（马克思主义哲学专业论文）当代心灵哲学视阈下的柏拉图灵魂观.pdf

内容摘要 灵魂概念，按我们今天的解释，它只有精神、心灵和意识的意义。但是，在古 希腊哲学中，它不仅有精神的意义，而且有物质及其运动的意义，有物质和精神 相互关系的意义，有认识论的意义，以及其它方面的意义。从人们对“灵魂开 始关注并加以研究以来，“灵魂学说的内容一直在不断的丰富和拓展。而古希 腊哲学家柏拉图的影响巨大。柏拉图循着苏格拉底所开辟的路径，继续对自我、 灵魂进行深掘，在揭示灵魂的组成部分及其相互关系方面做出了新的贡献。不仅 丰富了人类关于心灵的认识，而且深化了心身、心物之间的区别和对立。因而有 的西方学者誉之为“对心灵的结构提出有系统的说明的第一人”。 本文在介绍了柏拉图之前的哲学家们对于“灵魂 的研究成果的基础上，从 灵魂的构成、分类及等级：心身关系：灵魂的不朽和灵魂转世：灵魂与正义的总 结等多个问题着手阐述了柏拉图的灵魂观。文章从柏拉图灵魂观是现代西方心灵 哲学中对“心灵”本质探讨的源头：对唯心主义先验论的影响及其为为心灵哲学 留下了“身 与“心 的关系问题研究等三个方面论述了柏拉图灵魂观对心灵哲 学发展的现代性意义。最后，文章对柏拉图的灵魂观及心灵哲学的发展趋势进行 了总结论述，指出，心灵哲学研究的趋势在于加强“意识 、“心灵 、“心灵 形而上学 的研究以及中外心灵哲学的融合及跨学科发展。使得本文既具有理论 意义，也具有一定的实践参考价值。 最后，从马克思主义的角度来说，柏拉图的灵魂观念关于灵魂运动不息的观 点，而马克思主义主张事物处在不断的发展变化之中，是运动和静止的辩证统 一，要求我们在看待和分析问题的时候，要坚持一分为二，具体问题具体分析， 一切以具体的时间、地点和条件为转移。从这个意义上说，柏拉图的灵魂观在某 种程度上可以说也是为马克思主义的产生和发展提供了营养。 关键词：回忆说心身二元论心灵哲学先验论意识心灵 a b s t r a c t s o u lc o n c e p t ，a c c o r d i n gt oo u rt o d a y se x p l a n a t i o n ，i to n l yt h es p i r i t ，s o u la n dm i n d o ft h em e a n i n g b u t ，i nt h ea n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h y , i tn o to n l yh a st h em e a n i n go ft h e s p i r i t ，a n dt h e r ei sm a t e r i a la n di t ss e n s eo fs p o r t s ，t h e r ei sm a r e ra n ds p i r i to f t h er e l a t i o n b e t w e e nm e a n i n g ，h a v et h em e a n i n go fe p i s t e m o l o g y , a n do t h e ra s p e c t so fm e a n i n g s i n c e r e s e a r c h e r sh a v es t a r t e dt op a ya t t e n t i o nt oa n ds t u d yo nt h e s o u l ”，t h e s o u l d o c t r i n e w h i c hi sc o n s t a n t l yb e i n ge n r i c h e da n de x p a n d e d t h ea n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h e rp l a t o s e n o r m o u si m p a c t p l a t of o l l o w e dt h ep a t ho ft h eo p e ns o c r a t e s ，c o n t i n u et ot h es e l f , s o d t od i gd e e p e r ，i nt h ea r t i c l e ，t h ep a r to ft h es o u la n dt h e i rr e l a t i o n sh a v em a d et h en e w c o n t r i b u t i o n n 0 to n l ye n r i c ht h em i n da b o u tt h eu n d e r s t a n d i n go ft h eh u m a n ，a n dd e e p e n t h ep s y c h o s o m a t i c ，t h ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h es p i r i ta n dt h i n g sa n dc o n f r o n t a t i o n a n d s o m ew e s t e r ns c h o l a r so ft h er e p u t a t i o nf o r t ot h es o u lo ft h es t r u c t u r eo fas y s t e mm a t p u tf o r w a r dt h ef i r s tp e r s o n ” t h i sp a p e rd e s c r i b e st h ep r e p l a t o n i cp h i l o s o p h e r sf o rt h e ”s o u l ”o nt h eb a s i so f r e s e a r c hr e s u l t s ，t h e n , d i s c u s s e dt h es o u l si m m o r t a l i t ya n dr e i n c a r n a t i o n ；t h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h es o u la n dr h eb o d y ；t h es o u lo ft h ec o m p o s i t i o n ，c l a s s i f i c a t i o na n dr a t i n g ； s u m m a r yo ft h en a t u r eo ft h es o u l t h ep l a t o 。sc o n c e p to ft h es o u lo fm o d e mw e s t e r n p h i l o s o p h yo fm i n do nt h e ”s p i r i t u a l n a t u r eo ft h es o u r c e ；t h ei m p a c to ft h ei d e a l i s mo f t r a n s c e n d e n t a l i s ma n da sf o r t h e p h i l o s o p h yo fm i n dh a sl e f t ap r o b l e mo ft h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e na ”b o d y ”a n d ”h e a r t ，t h i sp a p e ra l s od i c u s s e dt h et h r e ea s p e c t so f t h ep h i l o s o p h yo fm i n dp l a t o sc o n c e p to ft h es o u lo ft h ed e v e l o p m e n to fm o d e m s i g n i f i c a n c e f i n a l l y , t h i sp a p e rs u m m a r i z e dp l a t o ss o u lc o n c e p ta n dt h et r e n d st h a t t h ep h i l o s o p h yo fm i n de x p o s i t i o n ，t h a tt h ep h i l o s o p h yo fm i n di st os t r e n g t h e nt h et r e n d o fr e s e a r c h ，c o n s c i o u s n e s s ，”s o u l ，”s p i r i t u a lm e t a p h y s i c s ，”c h i n e s ep h i l o s o p h y i n t e g r a t i o no ff o r e i g np h i l o s o p h yo f m i n da n di n t e r d i s c i p l i n a r yd e v e l o p m e n t t h i sm a k e s b o t l lt h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c e ，b u ta l s oh a ss o m ep r a c t i c a lr e f e r e n c ev a l u e a tl a s t ，f r o mt h em a r x i s tv i e w , p l a t o ss o u lc o n c e p ta b o u ts o u li nc o n t i n u o u s m o v e m e n tv i e w p o i n t ，a n dm a r x i s mt h i n g st h a ta r ec o n s t a n t l yd e v e l o p i n ga n dc h a n g i n g ， i st h ed i a l e c t i c a lu n i f i c a t i o no fm o v e m e n ta n ds t i l l n e s s ，r e q u e s t su si nt h ev i e wa n dt h e a n a l y s i sq u e s t i o nt i m e ，w a n tt oi n s i s ti nt w o ，a n dt h ec o n c r e t ea n a l y s i s ，e v e r y t h i n gw i t l l n 硕士学位论文 m a s t e r s 。r h e s i s s p e c i f i ct i m e ，p l a c ea n dc o n d i t i o n sf o rt r a n s f e r a n di nt h i ss e n s e ，p l a t o sc o n c e p to f s o u l i naw a yc a ns a yi sf o rt h ep r o d u c t i o na n dd e v e l o p m e n to fm a r x i s tp r o v i d en u t r i t i o n k e yw o r d s ：d o c t r i n e o f r e c o l l e c t i o n ；s o u lb o d yd u a l i s m ；p h i l o s o p h yo f m i n d ；i d e a l i s mo ft r a n s c e n d e n t a l i s m ；c o n s c i o u s n e s s ；m i n d ； 1 1 1 引言 灵魂这个名词早在原始思维中就已产生，至今仍是一个使用频率较高的词。 自西方哲学产生起，灵魂说已成为西方哲学的诞生地，是人性和神性、人论和神 论的交汇处。所以灵魂成为哲学家们普遍使用的重要概念，灵魂不仅归属于生命 之物而且常被赋予宇宙万物：灵魂也被哲学家们赋予神圣的性质，甚至还被有些 哲学家与宗教或迷信的神混同起来，从而使灵魂蒙上一层神秘的外衣。在整个西 方哲学时代，哲学家们都将灵魂作为重要部分的部分进行研究。 柏拉图在具体的观点和论证方面对西方哲学都有很大的影响，并且在整个西 方哲学发展的方向、思路、方法等一系列问题都有深远的影响。他是西方哲学主 流的奠基者、创始者。关于灵魂的学说是柏拉图的哲学思想的重要组成部分。希 腊哲学自产生之起都对灵魂有种种说法，随着希腊哲学的演进，关于灵魂的说法 也是更加的丰富起来。大致说来，希腊哲学对灵魂的说法有具有些宗教色彩并且 包含一些神话色彩的成分在里面。但是对于希腊哲学家来说，灵魂学说更具有形 而上和心理学的意义。而柏拉图的灵魂观更加注重的是灵魂学说的形而上的意 义。他把灵魂看作超越时空的永恒不朽的实体性的东西和力量，与相具有同样的 品性；灵魂的理性力量骑着导向作用，通过灵魂他论证相的存在，而且使人获得 对相的认识。可以说，没有灵魂说就没有相论。灵魂学说是柏拉图的本体论、知 识论乃至社会政治伦理说的重要论证依据。 以往，由于条件的限制，对于柏拉图灵魂学说的研究仅仅停留在灵魂与肉体 的分离，灵魂与身体的关系问题等等，只停留在某一方面，并未对此进行大量深 入全面的研究。像柏拉图的灵魂的构成与分类：灵魂与身体的关系：灵魂的不 朽；灵魂与正义等等相关问题缺乏一个系统而全面的解说，并且对于柏拉图灵魂 学说问题对于后世哲学的影响也未做一个清晰的阐述。像是对于心灵哲学的一些 启迪，对马克思主义学说的一些促进意义国内现在对之研究却十分薄弱，只表现 在几篇著作的逐一分析。现在由于对柏拉图研究的重视，哲学发展的深入，有了 很多有利的条件，例如柏拉图的著作都翻译成了中文，很多学者对此进行了大量 深入的研究有了很多的一手资料，国内心灵哲学的发展，对于我们研究柏拉图灵 魂学说的本体论认识论意义，对于后世心灵哲学的发展等等提供了很好的依据。 本文就是在前人的基础上，系统的整理了古希腊哲学的灵魂学说的发展对于 柏拉图灵魂学说的影响，阐明了柏拉图灵魂学说的起源背景，并且也详细介绍了 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 柏拉图灵魂学说的主要内容。同时柏拉图的灵魂学说也是西方心灵哲学发展的源 头活水，本文独辟蹊径系统的介绍其对心灵哲学发展的影响，文章对柏拉图的灵 魂观及心灵哲学的发展趋势进行了总结论述，指出，心灵哲学研究的趋势在于加 强“意识 、“心灵 、“心灵形而上学”的研究以及中外心灵哲学的融合及跨 学科发展。以及对马克思主义哲学发展的一些积极意义。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 第l 章灵魂的涵义及人们对灵魂的理解 从人们对“灵魂 开始关注并加以研究以来，“灵魂学说的内容一直在不 断的丰富和拓展，本章主要对柏拉图之前的哲学家们对于“灵魂 的研究作一扼 要的论述，希腊神话与宗教世界的灵魂观以及柏拉图之前的希腊哲学家们对于灵 魂的思考和研究对柏拉图哲学中的灵魂观的产生和发展具有十分重要的影响，所 以对柏拉图之前的灵魂学说加以梳理研究，有利于我们全面了解和掌握柏拉图这 些灵魂观的历史基础和发展逻辑。 1 1 “灵魂”的涵义 “灵魂 一词是从希腊文单词“邺炳 翻译而来的，“、i 八) 炳”一词原本是阴 性名词，“、i 几嘲 最初起源于一个动词，即“y t i x t o ”，“y t i x t o 的原始含义是 “呼吸”，类似于英文的b r e a t h e ，在“州归 一词词义的发展中逐渐引申出以下 两个方面的基本意思，一是“使变冷 或者“使精神爽快 等；二是“使变干 或者“吹干 的意思1 。从这里我们可以得出一个基本的结论，即“、l n ) 炳 一词与 “呼吸 有着密切相关的联系，众所周知，呼吸乃是生物体生命最为基本的功能 之一，有鉴于此，“、i 八 炳”从产生之初便与“生命 有着密不可分的联系。事实 上，在罗念生等学者所编纂的古希腊汉语词典中，还对“、i ，u 炳”一词进行了展 开解释，概括起来，主要包括以下几方面的含义。其一是鬼魂( 即英文g h o s t ) 或 者逝去的精灵( 即英文s p i r i t ) ，这层含义在古希腊的荷马史诗中应用较多；其二 就是不朽的灵魂( 即英文s o u l ) ，从这个意义上讲灵魂是一种非物质性的东西；其 三是一种自我或人格( p e r s o n a l i t y ) ，这是一种有着诸多情绪、欲望以及意识的 自我；其四从哲学上来说的话， “、l ，u ) c 1 1 一词在早期的古希腊自然哲学家那里指 万物的本源，意识是生命和意识的根源，指的是宇宙精灵( t h es p i r i to ft h e u n i v e r s e ) ，及至柏拉图时代，“”炳则指的是生命和运动的非物质性原理。 从以上的分析中，我们不难看出，“、l ，u 炳”一词最为基本的含义就是“呼 吸”，英国著名哲学家、人类学家爱德华泰勒( e d w a r dt y l o r ) 在对世界其他各 民族语言进行考察之后也得出了类似的结论，他在他的代表作原始文化一书中 具体町参见罗念生、水建馥，古希腊汉语词典【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 4 年，第1 0 1 5 页 3 认为，灵魂的概念起源可以追溯到雅利安语言或者闪米特语言，这也是全世界哲 学的主要源泉，笔者本文要探讨的希腊哲学家们对于“灵魂 的思考与研究也是 由此起步的。 古代灵魂学对“灵魂”的涵义的理解和阐述主要是从以下几个方面进行的。 一是灵魂即心理。“、i ，1 ，) c 1 1 一词的拉丁化形式为“p s y c h e ，这使得人们在 很大程度上将灵魂学说等同于心理学说，近代心理学的根源也在于此，如后期的 亚里士多德的灵魂理论表现较为明显。但是，古代的灵魂学的基本涵义较之于近 现代的一些具有浓厚自然科学色彩或者说实验色彩的心理学有很大的不同之处， 这主要表现在灵魂探讨的根本问题是“灵魂”与“身体之间的关系，也即“魂 身 关系研究，此外对灵魂内容的组成部分以及灵魂的功能( 主要表现为灵魂拥有 者的生命和运动能力) 也有较多的涉及。 二是将灵魂看成是“感觉 、“推理 、“记忆 以及“理智 等功能的载 体。这与我国古代汉语中“心”的意思类似，如孟子在孟子告子上就曾有 “心之官则思 的论述。这也是国内的一些老一辈哲学家在研究灵魂的时候，常 常将“、i ，1 ) 炳 一词翻译为“心”或者“心灵”的原因所在。诚然，这种翻译的方 法存在很多争论，这不是本文所要探讨的内容。但是，在关于灵魂的这一讨论中 整个哲学得到了繁荣与发展却是不争的事实。事实上，西方哲学在笛卡尔之后才 开始关于“心”的讨论，“心物关系 以及“心身关系才得到极大的发展，在 讨论中产生了哲学的两大分支流派，其中一支以法国哲学为主体，另外一支以英 美等国的分析哲学为主体，在后来，专门讨论心灵问题的流派成为心灵哲学，英 国的吉尔伯特赖尔以及美国的约翰赛尔都是心灵哲学阵营的杰出代表。 三是古代灵魂观念里判断死亡的标准与现在不同。今天，我们判断死亡的标 志是心跳是否停止，而古代灵魂观念里认为人的生命在于呼吸，呼吸停止了，生 命就终止了。当然，这种观点被现代科学否定了，但是这种思考的方法并不因为 现代科学的否定就没有意义了，这反而为我们提供了更多的思考和遐想的空间。 因为科学尤其是自然科学所追求的东西是事实层面的，而哲学、文学等所追求的 价值在于意义层面，如善和美。很多哲学家认为，关于灵魂的这一思考与现代科 学的判定可以说是母体和儿子的关系，这两者对于整个人类社会而言，都是极其 重要和不可替代的，不能因为儿子的进步就否定母体的落后，这种评价标准在逻 辑链条上市错误的，这也是人们今天不仅仅要追求生存与发展，更要追寻生命的 意义与价值的原因所在。 4 1 2 古希腊早期的灵魂学说 从人们对“灵魂 开始关注并加以研究以来，“灵魂”学说的内容一直在不 断的丰富和拓展，本文主要对柏拉图之前的哲学家们对于“灵魂 的研究作一扼 要的论述，希腊神话与宗教世界的灵魂观以及柏拉图之前的希腊哲学家们对于灵 魂的思考和研究对柏拉图哲学中的灵魂观的产生和发展具有十分重要的影响，所 以对柏拉图之前的灵魂学说加以梳理研究，有利于我们全面了解和掌握柏拉图这 些灵魂观的历史基础和发展逻辑。 1 2 1 荷马的灵魂观 古希腊神话和宗教世界的灵魂观集中反映在荷马史诗之中，荷马不同于古 埃及人，他没有把死后的彼岸世界作为自己美好生活的寄托，而是对真实的生命 和现世的生活进行了热情的讴歌。荷马在荷马史诗奥德修纪通过阿克琉斯 ( a c h i l l e s ) 说：“我宁愿活在世上做人家的奴隶那样也比统帅所有的死人的 魂灵要好 。荷马在荷马史诗中结合古希腊神话和宗教世界构造了“两个世 界”，其一是没有生命而且充满阴暗的虚幻的世界：其二是拥有生命而且充满活 力的现实世界。灵魂并不会永存于现世，会随着人们生命的停止、身体的消失而 飘散，在死者的灵魂到达地下，也就是荷马所论述的那个“没有生命而且充满阴 暗的虚幻的世界 之后，就将再也不会重现在这个世界的活人的身上了。虽然在 希腊神话传说中在不少地方或者说典故中都有类似于“亡灵 之说，但是，这些 是死亡的灵魂，而且其载体不是现世的活人，由此，我们也可以看出，在荷马( 或 者说希腊神话与宗教世界) 的灵魂观点里，认为“灵魂 在很大程度上是死者或者 鬼魂的代称，这也是希腊人的生命观的体现，亦即“重生轻死 。这与古代东方 埃及人更看重死后世界是截然不同的，埃及人的金字塔和木乃伊都展示了这种精 神气质，强烈的遁世倾向和宗教热情。而古希腊人则通过哲学、艺术甚至是战争 来体现人们对于现世的留念，对于永生以及不朽的追求和向往。 1 2 2 泰勒斯的灵魂观 在荷马之后，希腊曾一度兴起了奥菲斯教，该教认为灵魂是寄居在人们肉体 中的堕落了的神或者精灵，在通过“秘密崇拜”或者“净化 之后能够回到原来 的“神的队伍 中去，可见，奥菲斯教的灵魂理论认为灵魂是永生的、不朽的， 这与荷马的灵魂观是有很大差别的。但是，真正的灵魂学说研究的鼻祖，却是人 硕士学位论文 m a s t e r s r h e s i s 们公认的泰勒斯。 泰勒斯从磁石能使得铁块移动的现象出发，认为存在灵魂，那么灵魂就是 “可移动的 、“活动的 ，泰勒斯也是人类历史上第一个指出灵魂致动的学 者，虽然这种意识还比较朦胧，并不十分清楚。泰勒斯还认为运动是非物质性 的，也即他所说的“将灵魂赋予那些无生命的东西 ，2 此外，泰勒斯在寻求“宇 宙的精灵 也即生命的本源时，认为水是万物之源，水弥漫于整个世界。因此， 在灵魂问题上，泰勒斯也认为灵魂弥漫于整个世界，万物都充满神灵。由此，我 们可以看出，在泰勒斯的灵魂学说里，灵魂具有运动、神性以及生命三个方面的 基本特征，后来，他在灵魂弥漫的基础之上形成了“物活”论，对古希腊哲学的 发展产生了重要的影响，其实在泰勒斯那里，灵魂在一定程度上已经具有了本原 意义，逐渐将希腊早期哲学中灵魂是“物化”的东西内化为“精神化”的东西， 在很大程度上提高了“灵魂 的地位和影响。 1 2 3 毕达哥拉斯的灵魂观 毕达哥拉斯以及毕达哥拉斯学派首先在万物的本原问题上认为本原是非物质 性的，并不是具体的某个物体，而是“数”，“数 是无形的。基于此，他们的 灵魂学说也与传统的希腊灵魂观不同，但是受到奥菲斯教的影响十分深远，毕达 哥拉学派的组织体系就有奥菲斯教的深深烙印，对哲学、宗教以及政治都有研 究，这些研究既包括纯粹的数学研究，也包含了建立在他们灵魂理论基础之上的 宗教神秘性研究。 毕达哥拉斯以及毕达哥拉斯学派在灵魂问题上认为灵魂是不朽的，也是轮回 的。认为“灵魂类似不朽的事物，所以是永恒的 3 ，并认为“灵魂能够转移到其 他生物体中4 ，而且灵魂转移到哪一个具体的肉身并不是固定的，而是随意的。 事实上，这种灵魂理论是一种“二元论 ，准确说是“魂身二元论 ，他们认为 灵魂较之于身体具有优越性，灵魂在身体里的居住是暂时性的，在最后是要摆脱 肉体的禁锢的，灵魂摆脱肉身禁锢的途径是“净化 。毕达哥拉斯及毕达哥拉斯 学派认为灵魂的“净化”可以通过药物和音乐两种途径得以实现。在这里，值得 一提的是，他们还对灵魂的属性与功能进行了诸多阐释，在灵魂的属性上，他们 认为灵魂乃是某种样式的和谐，和谐这种状态在他们看来就是诸种相反事物的混 2 具体可参见【古希腊】亚里士多德，论灵魂【m 】，吴寿彭( 译) ，北京：商务印书馆，1 9 9 9 年，第5 5 页 具体可参见苗立田，古希腊哲学【m 】，北京：中国人民大学l f j 版社，1 9 8 9 年，第6 2 页 同注释。 6 合，也就是说他们认为灵魂是肉体内部诸种相反事物的“和谐 ；在灵魂的功能 上，他们与奥菲斯教的观点类似，认为灵魂是运动的，并认为灵魂是运动的根本 驱动力，世上其他万事万物的运动都是因为灵魂运动的原因。他们并没有对灵魂 轮回的问题进行证明，在灵魂与身体的对应关系上也缺乏深入的探讨，但是，他 们关于灵魂脱离肉体通过“净化”得以实现的学说为后世灵魂学说中的神秘主义 拉开了帷幕，产生了影响。 1 2 4 赫拉克利特的灵魂观 赫拉克利特的灵魂学说初步具备了综合性的特征，对以泰勒斯、阿那克西美 尼等人为代表的米利都学派以及毕达哥拉斯为代表的毕达哥拉斯学派的灵魂学说 进行了综合，兼具二者的特征。赫拉克利特认为灵魂是一种“热气 ( o p 岫v r l m ) ，酗酒喝醉之人的灵魂是湿的，最高贵最具有智慧的灵魂是干燥 的，无论是热气还是干燥都具有“火 的属性，赫拉克利特认为这是灵魂的本源 与根本属性，事实上，他也认为灵魂也从水中生成，灵魂死了就生成水。所以， 根据他的这些观点，我们可以认为赫拉克利特所认为的灵魂具有流动性，这也与 赫拉克利特的根本思想( 一切皆流) 的观点符合。此外，赫拉克利特还强调灵魂具 有渗透性，能够渗透到宇宙万物之中，同时，灵魂也具有非物质性，其他事物都 是源自于灵魂，灵魂具有本原属性，乃是形成万物的“第一原理”。有鉴于此， 我们似乎可以得出一个结论，火在事实上并不是赫拉克利特认为的灵魂本原，他 真正认为是灵魂本原乃是他的“逻各斯”( a o y 6 - r u 7 c , e ) ，也就是普遍的理性与万 物的基本法则。 1 2 5 恩培多克勒的灵魂观 恩培多克勒的哲学体系是在古希腊自然哲学的基础上建立起来的，他提出了 “四根说 ，恩培多克勒所谓的“四根指的是火、土、气、水，他认为万事万 物都是由这四根按照一定的原则和比例组合而成的。推动这四根分化组合的还有 另外两种力量，即“友爱 与“争吵”，其中“友爱 导致“组合 ，而“争 吵”导致“分化”。据此，在灵魂的认识问题上，恩培多克勒也认为灵魂是所有 元素构成的，灵魂便是依照“同类相知 ( 同类之所以可以相知乃是因为都是由 “四根”构成的) 的原理认知和理解万物，这也是他感知理论的认识论基础。 恩培多克勒在灵魂方面的主要观点与奥菲斯教以及毕达哥拉斯学派的认识较 为一致，他也认为灵魂是轮回的，他不认同米利都学派把灵魂归结为物质的观 7 点，恩培多克勒认为并不是人们的血或者说呼吸的混合为灵魂的寄居提供了实体 与本原，因为人们的血或者说呼吸的混合塑造出来的身体是土生的并且是有死 的。但是灵魂是不朽的( 不死的) ，来源于别处，恩培多克勒认为“灵魂是被神的 命令和法律所去驱逐的完全的流浪汉”5 ，可见，在恩培多克勒看来，灵魂与诸神 的关系在最初是并列的，都生活在圣洁的极乐世界，之所以遭遇流放乃是因为争 吵，流放到这充满了残杀、愤怒的地方。高贵的精灵是可以轮回的，如轮回为王 子、先知、诗人以及医生，否则就轮回为其他生物。值得注意的是，恩培多克勒 认为高贵的灵魂一旦被污染，就要经历三万年炼狱的痛苦，才能获得再次复原的 机会。而复原的途径仍然是“净化 ，与毕达哥拉斯学派所主张的药物以及音乐 的净化有所区别，恩培多克勒认为净化的主要渠道乃是“知识净化 ，只有那些 经过知识净化的灵魂在轮回的时候才有可能变为王子、先知、诗人以及医生，具 有权威和荣誉。恩培多克勒常常以“落地的精灵自居，抨击人世问的罪恶，劝 导人们进行灵魂净化，事实上，这种轮回的不同结果是一种两重世界的划分，后 来这种对世界的双重划分构成了古典哲学乃至整个西方哲学发展的一个基本特 征。 1 2 6 德谟克利特的灵魂观 德谟克利特认为万物的本原是“原子 和“虚空”，原子是“不可分割 的 ，具有充实而且坚固的特性，在数量上是无限的，虚空则指的是空而稀薄， 这个空而稀薄的场所给原子提供了运动的地方。基于此，德谟克利特认为与心灵 一样的灵魂也是由原子产生的，而且正是因为灵魂是由原子产生的，所以灵魂具 备了促使他物运动的功能，德谟克利特的灵魂学说不仅仅论述了灵魂的构成及其 运动，将灵魂等同于心灵，而且还把“热气 也当做是灵魂，并以此来解释死亡 现象，认为死亡就是人们的肉体在呼吸的时候体内的热气被外界的空气挤压出去 而导致的。德谟克利特认为原子是永恒的不死的，但是由原子构成的灵魂却不是 永恒的，是会随着肉体的死亡而解散的。也是因为这个道理，德谟克利特对保持 灵魂的平静强调得尤其多，认为一个人欲望和奢求过度会导致灵魂的痛苦，人们 达到灵魂平静以及生活宁静的办法是节制享乐。也就是说为了达到灵魂的平静， 人们必须有所为，也有所不为，尤其是对那些不在人们控制力范围之内的事物需 要采取顺其自然的态度去面对和处理。 g a r yh a t f i e l d t h ep a s s i o n so f t h es o u la n dd e s c a r t e s sm a c h i n ep s y c h o l o g y ，s t u d i e si nh i s t o r ya n d p h i l o s o p h yo fs c i e n c ep a n 八v o l u m e3 8 i s s u ei ，m a r c h2 0 0 7 ，p a g e s4 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 2 7 苏格拉底的灵魂观 对苏格拉底灵魂观的探讨目前还有较多争议，争议主要是选取原始文献的问题， 本文在一些既有研究成果的基础之上，以申辩篇、高尔吉亚篇以及克拉底 鲁篇三篇文章作为研究的原始文献，对苏格拉底的灵魂观进行一个扼要的概述。 苏格拉底在申辩篇中对“死”进行了定义，他认为“死的状态可能有两 种，死可能是绝对的虚无，是全无知觉；也可能是像人们说的那样，是灵魂从这 个地方迁移到另外一个地方。 6 鉴于此，苏格拉底认为死亡是一种状态的转移， 从不公平、充满罪恶的现世转移到圣洁的彼岸世界。在某种程度上，苏格拉底甚 至认为死亡并非一件坏事，而是有其积极意义的，因为那个圣洁的彼岸世界，灵 魂可以和更多高尚的精灵进行对话。苏格拉底在申辩篇中多次提到了一个“声 音 ，这个“声音 承担者神与人之间的交流的翻译，其实这个其交流沟通作用 的“声音 便是苏格拉底所认为的灵魂，这也是一种理性主义的体现。在高尔吉 亚篇，苏格拉底再一次对“死”进行了界定，认为死亡就是两种东西的分离，这 两种东西就身体与灵魂，身体与灵魂分离之后依然保持各自的生活状态，这是苏 格拉底从魂身关系的问题上对死亡进行阐释了。苏格拉底坚持认为哲学家的灵魂 是高贵的，即使在有生之年哲学家的灵魂也不会碌碌无为的使用身体，而是将关 注的焦点放在自己的事业上。人死以后，在冥界判断灵魂的高贵与否就是根据死 者生前的表现来看的，正义之士死后进入“福岛 ，非正义之士死后进入地狱， 苏格拉底在高尔吉亚篇中也经常以末日审判的对比论证形式论述人们究竟应该 如何生活以及人们为什么要从善的原因，最后，他得出结论，人们孜孜不倦所追 求的东西是“德福一致，要实现“德福一致 就需要追求正义和美好，而美好 的东西都是有秩序有规则的东西，所以苏格拉底认为美好的灵魂也是有秩序有规 则的。苏格拉底在克拉底鲁篇中对在他之前的哲学家对灵魂以及肉体的定义、 魂身关系等问题提出了自己的看法，在对这些看法进行总结的基础上，苏格拉底 本身强调灵魂优越于身体，可以支配身体，这符合苏格拉底重灵魂轻身体的思 想，但这并不意味着苏格拉底蔑视身体，他在克拉底鲁篇也反对“身体是灵魂 的坟墓”的极端观点。笔者需要指出的是，苏格拉底作为柏拉图的老师，他在灵 魂学说中对“死”的阐述、重灵魂轻身体的思想以及魂身相对的二元论都对柏拉 图的灵魂观产生了极大的影响。 【古希腊】柏拉图，柏拉图全集【m 】，王晓朝( 译) ，北京：人民出版社，2 0 0 2 年，第4 7 8 页 9 第2 章柏拉图灵魂学说的主要内容 柏拉图的灵魂学说精深博大，主要都体现在他的一些对话之中。柏拉图关于 灵魂的作品散见于各篇之中，根据西方哲学的研究成果区分，主要包括早期的申 辩篇；中期的斐多篇、美诺篇、国家篇以及斐德罗篇；晚期的 泰阿泰德篇帝迈欧篇等。诚然，在政治篇、法篇等篇章中也有所 涉及，在这些篇章中柏拉图主要论述了灵魂的构成、分类及等级；灵魂与身体的 关系；灵魂的不朽和灵魂转世；灵魂与正义等问题。下面将对这些问题进行一一 阐述。 2 1 灵魂的构成、分类及等级问题 2 1 1 灵魂的构成 柏拉图关于灵魂构成的论述主要集中在国家篇与斐德罗篇中，柏拉图 认为灵魂由三个部分构成。一是“理性 ，理性是能够进行推理、进行思考的； 二是“欲望 ，欲望是非理性的，主要是用来感受各种情绪的；三是“激情 ， 激情象征着一种驱动力。在“理性”、“欲望”、“激情”这三部分灵魂的构成 要素中，柏拉图认为“欲望”具有贪婪性，不可任其发展，需要“理性与“激 情”的监视。在斐德罗篇中，柏拉图运用了一个巧妙的比喻关系来论述三者之 间的关系，他认为这三者可以看成是灵魂的马车及其驾驭者，他说：“我把每个 灵魂划分为三部分，两个部分像两匹马，第三部分像马的驾驭者。”7 这两匹马 便是“理性 与“欲望 ，驾驭者便是“激情 ，柏拉图还进一步对这两匹马进 行了区分，他认为“理性”是良种骏马，而“欲望是劣种杂马。灵魂的这三个 组成部分的关系，就像是驾驭者驾驭这两匹马的关系，如果灵魂要追求真理的 话，那么“激情 这个驾驭者就必须在良种骏马“理性”的帮助下制服劣种杂马 “欲望 ，从而能够使得两匹马齐心协力的飞奔。值得一提的是，柏拉图还对常 常与“激情 混在一起的“迷狂 进行了说明，他认为迷狂乃是上苍诸神对人的 一种恩赐，迷狂的诗人远远比那些神志清醒的凡人的价值高得多8 。 7 【古希腊】桕拉图，柏拉图全集【m 】，王晓朝( 译) ，北京：人民出版社，2 0 0 2 年第1 8 2 页 。 柏拉图在 整德罗篇中对迷扛的赞颂与他在国家篇中对迷狂的批判态度足不一致的，在国家篇 中柏拉图批判了那些因为迷狂而进行创作的诗人，而且还公然宣称应该将这些迷狂的诗人赶出城邦 1 0 在这里，笔者对柏拉图对待诗歌及其创作者的态度做一个梳理，以便能够更 好的理解柏拉图对灵魂的构成学说的理解。我们知道，柏拉图本身是一个文学青 年，在年轻的时候对荷马及其荷马史诗非常推崇，在他师从苏格拉底之前也曾 创作过一些诗歌，直到遇到苏格拉底之后才放弃了诗歌而转向哲学研究。柏拉图 对诗歌及其创作者的态度在他的各篇对话中都可以找到一些。例如，在国家篇 中，柏拉图用了诸多笔墨阐述赫西俄德与荷马等人所创作的诗歌所带来的巨大危 害，并且对二人的作品进行了一些“审查”，按照柏拉图的标准对“有害 部分 进行了删减，从这里，我们可以看出，柏拉图对诗歌创作以及模仿艺术的反对。 柏拉图之所以如此反对诗歌及其创作者，主要是基于柏拉图的以下几个观点。一 是柏拉图认为诗歌创作中对于诸神的描述有诸多错误的地方，比如说有些诗歌说 诸神有撒谎、盗窃等一些不良品质。二是柏拉图认为有些诗歌对英雄的描写是不 恰当的，写英雄也具有一些胆怯、懦弱等习性。但就这两点而言，柏拉图就认为 诗歌会对接受诗歌教育或者阅读诗歌的人造成腐蚀性影响。三是诗歌在很大程度 上是一种模仿性的艺术，其创作者常常扮演了一些不恰当的角色，说话的语气及 其方式都存在问题，柏拉图认为一个诗歌创作者去模仿一个坏的灵魂，那么这个 诗歌创作者本身的灵魂也将受到腐蚀。四是柏拉图认为诗歌创作者创作的诗歌是 “影子的影子 ，与真实的事物相隔了两层，柏拉图在国家篇中提出了一个 “三张床 的论述，他所说的“三张床 为理念之床、画家画出来的床、供人们 睡觉的实在的床。诗歌的描写正如这“三张床 ，对我们认识事物的本来面目将 产生极大的阻扰，常常会使得人们无法认清事物的真知识协1 。上述四点正是柏拉 图反对诗歌及其创作者的理由。如果稍加概括的话，不难发现，柏拉图的反对理 由主要出于两个动机，其一是追求哲学真知，其二是政治和伦理的理念。诗歌与 其创作者的理念与柏拉图所要建立的“理想国是背道而驰的。 2 1 2 灵魂的分类与等级 柏拉图关于灵魂的分类与等级问题的探讨主要集中在国家篇、斐德罗 篇、帝迈欧篇、政治篇、法篇等篇章之中。在国家篇中柏拉图 将前文我们已经指出的“理性 、“欲望 、“激情”这三部分灵魂的构成要素 中又进行了一次分类，他认为灵魂的这三个部分可以分类为：学习部分、发怒部 分、欲望部分。同时，柏拉图还根据他对灵魂的这一分类，将世界上的人分为三 种类型的，其一被称之为“爱智者”，其二被称之为“爱胜者”，其三被称之为 “爱利者 。就这一灵魂分类的等级问题，柏拉图认为这三种人的灵魂等级及其 快乐的等级是“爱智者 高于“爱胜者”，“爱胜者”高于“爱利者 。 柏拉图也将灵魂的分类法扩展到国家的政体之中，他认为当时主要存在五种 不同的政体，即他在政治篇中所论述的君主制、僭主制、寡头政制、贵族政制 以及民主政制，根据灵魂同构的原理，他认为有五种灵魂分别与这五种不同的政 体相对应。 柏拉图的斐德罗篇中还从灵魂的外部各种不同的角度对灵魂的分类及其等 级进行了论述，他在斐德罗中认为“所有的灵魂都要关注无生命的东西 ，这 些灵魂在宇宙之中穿行往来，鉴于此，灵魂可以被分为两种类型，其一是“羽翼 丰满的灵魂”；其二是“失去羽翼的灵魂 。这二者在等级上，柏拉图认为“羽 翼丰满的灵魂”高于“失去羽翼的灵魂”，因为“羽翼丰满的灵魂 主宰者全世 界，而“失去羽翼的灵魂 则因为没有羽翼会一直堕落，最后附属于肉体凡胎。 需要指出的是，柏拉图还根据灵魂在飞升过程中的“真实”度的问题对灵魂进行 了九个层级的划分，其中最高层级的是“爱智者 的灵魂，最低层级的是“僭主 的”灵魂。 柏拉图在帝迈欧篇中首先把灵魂分成两种类型，一是宇宙的灵魂，二是一 般意义上的灵魂。虽然这两种灵魂都是德穆革9 创造的，而且创造的方式一样，都 是在同一个“杯 中，但是因为德穆革在创造这两种灵魂的过程中，所使用的材 料是不一样的，这些材料的纯洁程度逐渐递减。所以在灵魂的等级上，柏拉图认 为宇宙的灵魂高于一般意义上的灵魂。柏拉图在帝迈欧篇还采取了另外一种对 灵魂分类的方法，认为灵魂可以分成三种，一是“不朽 的灵魂，这种灵魂是永 恒的不死的；二是“可朽”的灵魂，这种灵魂因为受到各种情绪的影响因为是不 永恒的有死的；三是“欲望”的灵魂，这种灵魂是主管人们吃饭喝水睡觉等等一 切自然需求的灵魂。在这三种灵魂中，“不朽 的灵魂来自于造物主德穆革，后 两种灵魂则是由造物主的儿女们构造的。 柏拉图在法篇中也有关于灵魂的分类与等级的论述，他认为灵魂控制宇 宙，而且控制宇宙的灵魂“至少不少于 两个，一个是有益的，另外一个是有害 的。有益的灵魂又被称之为“至善的灵魂”，其作用是指引整个宇宙走向正确的 轨道；另外一有害的灵魂又被称之为“邪恶的灵魂，其作用是导致宇宙运行缺 少规则和秩序。从这里我们可以看到，柏拉图对灵魂的分类与等级论述中有不少 二元论的色彩，这也从一个层面反映出柏拉图的灵魂观点受到恩培多克勒灵魂观 的影响较大。 古希腊神话认为德穆革是造物主，万事万物由德牧格创造。 1 2 2 1 3 灵魂的上升 关于灵魂上升的问题是柏拉图灵魂观里一个十分重要的组成部分，与灵魂的 分类及等级之间也存在着诸多联系。柏拉图对灵魂上升问题的论述主要见于国家 篇与斐德罗篇两篇之中。 在国家篇中，柏拉图专门对灵魂的上升、下降与转向几个问题进行了阐 释。就其中的灵魂转向问题而言，柏拉图认为灵魂转向就是灵魂从“变易 的世 界转向“真实 的世界，真实的世界也就是存在的世界，这从本质上来说也就是 灵魂上升的问题。柏拉图的这种灵魂上升理论是以他所坚持的知识论为基础条件 的，他认为“变易 的世界里只是有“意见 的世界，这些“意见”并不是真正 的知识，要获得真正的知识还必须通过存在的世界才行，正如他在那个著名的 “洞穴之喻 中论述的那些囚徒，这些囚徒都被裸踝而且被套住了脖子，囚徒要 想见到太阳或者太阳照耀下的万物的话，必须要非常努力的挣脱套在脖子上的链 条，然后转过头去，走出山洞，惟其如此，才能看到真正的世界，获得真正的知 识，不会被“变易 世界里诸多混淆不清的“意见 所迷惑而导致自己糊涂、浑 浑噩噩或者是过着在梦里一般的生活。柏拉图的这种灵魂上升理论的从本质上来 说与其老师苏格拉底强调的“德性即知识 也是一致的，这种认识在一定程度上 体现了希腊理性主义伦理学或者道德哲学的精神，这也是希腊哲学所极力倡导和 推崇的一种生活方式，这种生活方法十分重视“思考 对于实现个人人生追求的 意义与价值。苏格拉底曾说的“未经思考的人生，是不值得过的”便构成了整个 希腊伦理学与道德哲学的基本信条，使得希腊哲学在发展过程中带有较为明显的 知识论烙印。说的更明白一些，也就是说实践理性的基础是理论理性，伦理学或 者道德哲学的基础是纯粹哲学或者形而上学。 柏拉图在斐德罗篇中也有对灵魂上升的论述，他将灵魂上升比作“羽 翼 ，灵魂的上升过程其实就是灵魂在恢复羽翼，要实现灵魂的上升，灵魂就必 须要积极追求真理和智慧。基于这种