（中国古代史专业论文）北宋宗庙祭祀制度研究.pdf

摘要 宗庙祭祀是祖先崇拜的一种表现形式。它与国家政权的紧密相关，所以又是 历代王朝礼制建设的重点内容和中国古代极为重要的国家祭礼之一随着社会历 史的不断向前推进，宗庙礼制由于受到历代社会各个因素的影响而呈现出了不同 的面貌。北宋作为中国历史上一个重要的转型时期，无疑会为包括者如宗庙祭祀 在内的各种制度提供新的发展环境。北宋宗庙祭祀制度的发展首先是传承了宋以 前，尤其是汉、唐时期的宗庙祭祀制度，其基本框架以及奉先祭祖的本意都没有 发生大的变化。但是从北宋宗庙内举行的各项重要祭礼的具体细节以及北宋诸帝 王亲享宗庙的实际情况来看，宗庙祭祀制度的发展却是一个根据社会现实不断调 整的过程宗庙祭祀活动在这一时期呈现出了形式多样、讲求务实的新气象。而 这一结果的产生又与北宋时期崇尚文治的治国理念以及新儒学的发展有很大关 系。 关键词：北宋宗庙祭祀礼制 o ns a c r i f i c i a lr i t e so ft h ea n c e s t r a lt e m p l ei nn o r t h e r ns o n g d y n a s t y a b s t r a e t n 坞s a c r i f i c i a lr i t e so ft h ea n c e s t r a lt e m p l ew e r et h er e f l e c t i o n so fa n c e s t o r w o r s h i pi nt h ea n c i e n tc h i n e s es o c i e t y i nt h a tt i m e ，t h et e m p l e sr i t e sw e r er e l a t e d w i t ht h en a t i o n a lp o w e r , t h e r e f o rt h e yp a l ya g e n tr o l ei nb u i l d m gc e r e n 3 0 n e ys y s t e m s a n db e c a n l et h es i 鲫c a n tn a t i o n a lr i t e s w i 血t h ec o n s t a n t l yp u s h i n go fs o c i e t ya n d h i s t o r y , t h es u c c e s s i v et e m p l e sr i t u a ls y e s t e mw o u l db ea f f e c t e di nv a r i o u s 矗嵋锄 a n dt o o ko nd i f f e r e n tf a c e si ne a c hh i s t o r i c a lp e r i o d a sa ni m p o r t a n tp e r i o do fs o c i a l t r a n s f o r m a t i o n , n o r t h e r ns o n gd y n a s t yw o u l dp r o v i d ea n e n a rd e v e l o p i n ge n v i r o m e n t f o rav a r i e t yo fs y s t e m ss u c ha ss c a r i f i c i a lr i t e s t h en o r t h e r ns o n gd y n a s t y s s a c r i f i c i a lr i t e so ft h et e m p l ep r i m a r i l yi n h e r i t e dt h ef r a m ea n dp r i n c i p l e st h a t c o n f i r m e db yt h ef o r m e r s ，a n de s p o s c i a u yb yh a r t & t a n gd y d a s t i e s ，s ot h e i ro r i g i n a l i d e aw a sn o tc h a n g e d b u tt h e s er i t e si nt h en o r t h e r ns o n gd y n a s t ye x p e r i e n c e da c o n s t a n ta d j u s t e da n dc h a n g e dp r o c e s s ，w h i c hc o u l db ep r o v e db yt h es a c r i f i c a l a c t i v i t i e sh e l di nt h et e m p l ea n dt h ep l - a c l d c ep a r t i c i p a t e db yt h ee m p e r o r s a n da l s o t h et e m p l e sa c t i v i t i e sw e r ev a r i o u sa n dp r a g m a t i c , w h i c hc o u l db ea t t r i b u t e dt ot h e a d v o c a c yo fp o l i t i c a la c h i e v e m e n ta n dt h ep h i l o s o p h yo fn e o - c o n f u c i e n i s mi nt h e n o r t h e r ns o n gd y n a s t y k s y w o r d s ：n o r t h e r ns o n gd y n a s t ya n c e s t o rt e m p l e s a c r i f i c i a lr i t e s 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解学校有关保护知识产权的规定，即：研究生在校攻 读学位期间论文工作的知识产权单位属于西北大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许论文被 查阅和借阅。学校可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学 位论文。同时，本人保证，毕业后结合学位论文研究课题再撰写的文 章一律注明作者单位为西北大学。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：丝! 生垫指导教师签名 二卵7 年箩月纠日z 叼年，月z f 日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：衙寄芟 ? 一四年乡月。1 日 序言 一研究北宋宗庙祭祀制度的学术价值 宗庙祭祀o ，即在宗庙内举行祭祖活动它是中国古代社会重要的礼仪制 度，是进入阶级社会以后祖先崇拜进一步发展的一种表现形式人们相信祖 先死后灵魂不灭，所以建立宗庙来祭祀他们，并在此基础上逐步形成了一系 列与宗庙以及宗庙祭祀活动相关的礼仪制度。儒家典籍中关于周代天子庙制、 四时祭、稀祭、袷祭。等宗庙礼制的记载，成为后世诸政权宗庙礼制建设的依 据，他们或是继承沿袭，或是改革变通。因而宗庙礼制，在历代又呈现出了 不同的面貌。所以，了解它发展和演变的历史轨迹，探明其在包括了宋代在 内的各个社会历史时期的具体形态是有必要的。 如众所知，周代宗庙祭祖，包括了天子、诸侯、大夫、士等各个阶层， 他们各自拥有不同的庙数和规模。但后世，只有帝王祭祖的地方才称宗庙， 官员祭祖则称家庙我们这里所要考察的范围，事实上仅指北宋时期皇帝的 祭祖。谈到帝王宗庙祭祖，就不能只局限于皇室的尊祖敬宗了，而是要上升 到国家祀典的层面，视作国家政治生活中的大事来对待。所以每逢新政权建 立，宗庙的设置和祭祀活动必然要作为礼制建设的重要内容来抓。从这个意 义上讲，搞清楚宗庙祭礼内容的变化和它所具有的特点，对我们理解礼制发 展以及它与当时社会政治的相互关系，都是有所裨益的。 从社会发展的历史角度来看，终宋一代，上承隋唐之制，下启明清之风， 是中国历史上承前启后的重要阶段学术界认可的唐宋之际，中国社会在诸 多方面出现重大转折的社会现实，必然会以不同方式或不同程度反映到我们 讨论的范围之内。那么在这种环境之下，传统的宗庙祭祀礼仪是否也会受到 社会发展的影响而有所变化和转折，正是本文所要探讨该问题的目的所在。 o 宗庙最早由毁和寝组成，从秦代以后，。寝”渐渐地从宗庙中分离出来设置在陵园墓侧形成了。陵 寝”或祢。陵庙”此后，陵寝祭祀与宗庙祭祀并行，成为历代皇帝祖先祭祀最重要的两种方式；与此 同时，宗庙中就不再有。寝”及寝祭的功能了参见杨宽：中国古代艟寝制度史研究) ，上海人民出 版社2 0 0 3 年版所以我们这里谈的宗庙事实上是以太庙为核心的皇帝宗庙 o 所谓四时祭，即宗庙年四个季节祭祀祖先的礼仪制度而稀祭、袷祭则是宗庙祭粑祖先的隆重礼仪 关于它们的说解不一，成稀袷分称丽别义，或樟袷合称面义同但总的来讲，椅祭是每五年举行一次， 袷祭每三年举行一次 1 二北宋宗庙祭祀研究的现状 北宋作为中国历史上承上启下的转型时期，有关它宗庙祭祀的内容，不论 是宋以后做为封建王朝对祭祀制度建设的借鉴，还是现当代学者从多角度的 研究，都不可避免地或多或少给予牵涉和评论。前人的探究，无疑为我们提 供了不少经验。但就笔者所见，目前学术界关于宋代宗庙以及相关问题的研 究，还不算多大致可分为下面两种情况： ( 一) 在通史性礼仪制度的专著专论中，对宋代宗庙祭祀某一个方面加以 涉及，如：胡戟先生在中华文化通志礼仪志一书中简要地提及宋代宗 庙祭祀礼仪的概况o ；同样方光华先生的俎豆馨香一中国祭祀礼俗探索在 谈及历代祭祖之礼时，也对宋宗庙的祭祀活动有所议论。；而杨恚刚先生则在 中国礼仪制度研究中介绍了历代天子宗庙，对宋代太庙庙室的情况自然 有所涉及。；陈戍国先生所撰中国礼制史宋辽金夏卷一书则勾勒了有关 宋代太庙的修建及庙制，同时还对宗庙内大的祭祀活动给予了一定分析o 此外，余和祥先生在 ，第5 5 页，上海古藉出版社1 9 7 8 年点技本 o 郭善兵：略析汉晋时期皇帝宗庙四时祭，袷稀祭闯赢，裁历史教学问题) 2 0 0 3 年第4 期 o 黄留珠：秦汉祭祀综义l 袭西北大学学报) ( 哲学社会科学版) 1 9 8 4 年第4 期 。【唐】杜佑。通典 眷四七礼七k - t - 宗庙，第1 3 1 0 页。中华书局1 9 8 8 年点校本( 以下所引皆根 据此版本) o 【唐】魏徽；隋书 巷七礼仪志二 ，第1 3 6 页，中华书局1 9 7 3 年点校本 ， 7 的制度回天子七庙到唐玄宗开元年问已经扩充为九庙。宣宗时，因前三代 皇帝敬宗、文宗、武宗是兄弟相及，昭穆同位，不相为后，便在太庙中又增 置两室，唐宗庙于是定为九代十一室o 。在宗庙祭礼上：。四时各以孟月享太 庙，每室用太牢。季蜡祭之后，以辰日腊享于太庙，用牲如时祭。三年一袷， 以孟冬五年一稀，以孟夏”o ，基本上也是在遵循四时祭、腊祭和稀、袷 祭等礼制 显然隋唐时期的宗庙礼制，是以东汉以来的大致格局为前提，不断向前 推移、适时变更的。与它们相承的北宋，在国家礼制建设时，一方面对前代 尤其是中唐以后宗庙祭祀的各项制度有所继承。另一方面，由于北宋时期社 会现实的需要以及人为因素的影响，这些祭祀活动又会有所不同 二北宋时期的宗庙祭祀概况 帝王宗庙既然被视之为国家政权存亡的象征，宗庙祭祀又在国家祭礼中 占有重要地位。因此历代立国，都要把宗庙制度作为礼制建设的重点来抓， 北宋也不例外。在经历了五代十国长期的动荡衰乱之后，宋太祖建国后不久 便开始了宗庙礼制的建设。建隆元年( 9 6 0 ) ，有司请立宗庙，于是太祖下诏 由群臣来讨论，兵部尚书张昭等折中三代以来礼制，最后决定采用隋唐以来 仅立四亲庙的做法建置太庙四室，每室三间，并追尊太祖以上的高、曾、 祖、祢四代，分别衬入四庙( 室) 其庙号依次为僖祖、顺祖、翼祖和宣祖回。 太宗太平兴国二年( 9 7 7 ) ，太祖神主( 牌为) 要柑庙o ，有司奏请依照唐 代长安太庙之制，采用同殿异室，为太祖神主升衬增添一室，将太庙改建为 五室，每室二间，东西留夹室，太庙于是成为了五庙之制回到真宗去世后， 神主衬庙，这时太庙已成天子七庙之制。等到嘉祜八年( 1 0 6 3 ) 三月，仁宗 。亲尽毁庙，周代以来宗庙的一项规定宗庙内随着世代的增加，除了始祖以外，对于那些在世系上超 过祭祀人七代的远祖们，就不再加以常规祭祀，他们的神主( 牌位) 就要被迁移到。祧庙”内，藏在 专门的房间中，只是到袷祭的时候再拿出来，与没有迁庙的神主一同台祭 o 参见胡戟：敦化与礼仪 ，第2 8 1 页 o 【后晋】刘啕等：( i b 唐书 眷二五礼仪志五。第9 4 1 页，中华书局1 9 7 5 年点校本( 以下所该书引 皆据此版本) o 【元1 脱脱等撰：来史 眷一。六礼志九宗庙之制，第2 5 6 5 2 5 6 6 页，中华书局1 9 8 5 年点技本( 以 下所该书引旨据此版本) o 榭庙，王室后死者合享于宗庙的祭礼 o 【元】马端临：文献通考，( 以下简称通考 ) 卷九三宗庙考三天子宗庙 ，第8 4 5 页t 中华书局 1 9 8 6 年影印本( 以下所引皆据此版本) s 驾崩，神主将入庙时，朝臣便出现了异议，孙林等人建议扩建太庙为八室， 而卢士宗、司马光等则坚持西晋以来的成制，建议将超过七世的僖祖神主迁 入夹室。最后由于从僖祖到真宗，太庙虽然已经满七室，但是宋太祖与太宗 是兄弟同辈，属于一世回，实际是七室六世所以采纳孙抹的建议，保留了僖 祖原有的位置，太庙也随之成为八室治平四年( 1 0 6 7 ) ，英宗将幸付庙，祧藏 ( 迁藏) 僖祖神主于西夹室，升衬英宗为第八室，自仁宗而上至顺祖依次升 迁神宗、哲宗死后，依据惯例，先后将翼祖、宣祖的神主祧迁到西夹室内o 可是到了崇宁四年( 1 1 0 5 ) ，宋徽宗在太庙又添置了两室，恢复了翼祖、宣祖 的庙室o 。所以至此，北宋的太庙从僖祖到哲宗已经增添到了九庙十室。 这里需要说明的是，北宋王朝奉祀祖宗的场所，除太庙外还有景灵宫 两者的区别在于太庙用来供奉先帝的神主；景灵宫则用来供奉已经故去帝后 的神御，在每年四季的孟月举行祭享。景灵宫的创立是从宋真宗大中祥符五 年( t 0 1 2 ) 开始的。当时因称有圣主降临，于是新建宫殿，以奉祠圣祖，并 命名为景灵，故称景灵宫。此后，宫内开始不断修建供奉祖先的“神御殿”， 用来奉安已故帝后的御容回。 仁宗在天圣元年( 1 0 2 3 ) ，修建景灵宫之万寿殿来奉安真宗神御，以奉真 为名自此以后，宫内的殿宇逐渐增建。到治平四年( 1 0 6 7 ) ，已供奉有真宗、 章懿皇后、仁宗、英宗四位的神御。而当时宣祖、太祖、太宗以及其后的神 御殿，还都分布在都邑之外到神宗元丰五年( 1 0 8 2 ) ，在景灵宫东面和北面 新建十一殿，将七十年间先后寄寓在京城各寺庙的帝王祖宗神御，全都迎回 m 有关讨论可参见【南宋】李焘：续资治通鉴长编 ( 以下简称长编) ) 卷一九八，嘉祜八年六月条， 第4 8 0 9 - 4 8 1 1 页中华书局2 0 0 4 年点校本( 以下所引皆据此本) 案；至道三年( 9 9 7 ) 宋太宗驾 崩，奉其神主入庙真宗咸平元年( 9 8 8 ) ，经礼官集议，以宋太祖，宋太宗为兄弟一世，昭穆相同 详见长编 卷四三，威平元年六月条。第9 1 3 页。 尊神宗熙宁五年( 1 0 7 2 ) 在一番激烈讨论后最终采用王安石、章街等主张，正式确定了僖祖神主为不 迁之始祖，永居第一室，改迁顺祖神主藏之于西夹室。详见长编 卷二四o ，熙宁五年十一月条， 第5 8 3 8 - 5 8 6 5 页所以，此时鹾夹室内藏有顺祖、翼祖宣祖三位的神主 o 崇宁三年( 1 1 0 4 ) ，徽宗下诏增太庙为十室。复翼祖、宣祖庙详见通考 卷九四宗庙考四天子 宗庙 ，第8 5 0 页当时徽宗君臣自认为是开刨了九庙之举，殊不知早在唐玄宗时，已经有实行了 北宋时期供奉祖先的神御开始于真宗朝成平年问神御，开始时是画像，后又有塑像、金像、玉石像 等参见【宋】宋敏求撰：春明退朝录 ，第4 页，中华书局1 9 8 0 年版：。列圣神御殿，始威平初，真 宗令供奉僧元蔼写太宗圣容于启圣院，后玉清昭应宫范金祖宗像，馀多塑像8 此后，神御殿不断修建， 广泛分布于京师内外的多处寺观供奉太祖，太宗神御的各有七处，供奉真宗神御的则有十四处，仁 宗至哲宗，各有两处详见宋史 眷一。九礼志十二神御殿 ，第2 6 2 5 - 2 6 2 7 页 o 宋史卷一。九礼意十二景灵宫) ，第2 6 2 1 页 9 景灵宫内供奉回。 宋徽宗朝又建景灵西宫，奉安神宗于显承殿，为馆御之首；到政和三年 ( 1 1 1 3 ) 景灵宫及其西宫加到一起，共有前殿九，后殿八，山殿十六，阁一， 钟楼一，碑楼四，经阁一，斋殿三，神厨二，道院一，及斋宫廊庑，共为二 千三百二十区国 景灵宫以供奉天神及皇帝列祖列宗为主，从神宗元丰五年( 1 0 8 2 ) 奉安 诸神御于十一殿起，开始规定了以时祭之礼奉祀祖先。当时神宗皇帝亲诣景 灵富行朝献礼o ，先到天兴殿，按照次序逐一行礼，其礼仪与四孟月行礼一样。 并下诏称“自今朝献盂春用十一日，盂夏择日，孟秋用中元日( 农历七月十 五) ，孟冬用下元日( 农历十月十五) ，天子常服行事其后南郊先诣富 行荐享礼，并如太庙仪”o 。可见当时已确立了在四盂月荐享景灵宫诸殿的礼 仪制度，同时如果遇到亲郊等大礼，则要在前二日，先到景灵宫行朝享礼， 具体礼仪仪节同太庙朝享礼。元丰年间，神宗每年四孟月都要一次性地亲自 朝献诸宫殿。到元祜时，改为分两日朝献，到徽宗建中靖国元年( 1 1 0 1 ) ，又 改为分三日朝献o 按照宋代礼制，太庙祭礼的内容则是：“岁以四盂月及季冬，凡五享，朔 望荐食、荐新。三年一袷，以孟冬；五年一稀，以孟夏”曲从时间上来划分， 这些祭礼大致可分三类：第一类是每三年一次，在盂冬( 十月) 举行的袷祭， 以及五年一次的盂夏( 四月) 稀祭；第二类是每个季节的第一个月( 盂月) ， 以及季冬( 十二月) 所举行的五次祀享；第三类是每月荐新。等祭礼对这些 祭祀活动笔者将会择其要点，在文章的第二章和第三章中一一进行说明 o 元丰三年( 1 0 8 0 ) ，神宗下令在景灵富内修建十一殿景灵宫的东面新建有六殿，作为原庙，来供奉祖 宗塑像，并且设有昭穆次序在北边则修建五处别殿，来供奉皇后的塑像到元丰五年( 1 0 8 2 ) 时， 奉安诸帝后于十一殿宣祖奉于天兴殷：艺祖为皇武殿：太宗为大定殿；真宗为熙文殿；仁宗为美成 殿；英宗为治隆殿；昭宪后为太始殿；孝明后为俪极殿；菇德、明德，元德后为德辉殿；章穆、章献， 章懿后为衍庆殿；慈圣后为继仁殿参见【宋l a = 应麟：玉海 眷一0 0 郊祀祠富之祥符景灵 富颂元丰原庙) ，第1 8 2 8 页，上海古籍出版杜1 9 8 8 年舨 宋史 卷一。九礼志十二景灵宫 ，第2 6 2 3 - 2 6 2 4 页 o 唐宋时称天子亲自祭告太清宫、景灵宫或太庙为朝献唐玄宗天宝九年( 7 5 0 ) 十一月下诏：。自今已 后每亲告献太清宫、太徽宫该为朝献，有司行事为荐献；亲告享宗庙为朝享。有司行事为荐事4 参见【宋1 王钦若等编册府元龟) 卷三0 帝王奉先三 ，第3 2 7 - 3 2 8 页 o 柬史) 卷- - 0 九礼志十二景灵富 ，第2 6 2 3 - 2 6 2 4 页 o 宋史卷一0 九礼志十二景灵富 ，第2 6 2 2 - 2 6 2 3 页 o 长编) 卷一，建隆元年春正月条第8 页 o 荐新即向祖先奉献新鲜果蔬野味等的宗庙祭礼 1 0 第二章北宋宗庙裙、袷祭 稀、袷祭是中国古代宗庙祭祀中最为重要的礼仪制度，同时也是经学史上 争执较多的一疑难问题。无怪乎章炳麟发出了：“稀袷之言，汹讷争论，既二 千年”。的感叹从北宋一代看，稀祭是在盂夏( 四月) 祭祀祖先，袷祭则是 在盂冬( 十月) 合祭祖先的制度。在运行两祭礼的过程中，宋人遇到了什么问 题，做了怎样的处理，将是我们要探讨的内容。本章以北宋时期在稀、袷时间 间隔上的困扰为切入点，重点分析这两种祭祀方式在这一时期的具体形态和走 势，试求能够对这一时期宗庙稀、袷祭之大概有所了解。 一宋神宗改革前的稀、袷时间间隔问题 在宋神宗废除稀礼之前，北宋的宗庙大祀依然沿袭着东汉以来的体制，实 行稀和袷的祭礼；也正如唐中期表现出来的那样，在稀祭与袷祭的时间间隔上， 有过一些变化宋制，三年一袷，以孟冬；五年一稀，以孟夏但在实施过程 中，稀、袷之间的年数排比却不是如此简单。由于旅行稀与袷的间隔变化而引 起的问题，主要表现在： ( 一) 速度过快，指宋仁宗一朝，四十二年间共经历了九次稀礼八次袷礼 宋英宗治平元年( 1 0 6 4 ) ，礼官指责了这一问题，认为运作过程中。例皆太速”， 要求纠正稀袷之误。仁宗朝举行。九稀八袷”的具体时间，文献中并没有一一 指出，其中有明确记载的是：天圣元年( 1 0 2 3 ) 四月举行稀享，天圣六年( 1 0 2 8 ) 四月再行稀享，可见“ 蒂一祷”之间相隔五年；又有天圣八年( 1 0 3 0 ) 十月 袷祭o ，。祷一一袷”之间相隔二年。如此相承，说明在仁宗天圣年间 ( 1 0 2 3 1 0 3 2 ) ，实行“稀袷稀”的祭祀方式，其时间间隔为“前二后 三”，也就是说，在第一次稀祭之后隔二年( 即第三年) 应是袷祭，之后隔三 年( 即到第五年) 再次稀祭，照着这样的时间间隔依次循环。又因为稀祭在四 月，袷祭在十月举行，所以，这里的“祷袷，袷一稀”之间各自相距三 十个月，正好符合东晋徐邈对“三年一袷，五年一稀”解释为“前二后三，每 。章炳露。国故论街 中卷明解故下，第7 6 页，上海古籍出版社2 0 年版 o 宋史眷- - 0 七 l 志十棒袷) 第2 5 8 2 页 三十月一祭祀”的学说o 再据仁宗嘉祜四年( 1 0 5 9 ) 十月亲行袷祭的实例， 假定在这一年之前也采用了徐邈之说，从这里倒数稀袷的起点，应该是在庆历 二年( 1 0 4 2 ) 实行稀祭，庆历四年( 1 0 4 4 ) 实行袷祭。我们认为，它与“庆历 初用徐邈说，每三十月一祭”。的文献记载相符合。再假定天圣年间后，仍实 行三十个月一祭的祭祀制度，那么可以推至庆历年之前的康定元年( 1 0 4 0 ) 实 行袷祭。如此推算，正好从天圣元年( 1 0 2 3 ) 开始到嘉祜七年( 1 0 6 2 ) ，仁宗 朝共有稀祭九次袷祭八次根据上文所做的推算以及文献相关记载，现将宋仁 宗朝实行过的稀祭、袷祭的具体时间列表如下： 表l ：宋仁宗朝实行稀祭，袷祭时间表 1l1l1111111lll 1 l 1 公元 oo0oo00oo00ooo000 纪年 22 2 3 3334444455556 358o358 0247924792 天天天天明 景宝康庆庆庆皇 皇 至 嘉嘉嘉 干支圣 圣圣圣道祜元定历历历祜祜 ：和 祜祜祜 纪年元三 六八 二二元元二四七元四元二四七 生皋生生皋生生生生生生生生 皋盎皋生 祭名稀袷褚袷稀袷稀袷稀袷稀袷稀袷稀袷稀 ( 注：材料来源：宋史卷- - o - 七礼志十稀袷) 显然，以庆历二年( 1 0 4 2 ) 为界，此前此后，都依据了徐邈学说，祷、袷 二祭实行通计年数，三十个月一祭的制度这样的排列，简易而又便于计算， 稀、袷之间的间隔应该是合理的，并不见得有如英宗朝礼官所称的。太速”之 感，原因何在，还需进一步指明 o 魏晋时期的郑玄与徐邀，为稀袷之义作了解释。在对礼纬 记载：三年一袷五年一稀的解释上， 形成两种学说：郑氏之说为t 前三后二，谓稀后四十二月而袷，袷后十八月而精而徐邈之说，则 称前二后三，谓二祭相去各三十个月而对公羊传 所说的：五年而再盛祭郑玄则依据鲁礼， 认为三年丧毕，在太祖庙举行袷祭，明年春，举行持祭此后，五年而再盛祭，一袷一稀徐逝虽然 没有依据古礼，可是按照每三十个月祭。祷袷一稀”这样的方式，第一次稀与第二次稀的时 间间隔也为五年，也符合。五年而再盛祭”的说法参见通考 卷一。二宗庙考十二抬樟，第 9 2 8 页 o 宋史畚一0 七札恚十狰袷 ，第2 5 5 3 页 1 2 宋英宗治平元年( 1 0 6 4 ) 八月，太常礼院上奏： 准画日孟冬荐太庙，改为袷祭按春秋，阂公即位二十二月，丧未除 而行吉谛，三传讥之真宗以成平二年六月丧除，至十月乃袷祭仁宗天 圣元年四月在谅阴，有司误通天禧旧稀之数，在再期( 指丧服两年) 之内接行 稀祭，故四十二年之间九稀八袷，例皆太速事失于始，则岁月相乘，不可得 而正矣今年未大祥，未可袷；明年未禅，未可稀今年十月乞依旧时享。 据此，仁宗朝的稀、袷之误，缘于有司把应在天圣二年( 1 0 2 4 ) 十月举行 的袷祭，提前为天圣元年( 1 0 2 3 ) 四月的稀祭，从一开始就出现了错误。真宗 皇帝驾崩于乾兴元年( 1 0 2 2 ) 二月，到天圣元年( 1 0 2 3 ) 四月，仁宗之丧还未 满“三年”。之所以实行稀祭，是当时礼官在“宾宗神主衬庙，已行吉祭，三 年之制，又从易月之文，自天禧二年( 1 0 1 8 ) 四月稀享，至今已及五年”国的 情况下发生的根据易月之文，以日换月，丧期时间大大缩短o 所以在天禧 二年( 1 0 1 8 ) 稀享后的五年再次举行稀享，自然也是无可厚非只是，仁宗、 英宗两朝的礼官在丧期的解释上，持有不同的观点。前者采用短丧的做法，当 时丧期已经结束，而后者则坚持“三年”之制，要求治平元年( 1 0 6 4 ) 十月依 旧时享，来纠正所谓宋仁宗天圣以后的稀袷之误，缓解稀袷“太速”的问题。 ( 二) 稀祭与袷祭同年举行。宋神宗熙宁八年( 1 0 7 5 ) 四月行稀亭，十月 行袷享，稀袷重叠在了一年。这种情况唐代时就已经遇到过，在唐玄宗开元六 年( 7 1 8 ) 秋，睿宗丧毕，于是袷享于太庙。自后就以三年一袷，五年一稀的 方式，袷礼与稀礼各自计年，而不相通数。等到开元二十七年( 7 9 3 ) ，就出现 了第五次稀祭和第七次袷祭的重叠回 史书并没有明确记载，神宗熙宁八年( 1 0 7 5 ) 之前谛袷的情况。宋英宗驾 崩是在治平四年( 1 0 6 7 ) 正月，如果依据。三年丧毕而袷于太祖，明年稀于 o 长编卷二。二，泊平元年八月丁丑条，第4 9 0 3 4 9 0 4 页仁宗天圣元年四月在谅明，。在谅阴”三 字原脱，据宋史) 卷一。七礼志十椅袷 ，第2 5 8 2 页补 o 宋史 卷一。七礼志十稀袷) 。第2 5 8 0 页 古代丧礼，父母之丧，服丧三年西汉文帝时以日易月，缩短丧期为三十六日，谓之。易月详见【唐l 房玄龄等撰：晋书) 眷二o 札志中 。第6 1 4 页，中华书局1 9 7 4 年校点本而在三年丧时问上， 魏晋时期的郑玄和王肃，又有不同的说法郑玄认为，丧后第二十五个月举行大样祭后，问隔一个月， 至第二十七个月举行禅祭。结束丧期；而王肃则认为，丧后第二十五个月举行大祥祭后。在同月举行 举行禅祭，结束丧期参见通典) 卷八七礼四七丧制之五，第2 3 8 7 - 2 3 8 9 页根据宋代制度。 皇帝丧期，以日易月仁宗天圣中发布更定服年月敕 之后，以二十七月为禅祭参见宋史) 卷 一二二礼志二十五山陵 ，第2 8 4 9 、2 8 5 4 页 o 旧唐书 卷二六礼仪右六h 第9 9 7 页 1 3 群庙”的郑玄学说o ，在丧后第二十七个月的禅祭结束后举行袷祭的话，那么 熙宁二年( 1 0 6 9 ) 四月之后即可以转为吉礼，十月便可行袷祭，接着第二年 ( 即熙宁三年，公元1 0 7 0 年) 实行稀祭。此后，以这两年作为起点，每隔三 年举行袷祭和每隔五年实行稀祭。这样，第三次袷祭就会与第二次稀祭同时 发生在熙宁八年( 1 0 7 5 ) 如果上述推理是确实的，那么可见，从熙宁二年 ( 1 0 6 9 ) 起，神宗朝采用稀、袷祭礼各自计年的方式。这一点于“本朝自庆 历以来皆三十月一祭，至熙宁五年( 1 0 7 2 ) 后，( 稀袷) 始不通计o ”的说法 虽然有所出入，但也基本相符上文中我们已经确认了仁宗朝基本上是在沿 用三十个月一次的祭祀方式。 根据文献记载，宋英宗治平二年( 1 0 6 5 ) 十月行袷祭，第二年( 1 0 6 6 ) 四月实行稀祭，无疑是按照了“三年丧毕而袷于太祖，明年 帝于群庙”的说 法。然而，英宗只在位四年，袷、稀的轮回没有再进行到神宗朝，如上文 所述沿袭英宗朝袷祭和稀祭的排年，那么第二次袷祭应该是在熙宁五年 ( 1 0 7 2 ) ，与第一次祷祭( 熙宁三年) 正好隔了两年。这样看来似乎是自从庆 历以后，一直在采用袷、稀通计年数的方式不过向后延续，如果没有意外 的话，则不可能出现稀袷同年的情况所以从神宗朝开始便采用三年一袷， 五年一稀，各自计年的方式，这样的结论才较为合理一些 很明显，相比仁宗朝，稀袷的运用方式已发生了变化也就是说，仁宗 朝实行简单易行的每三十个月一大祭，而英宗朝、神宗朝则是实行各自计年 的三年一袷，五年一稀。而遇到稀袷同岁时，也没有像唐开元二十七年( 7 3 9 ) 那样，及时地采用三十个月一祭来做调整，而是搁置起来。由于问题没有解 决，时隔不久，又出现了连年频繁袷祭的问题。 ( 三) 连年频袷。与稀袷并在一岁的情况类似，也是由稀、袷分别计年引 起的。在熙宁八年( 1 0 7 5 ) 之后，元丰元年( 1 0 7 8 ) 十月又实行袷享，三年 ( 1 0 8 0 ) 四月又行稀享。这样到元丰四年( 1 0 8 1 ) 十月又当行袷享。显然， 这段时期内，隔三年行袷祭、隔五年行稀祭，以致元丰三年( 1 0 8 0 ) 和元丰 四年( 1 0 8 1 ) 接连不断地要实行宗庙稀袷大祭所以在元丰四年( 1 0 8 1 ) 九 。礼记王制) ：。天子植杓袷稀尝袷丞，郑注日：。鲁札，三年丧毕而袷于太祖，明年春祷于群庙自 尔之后。五年而殷祭，一袷一稀”见十三经注疏) 本第1 3 3 6 页 。宋史) 卷- - 0 七礼志十稀袷) ，第2 5 8 3 页 1 4 月，中书省上奏了解决“稀袷年数不相因”的议案： 本朝庆历初用徐邈说，每三十月一祭熙宁八年，既稀又袷，此有司之 失也请今十八月而稀，四十二月而袷，庶几举礼不繁，事神不渎” 太常礼院言：“唐开元中，礼官用晋徐邈之说，以二祭相去各三十月，合 五年再盛祭之说，以为稀袷之数本朝自庆历以来，皆三十月而一祭， 至熙宁五年后始不通计，遂至八年稀袷并在一岁昨元丰三年四月已行稀礼， 今年若依旧例，十月行袷享，即比年频袷，复踵前失请依庆历以来旧制， 通计年数，皆三十月而祭”诏依见行典礼。 显而易见，上述两段内容，提出了两种办法，前者中书省奉行郑玄学说， 要求实行每十八月一稀，四十二月一袷，而后者太常礼院则主张采用通计年 数，用三十月而一祭的徐邈学说，应当在元丰五年( 1 0 8 2 ) 冬举行袷礼。二 者各有说法，意见不能统一 由上述可知，北宋宗庙稀袷的运行方式，受到儒家不同学说的影响，因而 存在着一个变化的过程，并非固定不变。而关于“稀袷各自数年，不相通计” 的情况自唐开元六年( 7 1 8 ) 以后就频繁的出现，或比年频袷，或同岁再序， 或一祷之后并为再袷，或五年之后骤有三祭，舛误为甚。当宋朝再次发生这 种情况时，并没有按照唐朝采用徐邈学说通计数来解决 二樯礼的废除 稀、袷是古代宗庙的祭祖大礼大体而言，袷礼即合祭祖先每到一定 的时期，就要把祖先的神主集合起来，不论亲疏远近、毁庙与否，都给予袷 祭。历代有关袷祭的说法，基本上是一致的。而对于稀祭的意义则看法不同 新唐书礼乐志三卷一三说道：“袷以昭穆合食于太祖，而稀以审谛其尊 卑，此袷、稀之义”o ，这里讲的稀即“谛”，是审定的意思。稀祭是为了审 谛祖先的尊卑，辨别他们的传承秩序而到北宋时期，稀则取礼记大传 中。稀其祖之所自出”的含义，稀礼的目的是为了追祟远祖。也就是说，之 所以要举行稀祭就是要弄清楚始祖以前的祖先是谁。 o 长编 卷三一六，元丰四年九月条第7 6 4 9 页 【| 匕宋】欧阳謦婷捉：新唐书 眷一三礼乐志三 第3 4 3 页，中华书局1 9 7 5 年梭点本 1 5 如前所述，元丰四年( 1 0 8 1 ) 以前，稀、袷二礼之间的年数排列还未形成 定制，背后隐藏着对郑、徐两种观点的不同选择，并且不时地成为北宋宗庙大 祭的困绕就在这时，神宗君臣决定要废除谛礼： 元丰五年，帝( 宋神宗) 谓宰臣日：。稀者，所以审谛祖之所自出，故礼， 不王不稀秦，汉以来，谱牒不明，莫知祖之所自出，则稀礼可废也”宰臣 蔡确等以为圣训得稀之本意，非诸儒所及乃诏罢稀享。 这里，宋神宗用简单的几句话，概括了稀礼废除的理由。首先，稀礼被赋 予了“审谛祖之所自出”的涵义。这样就意味着，要实行稀礼，就必须追溯孕 育其始祖的祖先，而要弄清始祖的先祖是谁，自然要求帝王世袭明晰，以便确 定稀祭的对象先秦时期，由于帝王的世袭清楚，所以追崇远祖之稀祭运行起 来要容易得多。如有虞氏、夏后氏稀祭黄帝，以高阳氏配祀；商人稀喾，以高 祖契配祀；周人稀喾，以文王配祀但从秦、汉以后，谱牒就变得不是很清楚 了，“莫知祖之所自出”致使追祭远祖的要求难以达到。对此宋代大理学家朱 熹曾感叹到：稀其祖之所自出的稀祭，所祭祀的对象确实与主祭者的距离太遥 远，他需要人们加倍地虔诚，可是这又是多么难以做到o 。北宋时期，帝王始 祖的世袭早已不再明晰可求，“莫知祖之所自出”，谱系不可求的事实，已经完 全被世人所接受元丰四年十月，详定礼文所在奏章中，进一步指明：。今国家 世系所传，与虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，则稀礼谓当阙 之，必也推见祖系所出，乃可以行”而“太祖受命，祭四亲庙，推僖祖而上所 自出者，谱失其传，有司因仍旧说，稀袷皆合群庙之主，缀食于始祖，失礼莫 甚”可以说谱系传统的丢失，直接导致了“稀其祖之所自出”的稀祭不可 行 再者，从详定礼文所在奏章中，对稀祭和袷祭作的审定来看，废除稀祭也 是可行的。 稀者宗庙追崇远祖之祭，惟王者得行之王者至尊，享及七世，推亲以及 祖，推祖以及始祖，四时各于其庙而祭之，于是有祠、杓尝，蒸焉既有 祠杓尝，蒸矣，而毁庙之主不及，犹以为未也，缘生有合族缀食之恩， o 通考卷一。二宗庙考十二袷祷 ，第9 2 8 页 o 参见方光华。俎豆孽香 ，第页 o 宋史 眷- - 0 七札志十椅袷 ，第2 5 科页 1 6 乃于始祖之庙合毁庙亲庙之主而祭之，于是有袷焉既袷矣，而远祖不及， 犹以为未也，又推而上审稀其祖所自出而祭之，于是有稀焉。 可见，稀祭被当做袷祭的延伸，只是把在袷祭时那些顾及不到的始祖以 前的祖先一同拿来祭祀，以尽仁义之孝心这里显然已意识到稀与袷有重合 之处，即都是合祭祖先的意思。从这层意义上讲，祷与袷的不同之处，只是 名称不一样罢了，而所承载的礼仪内涵则没有什么区别既然如此，那么废 除其中一种也就无大碍了。 既然稀与袷，已经到了名不同而礼实无异的地步，况且稀礼的意义，已 经随谱牒的消失而消失，谱牒不明，不知其所自出者，则不予稀祭那么稀 礼完全可以废除 自此，历代经常出现争议的稀、袷二祭，到北宋神宗时遂只保留了袷祭 南渡之后，南宋王朝延续有袷无稀宋高宗绍兴二十二年( 1 1 5 3 ) 二月，大 理评事黄子淳在份札子中称：“自元丰五年二月十八日诏罢稀享，自后别无 复稀享之文至今每三年举行袷享”o 。以后，明代洪武初年，有过要进 行稀祭的言论，但只是议论没有结果，所以也没有切实举行。清代同样也是 有袷无稀o 宋神宗朝废除稀礼，显然是成功的宗庙之祭，是国家的大祀典之一， 朝臣并不敢妄加评论虽然稀祭的发展从汉代开始，就已经不再考察帝王始 祖的祖先了，只是在五年一次集合群庙之神主享祭。历代或是与袷祭合称“殷 祭0 或是在一段历史时期内废除，但直到北宋神宗朝才彻底废止，不能不说 是社会历史发展的必然趋势 三北宋袷礼的礼仪规定 与祷祭不同的是，袷祭的命运似乎更顺利一些嘉祜四年( 1 0 5 9 ) 十月， 宋仁宗亲莅太庙，行袷享礼以宰相富弼为袷享大礼使，韩琦为礼仪使，枢 密使宋庠为仪仗使，参知政事曾公亮为桥道顿递使，枢密副使程戡为卤簿使 m 长编) 眷三一八，元丰四年冬十月条第7 鲫7 6 站页 【清】徐橙：宋会要辑稿) ( 以下简称宋会要 ) 礼七之二，第4 9 7 页中华书局1 9 5 年影印本( 以 下所引皆据此版本) 康熙时，御史李时谦请行祷祭礼部侍郎张玉书上言：明洪武初或请举行，众议不果嘉靖中，乃立 虚位。祀皇初祖帝，以太祖配，事涉不经。札亦旋罢详见赵尔巽等撰：清史稿) 卷八六礼志五榆 祭 ，第2 5 犯页，中华书局1 9 7 7 年校点本 1 7 “十月二日遣官望告吴天上帝、皇地祗。帝斋大庆殿。十一日，服通天冠、 绛纱袍，执圭、乘舆，至大庆殿门外降舆，乘大辇，至天兴殿，荐享毕，斋 于太庙。明日，帝常服至大次，改衮冕，行礼毕，质明乘大辇还宫，更服靴 袍，御紫宸殿，宰臣百官贺，升宣德门肆赦”o 。从这一段记载中，我们不难 看到仁宗皇帝亲行袷享的行程路线基本上是：大庆殿斋宿，景灵宫天兴殿行 荐享礼，斋宿于太庙；太庙行礼，紫宸殿受贺，宣德门肆赦等等。 宋徽宗朝修成的政和五礼新仪，对北宋时期袷享太庙的礼仪，分为皇 帝亲行和有司摄事两种情况，作了详细的规定。 北宋皇帝亲行袷享太庙礼仪，共分为十二个步骤进行，其主要程序如下： 1 择日即挑选袷享太庙的时间。在袷祭的前期，先要下关于盂冬举行 袷祭太庙的御札。太常寺负责在举行时享之前选定具体实行的日期。 2 斋戒。祭祀之前，先要在斋宫进行洁身吃斋、净化思想，以表示对神 祖的虔诚。袷祭的前十天，众集与祭官员、皇亲宗室在太庙举行誓戒仪誓文 日：今年某月某日孟冬，皇帝袷祀享太庙，前一日朝献景灵富，各扬其职，其 或不恭，国有常刑。誓戒后，皇帝在别殿散斋七日，致斋三日，二日于大庆殿， 一日于太庙。其他与祭官员也具斋如礼。散斋期间，依然处理事务，只是不吊 丧问疾，不作乐，不理会刑杀文书，不决罪人以及秽恶之事而致斋期间，只 行祀事，其他事务都禁行 3 陈设是指祭祀时陈列设置的安捧在袷享的前三天，殿中监等在太 庙外设置大次、小次以及馔幔；前二日，宫闱令等帅其属，扫除庙之内外；太 常在太庙内设七祀、堂上位、富架等；前一天，奉礼郎礼直官等设定皇帝、文 武侍臣、宗室及诸享官等致祭的方位，并排列祭器位置 4 车驾自景灵宫诣太庙在举行袷祭的前一天，朝献景灵宫完毕后，皇 帝车驾到太庙。 5 省牲器即在祭祀的前一天下午，审察祭祀所用的牲畜、食品以及祭 。宋史 卷一。七札志十稀袷) 。第2 5 8 0 - 2 5 8 2 页 。可参见：【宋l 郑居中等：政和五札新仪) 。影印文渊阁四库全书 本第6 4 7 册，第5 2 9 - 5 4 8 页， 上海古籍出版社1 9 8 7 年版另外，该礼书中并没有祷札的规定，再次证明了元丰五年( 1 0 8 2 ) 实行 废除祷祭。只行袷享的事实 器是否干净的礼仪程序。检查完毕后，各官员回到斋戒处所。之后，由太官令 引导宰人肢解祭牲，取其毛血于祭器中，并烹熟牲肉以备用。 6 别庙神主过太庙。在举行袷祭的前一天，礼官按照礼节迎别庙神主到 太庙。 7 晨裸。指的是在祀日的早晨，以酒祭莫祖先。在袷祭日的凌晨，太府 卿等将祭品实于祭器；皇帝就祭位，奏乐。随后与祀官员就位。宫闱令等奉出 神主，皇帝依礼逐一为神主位奠献郁鬯( 一种香酒) 。 8 朝践。即在晨裸完毕后，由执事宗室等向祖先神主荐献奠毛血等的礼 仪程序。 9 馈食。即在祭祀日晨裸完毕以后，由皇帝继续向太庙神主座前进献熟 食的礼仪。行礼之前有司将肢解好的牛、羊、豕等祭物陈设完毕礼仪使引导 皇帝先到盥洗位，后到僖祖神位，奏乐，奠三祭酒此后，读册官读册子，皇 帝再拜。奠献币、酒。此后，还小次。礼仪使又引导亚献、终献官员行礼。等 到皇帝入饮福( 即饮食供奉给祖先神的酒肉) 位，赐胙( 把祭肉分给群臣) 。 陪祭者在位皆拜最后，送神。礼毕，皇帝还大次，常服乘舆还斋殿。礼官望 瘗( 即用火瘗坎在烧祝及币，等烧到一半的时候用土把瘗坎填埋一半，表示整 个礼仪完毕) 文武助祭官、宗室等退下太官令帅其属撤札馔。宫闱令太常， 藏祝版于柜 1 0 车驾还内太庙行礼完毕后皇帝车驾到大庆殿门外的御幄 1 1 紫宸殿受贺皇帝车驾还内后，由合门官引领至紫宸殿御座，接受文 武百官的朝贺 1 2 宣德门肆赦受贺完毕，皇帝于宣德门上宣布赦书至此，皇帝亲行 袷享的礼仪才算完成。 有司袷享太庙，共分六个步骤进行，大致程序如下： 1 择日。太常寺在举行袷祭的前一个季节报告太史局选择日期。 2 斋戒。在袷祭的前十天，所有与祭官员执事在尚书省受誓戒。誓文云： “十月某日盂冬，袷享太庙，各扬其职，不共其事，国有常刑。”然后散斋七日， 治事如故宿于正寝，不吊丧、闯疾、作乐、判书刑杀文书、决罚罪人及与秽 恶致斋三日 1 9 3 别庙神主过太庙。在举行袷祭的前一天，礼官依然要按照礼节迎别庙 神主到太庙。 4 省牲器。太常寺等官省视祭牲和祭器。 5 晨裸。袷祭日的丑前五刻，祠祭官奉神主各如其位，主祭官和陪祭官 员就位，并行裸礼 6 馈食。祭日丑时七刻正式举行袷享，行初献亚献、终献礼。 7 望瘗。礼毕。 北宋时期，虽然为皇帝亲行袷享制定了详细礼仪，但事实上，