语注、五经正义（易书诗礼左）、周礼疏、仪礼疏、春秋公羊传疏、春秋谷梁传疏、论语疏、孝经疏、尔雅疏、孟子疏、经典释文、荀子注、管子注、史记正义、史记索隐、史记集解、汉书集注、文选注等。 （四）注释的中落宋、元、明1.注释的特点理学盛行，学者们的注释，往往抛弃汉、唐的求实传统，强经就我，用儒家经典来阐明自己的思想，将训诂变成唯心主义理学的工具，其传注每每不合古书本意。 2.注释古书的重要书籍四书集注（大学章句中庸章句论语集注孟子集注）、周易本义、诗集传、楚辞集注等，邢昺的论语注疏、孝经注疏、尔雅注疏和孙奭的孟子注疏。 （五）注释的复兴清1.复兴的原因清代继承、发扬了汉代朴学传统，是我国文字训诂学的黄金时代，在整理、注释古籍方面，成绩尤为突出。考订、注释古书中的词义，许多学者都把文字的形、音，义联系起来综合研究，将语言文字学、考据学与经学、史学密切结合，考文字，正音读，求确诂。几乎每一部重要的典籍清代学者都作了新的注释，从经、史到子、集，其注释范围之广，数量之多，质量之精，都是前无古人的。2. 注释古书的重要书籍（略）七、十三经（一）十三经的名称诗经、尚书、周易、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、尔雅、孝经、孟子。（二）十三经的形成过程简言之，是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋，现在比较通行的是清朝阮元的较刻本。 1.汉朝：五经易、诗、书、礼、春秋为“五经”，立于学官。2.唐朝：九经春秋分为“三传”：左传、公羊传、谷梁传礼经分为“三礼”：周礼、仪礼、礼记。加上原来的易、书、诗，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。3.晚唐：十二经唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了论语、尔雅、孝经。4.五代：十一经五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入孟子，而排除孝经、尔雅。 5.南宋：十三经 南宋时孟子正式成为“经”，和论语、尔雅、孝经一起，加上唐朝的“九经”，构成“十三经”。 （三）十三经注疏的作者及主要内容：1.尚书：现存中国最早的历史文献集。尚书正义汉孔安国传、唐孔颖达等正义2.周易：现存中国最早的一部哲学著作，相传为周文王在监狱所作。周易正义魏.王弼、晋韩康伯注、唐孔颖达等正义3.诗经：现存中国最早的一部诗集，毛诗正义汉毛亨传、郑玄笺、唐孔颖达等正义4.仪礼：研究中国古代礼仪的著作。仪礼注疏汉郑玄注、唐贾公彦疏 5.周礼（该书原名周官，西汉时在民间发现，创作年代大多数学者认为可能在战国时期）周礼主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。周礼注疏汉郑玄注、唐贾公彦疏 6.礼记（西汉的两位学者礼学家戴德和他的侄子戴圣编辑的战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集）礼记正义汉郑玄注、唐孔颖达等正义7.左传（可能是春秋末左丘明所作，但也有人认为是战国初的作品）春秋左传正义晋杜预注、唐孔颖达等正义