国学经典作文5篇.doc

国学经典作文5篇 目录 古典诗赏读 1.惜牡丹花 2.从军行 3.春夜洛城闻笛 4.江南逢李龟年 5.滁州西涧 6.乌衣巷 7.江南春 8.离思 9.元日 10.商山早行 11.春夜喜雨 12.送友人 13.闻官军收河南河北 14.秋夕 15.山亭夏日 16.百忧集行17.赠花卿 18.题临安邸 19.秋词 20.早梅 21.咏菊 22.秋夜将晓出篱门迎凉有感 23.钱塘湖春行 24.无题 25.金陵酒肆留别 古典词颂读 1.天净沙.秋思(其一) 2.天净沙秋思（其二） 3.蝶恋花小雨初晴回晚照 4.浣溪沙烛下海棠 5.满江红 6.菩萨蛮.书江西造口壁7.西江月.夜行黄沙道中 8.虞美人 9.朝天子咏喇叭 10.卜算子。咏梅 11.忆秦娥.娄山关 12.江城子 13.花非花 14.长相思花似伊 15.如梦令16.浣溪沙 17.武陵春.春晚 18.行香子过七里滩 19.蝶恋花 20.清平乐别来春半 21.清平乐村居 22.忆秦娥箫声咽 23.菩萨蛮小山重叠金明灭 24.破阵子四十年来家国 25.渔家傲秋思 国学经典诵读：论语篇 第一单元孝敬 第1课孝为根本（一） 第2课孝为根本（二） 第3课无违为孝（一） 第4课无违为孝（二） 第二单元仁爱 第5课克己复礼 第6课仁以为己任 第7课推己及人（一） 第8课推己及人（二） 第9课不违仁（一） 第10课不违仁（二） 第三单元修身 第11课忠 第12课信（一） 第13课信（二） 第14课宽 第15课恕（一） 第16课恕(二) 第四单元君子 第17课安贫乐道（一） 第18课安贫乐道（二） 第19课坚贞刚毅 第20课君子风范 第21课君子与小人（一） 第22课君子与小人（二） 第五单元交友 第23课四海之内皆兄弟 第24课乐多贤友（一） 第25课乐多贤友（二） 第26课乐多贤友（三） 名家名篇 1.海上日出 2.孤独的树 3.正眼看人生 4.春 5.故都的秋 6.生命珍宝 成语集锦 1.描写人的容貌或体态的成语 2.描写人的语言的成语 3.描写人心理活动的成语 4.描写人物动作的成语 5.描写丰富繁多的成语 6.含有“云”字的成语 7.含有“雨”字的成语 8.含有“水”字的成语 名言警句 1.有关读书的名人名言： 2.有关立志的名人名言： 3.有关爱国的名人名言： 4.有关理想的名人名言：5.有关奋斗的名人名言： 6.有关时间的名人名言： 1.惜牡丹花 (唐)白居易 寂寞萎红低向雨，离披破艳散随风。晴明落地犹惆怅，何况飘零泥土中。 2从军行 (唐)王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 读国学经典有感 所谓“国学经典指的是什么？” 国学是统领中华民族文化几千年的国粹，“经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。罗曼?罗兰曾说过：“一个民族的政治生活只是它生命的浮面；为了探索它内在的生命它的各种行动的源泉我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。”这段时间我认真诵读和网上学习国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。 近期我读了曹雪芹写的红楼梦，颇有感触。那就让我汇报下我的学习成果吧！ 红楼梦是清代乾隆年间诞生咯一部长篇章回小说。作为四大名著之一，红楼梦是中国文学史上一部伟大的文学作品。它是中国古典小说创作的巅峰，是悠久，灿烂的中华文化的杰出代表，也是整个人类共同的精神财富和文化遗产。在红楼梦的创作中都有曲折的艺术反映，贾府的衰败明显有着曹家破败的影子。 红楼梦又名石头记风月宝鉴情憎录金陵十二钗等，作者曹雪芹，名，号雪芹，他的一生极富传奇性。曹雪芹早年生活极其奢华，晚年去困顿不堪。最后在贫病交加中去世。这种特性的经历，使他对人生和社会有了深刻的体悟和思考，而这种思考，在红楼中都有曲折的艺术反映，贾府的衰亡明显有着曹家破败的影子。 在这部作品中，我们可以从中看到一些当今社会腐败的一面，如:薛蟠杀死店小二那段情节中的描写，“薛姨妈不知如何是好，无奈下，只得去贾府托贾政，贾政问清了原委，含含糊糊的答应了。薛姨妈担心贾政这边不管用，又去找凤姐儿，求贾琏帮着疏通，又花了几千两银子，才买通了知县；那边薛蝌又花钱贿赂证人改了证词，这才给薛蟠判了误伤。”在此情节中，可以看出贾政是明事理的人，绝不扭曲事实，即使自己再有实力，也不远愿违反公堂上的纪律，这一点值得人们学习；另一面从贾琏、薛蝌帮着薛蟠洗清罪名的这种行为来看，在当时社会的官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽； 同时在红楼梦中，贾宝玉是人人皆知的人物，他很聪明但有些不爱学习，有些贪玩。从中我得到的启发是：在当今的社会中，即使我们的家庭很富有、很有钱，我们不要依赖父母。要好好学习知识，凭借自己的本事、来创造属于我们的天地 在我读完后，我明白了诵读经典,弘扬中华文化,建设中华文化共有的精神家园,以民族精神修炼人格,借圣贤思想启蒙智慧,用文化经典涵养生命.有圣贤藏于心,笃于行,德必向善,学必精进,功自然成。让优秀的国学经典始终伴随着我们一路向前，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大。 1、论语其一 子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏第四） 子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（季氏第五） 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏第七） 2、论语其二 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（卫灵公） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公） 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公） 3、论语其三 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊第一） 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（子路十七） 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（里仁十九） 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（里仁二十） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也二十） 4、论语其四 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 5、礼记学记 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 6、礼记学记 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰“念终始典于学”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 7、老子（一） 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（三章） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（八章） 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。（十三章） 8、老子（二）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡，不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父。（四十二章） 9、老子（三） (1)有物混成 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 (2)信言不美 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 10、庄子庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 11、孟子（一） 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 12、孟子（二） 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则 臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”（孟子?离娄章句下第三节君之视臣如手足） 13、孙子兵法计篇 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而形之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 14、朱子语类读书法 大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味。 15、荀子劝学（节选） 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须 臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法