（艺术学专业论文）罗山皮影造型、色彩及文化内涵研究.pdf

中文摘要 皮影艺术在我国源远流长，罗山皮影是集民间美术造型、色彩、戏曲音乐、 文学等一体的皮影艺术代表之一。在经历了几代艺人的传承后，罗山皮影已然发 展成为生、旦、净、丑行当齐全，唱词道白雅俗共赏，音乐唱腔优美动听，皮影 制作美仑美奂，非常成熟的地方戏剧之一，对丰富活跃当地人民群众的文化生活 起了重要的作用。 本论文从民间艺术造型、色彩以及民俗文化角度出发，以罗山皮影为个案研 究。一方面对罗山皮影的造型、色彩进行归类总结，并且对其独特的造型特征和 设色规律进行了论述；另一方面，从民俗文化角度对罗山皮影戏作为“愿戏”存 在的方式进行了阐述，从而揭示了这一独特民间艺术背后的民众民间信仰问题， 同时对罗山皮影戏演唱的艺术特色进行简要的论述。论文的第一章是对皮影起源 的概述以及罗山皮影概况的论述，这一部分论述了罗山皮影存在的地理环境和人 文环境状况。第二章是对罗山皮影的造型、色彩以及艺术特征进行了论述和总结。 采取图文并茂的方式，将罗山皮影具有代表性的造型形式以及色彩特色进行归类， 从而揭示其艺术特征。第三章将罗山皮影放在民俗文化的大背景下进行审视，通 过对一些民俗事项的展现，来揭示罗山皮影作为“愿影 的民间信仰的文化内涵。 文章的最后一部分是对罗山皮影的现状及保护的事实叙述，以及笔者的一些观点 的论述。 关键词：罗山皮影，造型，色彩，民俗文化，戏曲文化 a b s t r a c t s h a d o wp l a ya r tg o e sb a c kt oa n c i e n tt i m e si no u rc o u n t r y ，l u os h a nc o u n t y s h a d o wp l a yi so n eo ft h es h a d o wp l a ya r tr e p r e s e n t a t i v ew h og a t h e r sp o p u l a rt h ef i n e a r t sm o d e l ，c o l o r ，t r a d i t i o n a lo p e r aa ni n t e g r a lw h o l e ss u c ha sm u s i c ，l i t e r a t u r e a f t e r h a v i n ge x p e r i e n c e ds e v e r a lg e n e r a t i o no fe n t e r t a i n e r si n h e r i t a n c e ，t h el o s h a ns h a d o w f i g u r e sa l r e a d yd e v e l o p e di n t ol i v e s ，t h ed a y , t h eu g l yt r a d et ob eo n l yc o m p l e t e ，t h e s o n gl y r i c ss p o k e np a r t sa p p e a lt ob o t hc u l t u r e da n dp o p u l a rt a s t e s ，m u s i cm e l o d y e x q u i s i t ei n t e r e s t i n gt ol i s t e nt o ，t h em a n u f a c t u r eo fs h a d o wf i g u r e ss y s t e mi s t ob e f r e s h ，o n eo fv e r ym a t u r ep l a c ep l a y s ，l i v e dt h ev i t a lr o l et ot h er i c ha c t i v el o c a lp e o p l e s c u l t u r e t h i sp a p e rf r o mf o l ka r tm o d e l l i n g ，c o l o ra sw e l la sf o l kc u s t o mc u l t u r ea n g l e e m b a r k i n g t a k e sl u os h a nc o u n t ys h a d o wp l a ya sc a s es t u d y o nt h eo n eh a n dt ot h e l u o s h a ns h a d o wf i g u r e s s m o d e l l i n g ，t h e c o l o rc a r r i e so nt h ec l a s s i f i c a t i o nt o s u m m a r i z ea n dh a sc a r r i e do nt h ee l a b o r a t i o nt oi t su n i q u em o d e l l i n gc h a r a c t e r i s t i ca n d t h et i n t i n gr u l e ；o nt h eo t h e rh a n d ，“w a sw i l l i n gt h ep l a y f r o mt h ef o l kc u s t o mc u l t u r e a n g l et o t h el u o s h a ns h a d o wp l a ya c h i e v e m e n tt h ee x i s t e n c ew a yt oc a r r yo nt h e e l a b o r a t i o n ，t h u sh a sp r o m u l g a t e db e h i n dt h i su n i q u ef o l ka r tp o p u l a c ef o l kb e l i e f q u e s t i o n ，s i m u l t a n e o u s l yt h ea r t i s t i cf e a t u r ew h i c hs a n gt ot h el u o s h a ns h a d o wp l a y c a r r i e so nt h eb r i e fe l a b o r a t i o n t h ep a p e rf i r s tc h a p t e ri st h eo u t l i n ew h i c ha sw e l la s t h el u o s h a ns h a d o wf i g u r e ss u r v e ye l a b o r a t i o no r i g i n st ot h es h a d o wf i g u r e s ，t h i sp a r t e l a b o r a t e dt h el u o s h a ns h a d o wf i g u r e se x i s t e n c eg e o g r a p h i c a le n v i r o n m e n ta n dt h e h u m a n i t i e se n v i r o n m e n t a la s p e c t t h es e c o n dc h a p t e rw a st ot h el u o s h a ns h a d o w f i g u r e sm o d e l l i n g ，t h e c o l o rt h ea r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i ch a d a l r e a d y c a r r i e do nt h e e l a b o r a t i o na n dt h es u m m a r y a d o p t st h ea b u n d a n ta n de l e g a n tw a y , t h el u o s h a n s h a d o wf i g u r e sw i l lh a v et h er e p r e s e n t a t i v em o d e l l i n gf o r ma l r e a d yt h ec o l o r c h a r a c t e r i s t i ct oc a r r yo nt h ec l a s s i f i c a t i o n ，t h u sp r o m u l g a t e si t sa r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c a n dt h er u l e t h et h i r dc h a p t e rt h el u o s h a ns h a d o wf i g u r e sw i l lp l a c et h ef o l kc u s t o m c u l t u r eu n d e rt h eb i gb a c k g r o u n dt oc a r r yo nc a r e f u l l ye x a m i n e s ，t h r o u g ht os o m ef o l k c u s t o mi t e m s d e v e l o p m e n t ，p r o m u l g a t e st h e l u o s h a ns h a d o wf i g u r e sa c h i e v e m e n t “h o p e st h es h a d e ”t h ef o l kb e l i e fc u l t u r a lc o n n o t a t i o n t h ea r t i c l el a s tp a r ti st ot h e l u o s h a ns h a d o wf i g u r e sp r e s e n ts i t u a t i o na n dt h ep r o t e c t i o nf a c t u a ls t a t e m e n t ，a sw e l l a sa u t h o r ss o m ev i e w p o i n te l a b o r a t i o n k e y w o r d s ：l u o s h a ns h a d o wf i g u r e s ，m o d e l l i n g ，c o l o r , c u l t u r a lc o n n o t a t i o n ，f o l kb e l i e f i l l 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学住论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外。论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究戍果也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所儆的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学住中请人( 学位论文作者) 签名： 一之一咎一 2 0 。7 年r 月8 臼 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 筌名： 之牟 2 00 p 年f 月g 曰 学位论文指导教师釜名：，垄【趁! 翌叁 2 z6 一、选题意义 引言 对于皮影的记忆，残留在我脑海里的只剩下孩提时代看过的那些模糊的影像， 而现在更多的是书本中所见到的图片、文字。“隔帐陈述千古事，灯下挥舞鼓乐声， 奏的是悲欢离合调，演的是历史奸与恶。三尺生绡做戏台，一幅纱布做屏幕，一 口道尽千古事，双手对舞百万兵。”皮影作为中国传统的民间艺术之一，它是集中 了文学、音乐、美术、戏剧多种艺术形式为一体的艺术，皮影戏又叫“影戏”、“灯 影戏”，通过光源的投射，在白色半透明的布幕上，将半透明的皮质影偶紧贴于布 幕，艺人们通过操控影偶在多种民间乐器的配合下伴以唱腔表演。 皮影在我国分布较广，不同地域有不同的流派，大抵可以分为北方皮影、西 部皮影、中南部皮影。皮影的起源相传在西汉，但是依据一些学者的观点，有史 书记载的最早见于宋代。北宋的张末在续明道杂志中载：“京师有富家子 此子甚好看弄影戏。每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者暂缓之。”宋人姜白石亦 有诗描述影戏：“灯已阑珊月色寒，舞儿往往夜深寒。只应不尽婆娑意，更向街心 弄影看。 这样“中国影戏在黄河流域的古代中原地区形成之后，北宋都城成为中 国影戏历史上最早的繁盛地，因此，这里就是中国各地影戏广泛流传的发端之处。 【1 】 河南皮影属中南部皮影，而罗山皮影则是河南皮影的代表，白宋代开封传入 后，从清代开始形成独特的戏剧艺术，作为江淮民间艺术的典型代表罗山皮 影具有独特的艺术风格，罗山地处河南南部，居楚头豫尾之间，在厚重的中原文 化与浪漫的楚文化的相互熏染下，形成了罗山皮影独有的艺术魅力，皮影造型粗 粝不失温雅，豪放不失秀丽，并且影戏的唱腔道白不拘一格，艺人们将本地民歌、 【l 】魏力群民间皮影北京：中国轻工业出版社2 0 0 6 年版第6 页 l 小调以及生活中的谚语、俚语糅合到影戏的唱腔中，使得影戏极具生活气息。皮 影艺术的造型特色不似二维平面造型的木版年画、剪纸，亦不似三维立体空间造 型的泥塑、面塑、布制品等。左汉中先生把这种民间美术造型概括为：“既具有 空间的构成因素( 具体有高、阔、进深的主体) ，又具有时间构成因素( 随着时 间、空问形态发生变化的造型) 的造型活动。1 这种造型活动往往需要人的活 动参与方能发挥其造型的全部功能。罗山皮影制作精细，工艺考究，具有较强的 物质实用价值，是江淮地区民间手工艺的典型代表。罗山皮影的制作需要经过选 料、浸泡、戗刮、撑晾、下料、锻平、过稿、镂刻、着色、固色、连缀等十二道 工序，它要求皮影工艺大师娴熟的掌握民间绘画、剪纸、雕刻、彩绘、油漆、扎 制等多种手工艺，罗山皮影造型粗犷、古朴，造型方法与朱仙镇门神人物的造型 手法相似，对人物的大轮廓精心刻镂，而不似于我国陕西唐山等地皮影造型细腻、 面面俱到。罗山皮影造型豪放、古朴又不失典雅，具有本地特色的形式美和装饰 美。 皮影的色彩艺术是皮影造型形式美的充实，敷色的规律大抵受到中国传统色 彩观五色观的影响，但因其受皮影人物造型的影响多少有着不同于其他艺术形式 的用色观念，这种用色的观念多是主观角度的用色，多用高纯度高明度的色彩搭 配。罗山皮影保持着宋代影戏的“绘革”遗风，不重视刻镂而强调彩绘，所以罗 山皮影色彩绚丽、明快。 二、国内研究状况 中国皮影是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合的艺术表现形式之一。皮影在 我国有这几千年的悠久历史，随着社会的发展和各种艺术形式的出现，对传统文 化的抢救和保护的呼声越来越高，对皮影的研究也逐渐成为民艺界乃至全社会关 注的热点。中国对皮影的研究肇始于二十世纪前期的三、四十年代，目前，在国 内学术界对皮影的研究主要有集中在以下几个方面： 【1 】左汉中中国民间美术造型长沙：湖南美术出版社2 0 0 6 年第二版第4 0 页 2 1 皮影史的研究，以滦州影戏为开端的皮影研究 早在二十世纪三、四十年代，顾颉刚先生就开始留意皮影，尤其是对滦州皮 影的重视，他的滦州影戏( 文学1 9 3 4 ) 以历史学家的目光审视皮影戏，从 历史的角度探讨了滦州皮影的起源、发生等问题。同年剧学月刊( 第三卷第 1 1 期) 载佟晶心的中国影戏考，文章其核心内容在于阐述了影戏的起源、形 成及艺术形态，认为影戏的发明者“不出亚洲居住的回族、汉族和蒙古人”，以艺 人的记忆为线索，尝试寻求影戏发生的原点。顾颉刚继滦州影戏后，于1 9 3 6 年撰写的中国影戏略史及其现状包涵了影戏的发生时间、空间等影戏本源性 问题，对于今天研究中国的皮影仍具有重要的参考价值。此后，亦有更多关于影 戏的起源与发生问题的探讨和争论。 2 从戏曲音乐艺术角度对皮影的研究 皮影戏做为传统戏剧之一，历来是戏剧界关注的焦点之一，国内治皮影者多 以戏曲音乐艺术角度来研究皮影，1 9 2 5 年，许地山先生的梵剧体例及其在汉剧 上底点点滴滴提出：“演影戏底风尚 ，清华大学中文系汤际亨的中国地方剧 研究之一“滦州影戏”( 中法大学月刊1 9 3 6 ，第8 卷第3 期) ，对影戏剧 本、唱词、剧目等做了详尽分析。内蒙古师范大学的硕士生石妙元的唐山皮影 戏及其音乐的田野调查通过田野调查，对唐山皮影戏的音乐唱腔之间的关系进 行探讨，努力揭示民间音乐艺术“依字行腔”的形态特征以及通过对伴奏与唱腔 在表演当中的互动关系的探讨，来说明皮影艺术的音乐建构的方式。 不仅如此，亦有许多学者将皮影戏与傀儡戏的关系进行研究，一直以来，影 戏傀儡戏是否是中国戏剧的源头一直是戏曲研究界争论的学术难题，学术界各种 争论的声音此起彼伏，任二北的驳我国戏剧处于傀儡戏影戏说对宋代影戏进 行了考证，对“大影戏 的涵义问题进行了分析。周贻白的中国戏剧与傀儡戏 影戏( 中国戏曲论集中国戏剧出版社，1 9 6 0 年) ，文章将影戏置于整个中国 戏剧史的长河中来考察其发展过程。他的中国戏剧史长篇( 人民文学出版社， 1 9 6 0 ) 为“傀儡与影戏 的介绍开辟了专门章节，为影戏在中国戏剧史著作赢得 了一席之地。 3 对皮影造型的研究 随着时间的推移，人们对皮影的关注越来越多，一些专家学者将视线从皮影 “戏的研究渐渐转向皮影本身，将皮影作为一种传统的民间美术工艺品而对其 造型色彩以及审美特征进行研究。魏力群的中国民间皮影造型考略( 河北师 范大学学报，1 9 8 8 年3 月) 对皮影的造型进行考察分类，认为早期的皮影在造 型风格上有一致性。“明清以后，形成了以河北滦州皮影和陕西华县为中心形成了 北方皮影和西方皮影两个区域流派，影人造型也形成了明显的地域性特征。”江玉 祥的略谈皮影的造型特征( 文史杂志1 9 9 7 年第2 期) 总结了皮影造型的四 大艺术特征：合理的变形性、大胆的夸张性、巧妙的象征性、雅朴的装饰性。一 些相关专业的研究生对皮影也给予了更多的关注，对皮影的研究也从河北滦州皮 影转向全国其他地方流派的皮影，上官婷婷的陕西皮影造型艺术特点的研究， 梳理了陕西皮影的历史渊源、发展状况，研究总结了陕西皮影造型艺术特征及其 发展的规律。亦有候文阁的绘革与刻皮一河南绘画刻镂类皮影研究，从美 术学的角度分析了河南地区绘画刻镂皮影的风格特征，并尝试分析它在中国皮影 发展史上的地位以及具有独特的审美价值。类似的文章还有毛本华的桐柏皮影 造型、张谷良的海宁皮影戏的起源与造型艺术等。在中国学术期刊全文数据 库中此类文章亦大量存在，都是对不同地域不同风格的皮影造型艺术的研究和探 讨。 4 对皮影的综合性研究 近年来，对皮影的研究出现了一批综合性研究的专著和史料读物。许多专著 4 多以图片资料等形式，对各个地域的皮影进行介绍。甘肃环县环县道情皮影 编委会编著的环县道情皮影( 中国社会文献出版社，2 0 0 6 年) 介绍了环县皮 影的地理环境、渊源、发展以及造型特色和制作工艺及其传承和保护等。魏力群 的民间皮影( 中国轻工业出版社，2 0 0 6 年) ，以大量生动的图片和文字图文并 茂的介绍了皮影的不同造型，并对皮影造型进行了较为详尽的地域性划分，并对 其不同的造型特征加以介绍和分析。这类著作对普及民众民间文化知识起到了重 要的作用。另外，沈珉编著的中国传统皮影( 人民美术出版社，2 0 0 4 年) ，对 皮影的功能、制作过程、皮影的分类和艺术特点、皮影戏的演出及皮影的地域特 点进行了综合性的研究。更有孙建军的中国民间皮影和李跃忠的影戏，不 仅对皮影造型特色进行详尽的阐释，更涉及到了皮影艺术背后的民俗文化内涵。 类似的专著文章在“中国学术期刊全文数据库”也有收录，如王进华的陇东民 间皮影的原始观念( 装饰，2 0 0 5 年5 月总第1 4 5 期) 、梁志刚的关中皮影习 俗( 中山大学学报论丛，2 0 0 7 年第2 7 卷第1 2 期) 等都是对当地皮影背后的 民俗文化做了探讨。 国内学界对皮影的关注达到了一定的高度和深度，从对河北滦州皮影的研究 扩展到全国其他地区的皮影研究，除了传统的文献法，许多的专家学者开始走向 田野，中山大学的康保成教授带领调查组进行全国1 4 个省市皮影生存现状的考 察，搜集了大量的第一手资料，为皮影的研究夯实了基础。一些高校年轻的硕士 研究生，在实地调查的基础上，运用民俗学、图像学、美术学、人类学、宗教学 等多种学科知识来考察和研究皮影，撰写了一批较高学术含量的硕士论文。如王 正宇的皮影戏的现代价值以辽南民间演影为例( 2 0 0 6 年5 月) 、黄雪的华 县皮影的艺术精神( 2 0 0 5 年5 月) 等。 关于对罗山皮影的研究，目前国内只有少数学者进行了研究，大多从罗山皮 影的唱词、唱腔等音乐方面进行研究，而对罗山皮影本身的造型和色彩以及文化 内涵涉及不多，只有刘松的人、神和自然的交融罗山皮影造型艺术分析 主要是对罗山皮影造型的艺术特色进行概括论述，中山大学非物质文化遗产研究 5 中心卜亚丽的对八十年代罗山县影戏改革的思索等，以调查的形式涉及到了 罗山皮影背后的民俗。 本论文创新之处 本论文作者以罗山皮影为个案研究，以田野调查的研究方法入手，深入民间 艺人中间收集对皮影制作的第一手资料，再结合传统文献法，采用图像和文字相 配合的方法，侧重罗山皮影的造型色彩研究，并对其蕴含的民俗民间文化内涵进 行剖析。对罗山皮影的研究亦有前车之鉴，但大多是从音乐学的角度来研究，研 究其与众不同的唱腔、唱词。对罗山皮影的造型色彩研究却寥寥无几，因此本论 文以罗山皮影的造型及色彩为切入点，尝试分析其造型特征及色彩艺术特色，并 对罗山皮影背后的某些文化内涵进行挖掘，由点及面深层次发掘其存在的价值和 意义，并希冀从这些研究中能启发对民间艺术生存的思考。本课题在尊重历史的 基础上，进行更为客观的实地调查、史料考究，从罗山皮影的历史渊源、发展状 况、造型色彩艺术方面对其独特的艺术特色进行研究，尝试挖掘这一传统艺术在 本地所“影射”的相关民俗文化内涵。在现代化的大潮下，随着社会的发展、生 活习俗的变迁以及新艺术形式的出现，传统皮影艺术已经走向没落，许多老艺人 亦相继去世，而演出市场萎靡，没有客观的经济价值，使得这一传统艺术渐渐后 继无人。在“抢救非物质文化遗产”文化行动的背景下，搜集、整理、研究和发 展成为最为迫切的任务。因此选择罗山皮影作了研究对象，对其造型特征、色彩 特征加以分析，对其背后的民俗文化内涵进行研究，希冀能为本地传统文化的保 护和抢救，促进当代中国民间文化的繁荣和发展尽绵薄之力。 6 第一章：皮影的起源和罗山皮影的概况 一、皮影的起源 “有一种艺术，是完整的戏剧，比莎士比亚早1 8 0 0 年；使用影像，比卢米埃 尔发明的电影早2 1 0 0 年，这就是皮影戏。 作为我国民间传统的一种艺术，皮影 是皮影戏和皮影戏人偶、道具制品的通称。它有着悠久的历史，关于皮影的起源 历来有着种种说法，最为流行的就是皮影渊源于古代方士巫术招魂，这种说法来 源于西汉时期汉武帝因为思念故去的李夫人而请方士以幻术招魂的故事。汉 书外戚传载：“李夫人少而早卒上( 武帝) 思念李夫人不已，方士齐人少 翁言能致其神。张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人 之貌，还帷坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗日：是邪，非邪? 立而望之，偏何姗姗其来迟! 令乐府诸音家弦歌之。 1 1 这一传说在史记孝 武本纪、前书李夫人传、论衡自然篇等书中均有相似记载。宋人高承 在其事物纪原亦载：“故老相承，言影戏之原，出于汉武帝李夫人之亡，齐人 少翁言能致其魂，上念李夫人无已，乃使致之。少翁夜为方帏，张灯烛，帝坐他 帐，自帐中望见之，仿佛夫人像也，盖不得就视之，由是世间的影戏，代无所见。 宋代仁宗时，市人有能谈三国事者，或采其说加缘饰作影人，始为魏蜀吴三分战 争之像。2 这段关于皮影的记载，一直流传至今，许多人将这一典故视为皮影的 起源。然而，魏力群先生说：“高承所谈影戏之源毕竟是故老相承之说， 并没有见其真正面貌，其前后说法亦有矛盾之处，从汉武帝到北宋仁宗时相隔 11 0 0 多年。这么长时间未见影戏，何谈其源，正是这个令人质疑的影戏渊源之说， 一直被牵强附会地流传着。州钉由此看来，高承援引汉武帝与李夫人的故事就断定 “由是世间的影戏”，他本人对此也是持否定态度的，而后人认为皮影起源于此说 【l 】 宋】高承撰事物纪原 明】李果订全圆许沛藻点校上海：中华书局1 9 8 9 年版第4 9 5 页 【2 】同上 【3 】魏力群民间皮影_ j 匕京：中国轻工业出版社2 0 0 6 年版第4 页 7 法多半是以史料记载推论而出。 亦有人认为是皮影起源于唐代，但是究竟在唐代什么时期形成的，也各说纷纭。 唐代的木偶戏与皮影很相似，当时唐明皇曾作一首傀儡吟( 一说是梁鳇所作) ： “刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同；须臾弄罢寂无事，还似一人在梦中。 按 这首诗可见木偶在当时的制作和表演技巧是相当成熟的，诗中关于对木偶操纵的 描写很容易让人联想到皮影的演出。但是对于影戏是否在唐代出现，却没有史料 的记载。也有人认为皮影的起源之所以起源于唐代时跟当时唐代的俗讲有联系， 俗讲类似于说唱形式，是将佛经改编为说唱体格式，在讲演时，利用图像或者活 动的纸人来照图解说，以吸引听众，佛教正是利用了这种民间的演艺形式来宣扬 教义，称作“纸影演故事 ，“中唐时期，佛教僧人以光影演出变相，同时元宵 节提供了影戏上演的重要场合，我国皮影宣告成熟。”n 1 但是，皮影在民间的活 动不得而知，也没有文字的确切记载，这在唐的小说杂文以及唐诗中都未有关于 影戏的记载。再者，唐虽然已经兴起城市，但是没有夜市，唐代有禁夜的规定， 唐开元年间的唐六典中记载：“儿市以日午，击鼓三百声而众以会；日人前七 刻，击钲三百声而众以散。”而皮影的演出必须在黑暗的环境下才能以灯光在屏幕 上“显影 ，既然唐代实行禁夜，那么可想而之，皮影戏在当时是没有条件和市场 的。 皮影的起源在民间亦有不少传说，山西晋中一带的皮影艺人，供奉黄龙真人为 祖师爷。据艺人们讲：早在殷商时代，黄龙真人与他的外甥剪兽皮成人形在窗前 自娱，后人据此剪成纸窗影人，随之才有后来的纸窗影戏。n 1 据湖北皮影艺人傅 金龙讲，皮影的历史可以追溯到秦术的楚汉之争，传说张良为了“策反，利用皮 影戏在城楼上丑化项羽，韩信则以玉箫吹奏楚曲，楚兵因此引发思乡之情，纷纷 弃项羽而去。唐代，魏征之子魏晓用皮影戏演唱瓦岗寨的故事被唐皇帝封为“老 郎，皮影因此而流传。3 1 民间的这些流传大都是各地不同特色皮影、不同流派的 【1 】康保成佛教与中国皮影戏的发展北京：文艺研究2 0 0 3 5 第8 7 9 2 页 【2 】刘季霖影戏说一一北京皮影之历史、民俗与美日本：好文出版社2 0 0 4 年版第7 页 【3 】转引自张冬菜从民间传说的角度看皮影的起源当代戏剧2 0 0 7 2 8 传说，都是出自当地艺人们之口，不足以佐证。 关于皮影的起源还有学者认为有史料记载的是在宋代。魏力群先生认为最早记 载影戏的是北宋淮阴人张耒的明道杂志，其中载：“京师有富家子此子甚 好看弄影戏。每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者暂缓之。 此外，吴自牧的梦 粱录、周密的武林旧事以及宋无名氏的百宝总珍、灌园耐得翁的都 城纪胜等，对影戏作了较详细的记述。孟元老的东京梦华录卷六记载了当 时北宋汴梁的影戏的演出情况“诸门皆有官中乐棚。万街千巷，尽皆繁盛浩闹。 每一坊巷口，无乐朋去处，多设小影戏棚子，以防本坊游人小儿相失，以引聚之 并且对当时艺人的情况做了记录，有董赵七、十五、曹保义、风僧哥等8 人， 除此之外，周密的武林旧事中的诸色伎艺人一节中也对艺人的情况进行 了说明。百宝总珍载，当时有“亡国十八国，唐书三国志五代史 前后汉，并杂使头一千二百头 。说明宋代已有1 2 0 0 个影人角色，表演剧目 丰富，雕刻技术也有很大提高。这反映出皮影戏在宋代已能演情节复杂、人物众 多的历史故事戏了。“1 苏汉臣的百字嬉春图里亦绘有耍木偶、耍影戏、抚琴、 放风筝、舞狮等影戏场景。宋人姜白石诗云：“灯已阑珊月色寒，舞儿往往夜深 还。只应不尽婆娑意，更向街心弄影看。 足以见，影戏在当时已处于繁盛时代。 以上关于皮影戏的起源的种种说法，在时间上相差数百年甚至上千年。孙楷 弟认为：“余意影戏殆仁宗时始盛。若溯其源，则唐、五代时，似乎已类似影戏 之事耳。”“1 笔者比较赞同这种看法：影戏形成于唐末五代时期，就现有的资料 来看，影戏在宋时的发展是已经是很成熟了。 【1 】 宋】孟元老等东京梦华录卷六北京：中国商业出版社1 9 8 2 年版第4 1 页 1 2 1 姜晓芳贺宇论皮影戏的起源 m 】艺术教育2 0 0 8 1 0 【3 】孙楷弟傀儡戏考源上海：上杂；f j 版社1 9 5 2 年版第6 2 页 9 罗山皮影的概况 1 罗山皮影所在的地理环境和人文环境 罗山县位于河南省东南部，大别山北麓，淮河南岸，面积2 0 7 7 平方公里，隶 属于河南省信阳市，罗山县是以罗山为名的，罗山在县城南十里，隋文帝开阜十 六年始置县。唐高祖武德四年( 6 2 1 年) ，置罗州，罗山城为罗州州治。元朝初 年，元世祖忽必烈迁县治于今县城，号日“罗山新城”。西汉时期，在今县境西 北部的淮河南岸置县，以黾阢关为名，名黾县。黾阮关在罗山南境的大别山区， 自古为“天下九寨 之一。这里没有关城建筑，凿山为道，蜿蜒相通。中间有大 石门和小石门，两门相距十里，车不能双轨，马不能并骑，是处极其险要的地方。 春秋时期，吴军伐楚，就是从这里越过豫鄂边界直逼楚都的。南北朝期问，北齐 从淮河向南推进，饮马长江，黾县纳入北齐版图。北齐王朝是高欢建立的，取高 氏政权安泰义，改县名为“高安。n 1 从隋朝置罗山县后，除元朝初年名罗山新 城外，一直以罗山为名，距今有1 4 0 0 多年的历史。居江淮之间，鄂、豫、皖三省 交界之处的信阳罗山县，南与湖北孝感、黄陂接壤，北与本省的驻马店隔河相望， 东与安徽六安、阜阳毗邻，西与信阳市紧挨。东经1 1 4 0 3 5 ，北纬3 2 0 2 l ，有1 2 个乡、7 个镇、2 9 4 个行政村，是典型的江淮文化集合地，地势西南高东北低，地 形多变。北部是辽阔的淮河平原，中部是逶迤连绵的丘陵地带，南部是俊朗挺拔 的大别山区，常年气候温和，雨量充沛，自古就有“江淮宝地、鱼米之乡、北国 江南、江南北国 的美称。乜1 信阳自古以来就是中原文化和楚文化相互交融的地带，尤其是民间音乐文化 有着悠久的历史和文化渊源，中国最早的诗歌总集诗经中的召南揉有梅、 采萍、行露、有梅等都有古信阳地区民歌的记录。出土于长台关楚 墓的编钟和侯古堆墓的鼓、瑟等乐器有着千年的历史，2 0 0 2 年在信阳长台关七号 【1 】尚景熙河南地名漫录郑州：中州吉籍出版社1 9 8 4 年版第2 2 6 2 2 7 页 【2 】罗山县志郑州：河南人民j j 版社1 9 8 7 年版第6 7 页 1 0 墓出土的一组圆腹两耳陶鼎引起了专家们的注意，这组鼎的出现与以往出土的敦 厚稳重的青铜器一方面印证了中原王权在古信阳地区的影响力，另一方面也代表 了楚文化对古信阳地区的浸润。8 0 0 0 年前信阳的先民们就在淮河两岸从事相当规 模的原始农业，这里见证了北方农业文明的诞生和发展，南方的屈家岭文化、石 家河文化和北方的仰韶文化、龙山文化在信阳交相辉映，融合成了一种独特的原 始文化。“在广义的中原文化的定义里，远古时期，信阳还是属于中原文化圈的， 只是进入了战国时期，当楚文化有资格有能力问鼎中原的时候，楚文化的波及不 仅仅是信阳了，它甚至能够楚风北渐，波及到信阳洛河地区，那么信阳受楚文化 的浸润也是一种很自然的情况。” 在信阳发掘和出土的春秋战国时期的遗址、青铜器、陶俑、砖石木刻、漆器 等都昭示着信阳一代有着深厚的历史文化底蕴，同时这些遗迹的出现也丰富了罗 山民俗艺术的历史价值和文化价值。古遗址、古墓葬遍布罗山全县，已发现石器 时期的遗址七十多处，古墓葬三十多处。出土了大量的石器、陶器、骨器、玉器、 青铜器、木漆器等文物。1 9 7 9 年莽张天湖发现的具有“小殷墟 之称后李商周墓 群，闻名中外，是江淮文化的典型代表。其中出土的鸱号鸟提梁卣和玛瑙红玉镯 是国内罕见的珍品，随后出土的距今有3 0 0 0 多年的白酒是世界上最古老的酒，于 1 9 9 0 被载入吉尼斯世界纪录大全。该墓的发掘，为著名的殷墟文化增添了丰 富的内容，填补了豫南地区商代考古的空白，为研究商王朝与方国之间的联系， 提供了一批重要的实物资料。这片古老的土地上人才辈出，曾先后出现了三国名 相费秭、治水名臣黎世序、历史学家尚钺、起义将军张轸等。位于河南省罗山县 城西南面4 4 公里处的灵山，古时称为霸山，因其“每有云气覆顶必雨，验之信然 灵山是我国著名的佛教圣地，佛教历史源远流长，文化内涵博大精深。灵山旧有 “七寺三庵 ，其中灵山寺建于北魏孝文帝延兴四年，为中原四大古寺之一。千百 年来，灵山寺以“庙门东开、僧尼同寺、带发修行 在佛教界独树一帜，被誉为 【1 】走遍中国豫风楚韵c c w 4 2 0 0 9 年1 月 “灵山三奇 。1 1 深厚的历史人文文化为罗山的民间艺术和民间文化提供了优良的条件，在罗 山，民间故事、民间舞蹈、玩艺、手工艺等等可谓是俯首皆是，这些都是罗山皮 影发展和壮大的“肥沃土壤 。 罗山皮影的起源和发展 据1 9 8 2 年罗山县志载：罗山皮影是明朝嘉靖年间( 公元1 5 5 2 年1 5 6 6 年) 自河北滦州传入罗山，距今有四百五十多年的历史，至清代中叶开始兴盛。 而据信阳地区志记载：北宋末年，皮影戏随宋都南迁而传入信阳。清代中叶 丌始兴起，清末民国初年曾出现过一批闻名豫南的表演艺术家。实际上，罗山皮 影属于信阳皮影戏的一种，信阳东部的潢川、固始、淮滨、息县、商城语言接近 中州语系，演唱、道白自成体系，被称为东路皮影；西部的新县、罗山、光山等 县语言接近湖广语系，唱腔和道白别具一格，被称为西路皮影。罗山皮影因为在 豫南地区有着广泛的群众基础，在海内外备受关注，所以成为豫南皮影的代表。 二者的区别在于音乐唱腔上：东路唱腔高昂，适合唱武戏，而西路皮影唱腔平稳、 轻慢，板式悠扬婉转，适宜唱文戏。关于罗山皮影起源于明朝滦州的说法一直在 罗山民间被众多的皮影艺人所推崇，而随着越来越多的人对民间非物质文化的关 注和重视，许多的治皮影的专家和学者在研究各地皮影时，十分重视皮影的起源 问题。因此，一部分的专家学者认为罗山皮影起源于北宋，而非明朝嘉靖年间从 河北滦州传入。魏力群先生认为：“北宋末年，金兵攻陷汴京之后，曾掳一部分影 戏艺人到北方，一部分影戏避靖康之乱西出潼关，大部分影戏艺人则随宋都南迁 而至南方各省。乜1 其实，无论罗山皮影起源于何时何地，不可否认的是作为一种 民间艺术它在从外地传入后根据本地的民俗、民风自成一格，成为了有“自己特 色 的一种艺术。 “】h t t p ：h e n a n c c p i t o r g b a i x i a n z h a o s h a n g x i n y a n g l u o s h a n l i n g s h a n j i a n j i e h t m 2 1 魏力群民间皮影北京：中国轻工业出版社2 0 0 6 年版第6 贞 1 2 罗山皮影自传入后，在经过几代皮影大师的潜心演习，薪火相传，已经发展 成了具有生、旦、净、末、丑行当齐全，造型逼真、美仑美奂，唱词道白雅俗共 赏，音乐唱腔优美的一种非常成熟的地方戏剧。深受当地人民群众的喜爱。据老 艺人讲，宋代以前，江淮地区民间戏剧活动一片空白。一些民间艺人根据民间传 说和地方的风俗习惯，将剪纸窗花和手影等艺术与豫南民间歌谣曲谱相结合开始 进行皮影戏演唱。清朝术年，罗山人詹国祥前往河北滦州，拜慈禧太后御前皮影 戏艺人苏鼎山为师，把当时宫廷皮影表演艺术全部学成后，回家乡后对罗山皮影 进行了改革，渐渐形成罗山本地特色，此后罗山皮影戏名气越传越广，还常常应 邀到湖北、安徽等地演出，并且为湖北、安徽、驻马店、南阳等地培养了一大批 皮影艺人，所以在当时皮影艺人中间流传这样的话：“江淮皮影戏师傅在罗山。州仃 不仅如此，罗山皮影在传入后，在造型上对传统皮影人进行了大刀阔斧的裁 剪，将高约9 0 公分的头水影子改为高约5 0 公分的二水皮影( 在民间，皮影的大 小以“水”来衡量，一般说来，大水也称头水、一水影子高约8 卜1 0 0 公分， 二水影子高约5 啦“o 公分，三水影子高约3 0 _ 一4 0 公分) 罗山皮影的这种“跳 水”就减少了皮影剧团的负载量，罗山皮影的戏箱俗称“一担箱”。这样一担箱就 可以跳起整个皮影剧团上山下乡走村串户，非常适合江淮地区的演出活动。1 【1 】罗山县文化局国家级非物质文化遗产名录项目申报书戏曲内部资料 【2 】同上 1 3 第二章：罗山皮影的艺术特色 一、罗山皮影的造型及艺术特色 罗山皮影是豫南皮影的主要代表，其造型风格质朴、简洁，装饰性意味极浓。 罗山皮影属于二水皮影，影人一般高5 0 厘米左右。人物的外轮廓多以长直线或是 长弧线，这样就使人物造型繁丽却不拖沓，简洁却不空洞。与大多数地方皮影用 料所用驴皮不同的是，罗山皮影多以牛皮为料，罗山的皮影制作艺人认为牛皮的 韧性好，裁一张牛皮，依图摹画、雕刻，从人物脸谱的五官到衣服发饰装饰的图 案等，女则花云草凤，男则云水龙虎，帝王将相、才子佳人，生旦净丑，一应俱 全，每个人物都是经过了酝酿、娴熟地雕画出来，皮影造型古拙、粗犷，但是又 不失细腻。这种造型，与朱仙镇木板年画中门神的造型方法很相似。一方面皮影 戏的演出受到一定形式的限制，演出的舞台只是一张平面的影幕，影幕上人物的 面部表情只能是平面的傀儡。另一方面皮影的表演形式是通过光源的投射，使影 偶紧贴于影幕，再加上艺人的操作与说唱来进行的。皮影的这两方面的局限性也 恰恰成就了皮影独特的艺术魅力，“正因为影戏的舞台和影偶是平面的，离开平面， 形象就模糊，就消失。所以影戏适宜表演上天入地、腾云驾雾，打斗变化的神话 故事；又因为影偶大部分是正侧面造型，所以最能表现人物的人性和面部美。州 1 罗山皮影的造型 1 1 人物身子造型 罗山皮影的造型多以人物为主，景物和其他道具相对来说较少，人物造型比 例约在1 ：4 ，这种不合常规的造型比例是民间艺术中特有的，正常人的身高比例 【l 】江玉祥略谈皮影的造型特征 m 】文史杂志1 9 9 7 2 1 4 大约是i ：7 。这种人物造型的比例关系，我国古代的画家和民自j 工艺师总结成为 “量身法”。清人郑绩在其梦幻居画学简明日：“身之长短以面为主，立七、 坐五、蹲三。”清人丁皋在写真秘诀中也说：“写真之法，亦有规定，即从脸 之大小应量，从发际至地边，长短量定，下加七数为立，五数为坐，三数为蹲， 盘膝与蹲同。要知出手与立同长。”罗山皮影这种改变了人物的形象，使得人物的 头部较大的变形适应了皮影戏戏台下观众的视觉要求，并且突出了人物性格特征 的部位。罗山皮影人物造型分为大致分为三个部分：身子造型、帽子造型和头脸 造型，与其他地方皮影( 如河北、陕西等地) 所不同的是，罗山皮影中的帽子和 头脸造型是分开的。罗山皮影的人物身子造型有五蟒四靠之说，五蟒四靠就是指 皮影人物中的服饰的称谓，罗山皮影中的人物造型分为男女身，又分为文武身， 男女文武身及其他影人身子都有各自的具体名称如：蟒袍、靠子( 大甲) 、红朴子、 脱袍现、丑角帔、猴帔等。头脸造型又分为帽子造型和头脸或脸谱造型，帽子和 头脸也都有自己各自的名称如：帝帽、二朝、王帽、帅帽、太师雕、相雕、求员、 曼等。人物一般有5 0 个左右的身子，男身占三分之二 数量的搭配是：“一头配三帽，三头护一身。州“因此， 罗山皮影的人物身段少，头脸和帽子多。一般来说， 一担箱里至少有8 0 个头脸、1 5 0 个帽子。 蟒袍：一般指身份地位等级高的文官所穿，比如 帝王将相之类的都可穿蟒袍，蟒袍上身一般以云龙形 象或花朵凤凰的图案装饰，蟒袍以长的直线或弧线镂 刻，较规整。蟒袍也分男蟒与女蟒，女蟒一般饰有丹 风朝阳等图案，属后妃、贵妃等角色所穿。蟒袍根据 帽子的数量与头脸、身段 不同的角色和身份有红、黑、白、黄、绿等色，例如包公、张飞这类角色在罗山 皮影戏中就可以穿黑蟒袍。 【i 】中田民族音乐集成河南省犏辑办公室中圊戏曲音乐集成河南卷豫南皮影戏音乐上卷1 9 9 3 年版第1 7 儿 l5 靠子：靠子在罗山皮影戏中又称大甲，是武 官出征打仗时所穿，靠子外轮廓饰以鱼鳞甲片、 锁子连环纹、铜钱纹等纹样，作防护刀、枪、箭、 戟用，靠子又分为大靠和少靠( 软靠) ，背后有令 旗的是大靠，一般属元帅所穿，少靠后无令旗， 只是在腰间别把刀。罗山皮影中的靠子造型也分 男女，男靠穿靴子，女靠是小脚。若武官卸甲归 朝，朝王见驾时就改穿蟒袍。 帔巾：是帝王将相及豪绅贵族们平时穿的便 服，有龙帔、风帔、员外帔等。 卦衣：这种是在特定的戏份中特定的人物多穿，一般是修道之人的服饰，亦 分为男卦衣，女卦衣，男女卦衣的区别也在于人物的脚。这类人物角色一般很少， 因此，在罗山皮影里，担箱只各一套。 脱袍现：亦是元帅所穿，与大靠不同的，这种身段的造型是人物的一只手露 在外边，另只手藏在衣服袖子里，样式好似西藏皮袍样式。 罗山皮影中的人物造型统称叉叫“扦