（比较文学与世界文学专业论文）失落的旁观者：文化冲突中的永井荷风.pdf

失落的旁观者：文化冲突中的永井荷风 、 摘要 永井荷风是日本唯美主义代表作家，在长达几十年的创作生涯中，文化冲突始终与其 文学创作相关。就像他所处的时代一样，早期的荷风对西方文化是欣赏和景仰的，他早期 作品有很明显的模仿左拉的痕迹。及至他走出国门，亲眼目睹和感受了美国和法国文化， 他的思想发生转变，在西方文化的视野下他重新审视和发现了母国文化。回国后，也是在 这一思想的指导下，他开始批判明治时代盲目模仿西方的“伪文明”，认为它不仅是丑陋 肤浅的，而且还给本国的文化传统带来不可复原的戕害。西方的传统被西方人很好地保护 起来，而日本的传统正被日本人亲手破坏，所以，他主动选择了远离现代社会，做个悲哀 的、绝望的旁观者，把他的思考和感情都寄托在对过往烂熟文明的欣赏和守望中。永井荷 风以其独特的文学在日本文学史上占据一席之地。 在人类的交往中，不可避免地伴随着文化的交流，而异质文化的交流必然地带来文化 之间的冲突，处在文化冲突中的主体则要经历民族身份撕裂和重建的痛苦。同样的事情也 发生在经历传统与现代转换的国家和国民身上。所以，文化冲突是文学上常见的话题。 本文立足于文本，结合文化冲突的相关理论，结合荷风各个时期的思想，剖析他各个 时期作品内容和风格的转变；并结合作家自身的特殊经历，揭示其文学的独特性。 本文分三部分：第一部分以荷风早、中期的作品为主，分析其作品与西方文学和文化 的关系。地狱之花代表着荷风早期的风格，既是模仿之作，也显示了个性与社会的冲 突话题。美利坚物语和法兰西物语是他外游经历的记录和结晶，从中明显感受到 荷风受到西方个人主义的洗礼，在这种思想的照耀下，荷风开始重新审视西方和母国文化； 第二部分以他中、后期的作品为主，分析其作品与传统文化的关系。明治政府由于盲目模 仿西方，大肆毁坏本国的文明成果，历史的焦灼感和忧虑感始终回荡在荷风的心间，永 井荷风散文集就是他内心的真实记录。对传统深沉的呼唤，让他把自己打扮成“江户戏 作者”，在对“花柳趣味 的追寻中写下了较量等一批小说。对传统事物消逝的感叹、 对现代社会的批判以及对小人物的同情无时不表现出来；第三部分结合荷风的求学经历探 寻荷风文学独特性的原因及价值。荷风的“浪荡子 和“旁观者”气质的形成与他的成长 经历和所受的教育密不可分。汉诗文人的风流儒雅和日本古典文学中的唯美和戏作的情趣 造就了荷风的诗人气质，而西学中的现实主义与人文关怀又给荷风作品另种情怀。正是三 种文化的冲突与融合造就了独特的荷风及其作品。 关键词：永井荷风；文化冲突；西方；传统 d e p r e s s e ds p e c t a t o r ：k a f un a g a ii nc u l t u r ec o n f l i c t s a b s t r a c t k a f i ln a g a iw a st h er e p r e s e n t a t i v ew r i t e ro ft h ej a p a n e s ea e s t h e t i c i s mi nj a p a n e s em o d e r nl i t e r a t u r e d u r i n gh i sc r e a t i o nc a r o o ro fd e c a d e s ，c u l t u r ec o n f l i c t sa 他a l w a y sr e f l e c t e di nh i se s s a y sa n dn o v e l s j u s tl i k e t h em 询it i m e sh ew a si n ，h eh a da na t t i t u d eo fa p p r v c i a t i o na n da d m i r a t i o nt o w a r & t h ew e s t e r nl i t e r a t u r e ， e s p e c i a l l yt h ez o l ai s ma tf l r s t w h e nh es t e p p e do nt h e 俄i n ho fa m e r i c aa n df r a n c e ，h es a w w i t hh i se y e sa n d h a dab e t t e ru n d e r s t a n d i n go f b o t hw e s t e r nc u l t u r ea n dc u l t u r eo f h i sm o t h e r l a n d a sh ec a m eb a c kt oj a p a n ，h e f o u n dt h em d j ig o v e r n m e n tc o p i e dt h ew e s ts u p e r f i c i a l l ya n dc r u d e l y , h eb , a m ea n g r ya n db e g a nt oc r i t i c i z e i tf i e r c e l yb e x 既l u g eh et h o u g h ti tw a sag r e a th a r mt ot h ej a p a n e s et r a d i t i o na n dc u l t u r e w h e nh ef o u n dh i sn o p o w e rt op r e v e n te v e r y t h i n gh a p p e n i n g ，h et u r n e dh i sh e a da w a yf r o mt h es o c i e t ya n d 仃y t ob ea s a d , d e s p e r a t e b y s t a n d e r , i n d u l g i n gh i sf e e l i n g sa n dl o v ei nt h ep a s to v e r r i p ee d oa r t sa n dl i t e r a t u r e i naw o r d ，k a f uh a d a c q u i r e dau n i q u ep l a c ei nt h eh i s t o r yo f j a p a n e s el i t e r a t u r e c u l t u r ee x c h a n g ew i l li n e v i t a b l yo o o u rd u r i n gh u m a ni n t e r a c t i o na n dt h ee x c h a n g eo fd i f f e r e n tc u l t u r 瞄 w i l li n e v i t a b l yb r i n ga b o u tt h ec u l t u r ec o n f l i c t s p e o p l es u f f e r i n ga l lt h e s ew i l lh a v et ob e a rt h em i s e r yo f t e a r i n ga n dr c c o u s t r u c t i o no f n a t i o n a li d e n t i t y t h eg a m et h i n gw i l lh a p p e nt ot h o s ew h oe x p e r i e n c et h ep r o c e s s o fm o d e r n i s m t h e r e f o r e ，t h ec u l t u r ec o n f l i c ti sac o m m o nt o p i co fl i t e r a t u r e b a s i n go nk a f u sw o r k so fd i f f e t x n tt i m e sa n dc o m b i n i n gw i t ht h et h e o r yo fc u l t u r ec o n f l i c t s ，t h i s d i s s e r t a t i o nw i l lt r i e st oa n a l y z et h ec h a n g i n go fk a f u sw o r k sa n dh i st h o u g h t s a n db yc o m b i n i n gw i t hh i s s p e c i a le x p e r i e n c e s ，t r yt or e v e a lt h eu n i q u en a t u r eo f h i sw o r k s t h i st h e s i si sd i v i d e di n t ot h r o ep a r t s t h ef i r s tp a r tw i l li n d i c a t et h er e l a t i o n s h i pb o t w o o nk a f u sw o r k s a n dw e s t e r nl i t e r a t u r e t h ew o r k so ft h i sp e r i o ds u g g e s t e dt h a tk a f uh a dm a s t e dt h eh u m a n i s mo fw e s t e r n l i t e r a t u r ea n dh eb e g a nt op e r c e i v eh i sm o t h e r l a n dc u l t u r e t h es e c o n dp a r tw i l lp r o b et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n k a f u sw o r k sa n dj a p a n e s et r a d i t i o n a ll i t e r a t u r e i nt h e s ew o r k sk a f us i g n e da n dw o r r i e db e c a u s eh es a ws o m a n yu n i q u ea n dp r i c e l e s sh i s t o r i c a ls i t e sw e r ed e s t r o y e dw i t h o u tt h i n k i n ga n dc a r i n g h ei n d u l g e dh i m s e l f i n t or e c a l l i n gt h ep a s ta n dt r a d i t i o n n et h i r dp a r ts u m m a r i z e st h er e a s o n so fm a k i n gt h ek a f u sp e c u l i a r i t i e s a n dt r i e st of i n do u tt h ec o n n e c t i o no fk a f ua n do t h e rw r i t e r s i ti sc h i n e s el i t e r a t u r e , j a p a n e s ec l a s s i c sa n d w e s t e r nl i t e r a t u r et h a tm a k el ( a 亿8 0o u t s t a n d i n gi nt h eh i s t o r yo fj a p a n e s el i t e r a t u r e s oc u l t u r ec o n f l i c t sg i v e k a f u 8w o r k sas p e c i a lg l o r y k e yw o r d s ：k a f un a g a i ；c u l t u r ec o n f l i c t s ；w e s t e r nl i t o r a m r o ；t r a d i t i o n a ll i t e r a t u r e n 一一 目录 绪论1 第一章永井荷风与西方5 第一节地狱之花与左拉主义“5 1 1 1欲望个性的宣言5 1 1 2个性与社会的冲突7 第二节荷风的外游时代8 1 2 1美国背景下日本人的身影9 1 2 2荷风眼中的美国和法国l l 第二章永井荷风与传统1 5 第一节荷风的找寻：以永井荷风散文集为中心1 5 2 1 1 传统与现代的思考1 5 2 1 2荷风式的文明批判l6 第二节荷风的归属：以较量为中心1 9 2 2 1传统美的衰微2 l 2 2 2“较量 背后的现代因素2 2 第三章永井荷风的坐标2 5 第一节独特的荷风2 5 第二节成岛柳北、永井荷风与谷崎润一郎2 8 结语”3 3 参考文献3 4 后记3 5 i i i 绪论 永井荷风( k a f un a i g a1 8 7 9 1 9 5 9 ) 是日本唯美派代表作家，本名壮吉，笔名断肠亭 主人、石南居士等。他1 8 7 9 年出生于东京，父亲久一郎是明治维新前藩儒鹫津毅堂弟子， 有汉诗人之称，著有来青阁集等；母亲为毅堂次女。久一郎曾经留美，归国后在文部 省供职。这样的家庭给荷风的影响是巨大的。他的汉学教育启蒙于父亲，后又入岩溪裳川 先生之门，听讲三体诗。少年时期的荷风并不是父母眼中的好孩子。1 8 8 9 年他进入东 京府普通师范附属小学高等科学习，却于1 8 9 0 年退学。1 8 9 1 年入学高等师范附属普通中 学二年级，由于生病中途休学数月，“在病床上通读了真书太阁记，接着读了水浒 传、西游记和三国演义等浩瀚的书籍 ，但却没能通过中学考试。1 8 9 7 年临时 就读于高等商业学校附属学校汉语科，二年级时被学校开除。1 8 9 8 年他带着帘中月师 从广浸柳浪学习小说创作；而后又出入市内的游艺场，做了落语家朝寐坊的弟子学习俳句； 1 9 0 0 年荷风又成为歌舞伎作家福地樱痴的门徒。深厚的汉学和日本古典文学的修养为荷风 以后的写作之路奠定了坚实的基础。同时，受时代的影响，年轻的荷风也崇尚西学并醉心 左拉等人的小说。1 9 0 3 年，父亲将其送至国外游学，荷风欣然游走美国和法国，美国社会 自由民主的精神和法国深厚典雅的文化为他的作品更添一层人文关怀的光辉。 荷风的文学创作始于1 9 0 1 年，他在报上连载梅历，同时通过英译本醉心于左拉 文学。1 9 0 2 年他在饶舌创刊号上撰文介绍左拉，并发表野心、地狱之花，梦 中女，女戏子等，其中以中篇小说地狱之花最为闻名，这可以算作荷风创作的 第一个时期。1 9 0 8 年荷风自法归国后，陆续写了以国外见闻为题材的美国故事和法 国故事，以明治知识分子的眼光创造和表现了美国和法国，西方唯美主义影响的痕迹非 常明显，同时显露文明批判端倪。1 9 0 9 年荷风经上田敏推荐主持三田文学，在其创 刊号上连载喝过红茶之后，在朝日新闻连载冷笑，对当时明治社会表面盲 目西化、内里不改封建专制的“伪文明”之粗劣丑陋进行了冷嘲热讽。这前后是他的创作 活跃期，发表了含有狐、欢乐等的短篇小说集和新归国者日记等文章，给自 然主义盛行的日本文坛吹进一股清新的唯美新风。然而“大逆事件 后，法国故事、 新归国者日记和欢乐遭到当局的查禁，荷风深感愤怒和失望。自此他远离社会， 追寻他的“花柳趣味 而创作了风俗小说隅田川、新桥夜话、 比手腕和小 竹，以江户戏作者的身份沉湎于过去的辉煌与秩序、冷眼于当今的粗鄙与混乱。从大正 9 年到昭和5 年是荷风的沉默期。他扶病独居与世隔绝，只有雨潇潇和下谷丛谈。 昭和6 年之后，荷风又迎来了创作的一个高峰期。写出梅雨前后、 背阴里的花、 漫东绮谈、沉浮和舞女等作品。纵观荷风的一生，他算得上日本文学史上独 特的作家。 日本对永井荷风的研究起步很早，从本世纪五十年代就已开始。最早的一篇论文是发 一 表在 1 9 4 8 年9 月的十返肇的 ，探讨了永井荷 风和莫泊桑的文风上的相似之处。其他有名的作家也纷纷著文对他进行评论，如佐藤春 夫的 ( 明治大正文学研究，1 9 5 3 ：5 ) ；谷崎润一郎的 ( 文蓼，1 9 5 6 ：1 0 ) 对小说梅雨前后进行了评价。 在日本，对永井荷风的研究可谓是全面细致而又数量繁多的，大的方面可分为两类： 作家论和作品论。作家论当中又可分为对作家的经历研究和作家的文学观念等进行研究。 首先，有很多文章从荷风的外游经历出发研究对其创作的影响，其中有中村光夫 ( 人同，剧册，1 9 4 8 ：1 1 ) 、助川德 ( 名古屋大学教饕部纪要a 人文科学- 社会科学，1 9 8 0 ) 、 日比嘉高( 日本螽己日本文学，1 9 9 8 ： 2 ) 刘建辉 ( 明治书院，1 9 9 3 ) 等均从外游者归国的经历和视角来对他 主要的作品进行分析；其次也有很多研究其文学观念的文章，坂上博一 永井荷凰一 卜一馘作者意澈。形成它西 ( 文学，1 9 7 1 ：1 ) 对他戏作者的气质极其形成进行 了探讨。餐庭孝男 ( 群像，1 9 7 4 ： 5 ) 、钣田真 ( 国文学解积邑缢赏，1 9 8 3 ：4 ) 探讨 了荷风孤独凡俗的个性以及他在近代社会被迫隐遁的情形。纲野羲兢 ( 国文学解积邑缢赏，1 9 9 2 ：5 ) 、中岛国彦 永井荷凰o 批判它幻 ( 国除文化蒜 集，1 9 9 6 ：9 ) 、真铜正宏 ( 国文学解积e 缢赏，2 0 0 2 ：1 2 ) 、大 前羲幸 ( 囤西英学史研 究，2 0 0 7 ) 则论述了他能够进行文明批判的思想来源以及他最终的思想归宿，即与传统 艺术的关系。能查到的英文资料有二篇，一篇是由s t e p h e ns n y d e r 所写的f i c t i o n so f d e s i r e ： n a r r a t i v e f o r mi nt h en o v e l so f n a g a il a f u ( u n i v e r s i t yo f h a w a i ip r e s s ，2 0 0 0 ) 从抒发欲望的 角度探讨了荷风小说的叙述角度。另一则是由国图收录的由m a k o t ou v d a 所写的m o d e r n j a p a n e s ew r i t e r sa n dt h en a t u r eo f l i t e r a t u r e ( s t a n f o r du n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 7 6 ) ，从文学的本质上 讲述了荷风的文学艺术的主张：事实、选择与同情( f a c t u a l i t y , s e l e c t i o na n da n p a t h y ) 。他 按照这个主张为他的小说设定具体现实的背景，并亲自到实地考察。地点是真实的，但人 物、情节和时间都是虚构的，按照自己的喜好进行选择，然后把同情送给与他感觉相适合 的人。 在国内最早对于永井荷风的作品进行介绍和翻译的是周作人。1 9 3 5 年5 月，周在人 世间第2 7 期上发表了东京散策记一文。在文中，周详细介绍了永井荷风的该散文 集并把其中的日和下驮淫祠译成中文；此外，他还翻译了江户艺术论中谈论 浮世绘的段落。同年6 月，他又在文饭小品第5 期翻译了永井荷风的地图，几乎 同时，他在大公报上发表冬天的蝇，介绍永井荷风的另一部散文集冬天的蝇。 1 9 2 9 年7 月，作为当时文坛极有声望的刊物一小说月报在第2 0 卷第7 号上刊载了永 2 井荷风、谷崎润一郎和佐藤春夫三人的画像。从此，他们作为唯美派的代表已为中国文坛 了解和接受。由于种种原因，在中国，荷风小说直至1 9 9 0 年前后才开始翻译，散文则1 9 9 7 年前未有。1 9 8 8 四川文艺出版社出版了谢延庄等译的舞女；1 9 9 0 年3 月桂林漓江出 版社出版了李远喜翻译的中篇集争风吃醋，包括争风吃醋、 梅雨前后雨潇 潇；1 9 9 4 年上海译文出版社出版了由谭晶华、郭洁敏翻译的中篇集地狱之花，收有 地狱之花、隅田川、两个妻子等6 篇小说；1 9 9 7 年天津百花文艺出版社出版 了由陈德文翻译的散文集永井荷风散文选；1 9 9 9 年北京：作家出版社出版了由陈薇翻 译的永井荷风选集，包括较量、漫东绮谈雨潇潇欢乐4 篇；2 0 0 2 年 河北教育出版社出版了由汪正球翻译的散文集断肠亭记。 对于永井荷风的作品的研究不仅起步晚而且数量少，一共约有1 2 篇论文，其中有硕 士论文2 篇，分别为赵春秋写于1 9 9 4 的周作人与永井荷风的艺术契合和叶辰晨写 于2 0 0 7 的从左拉的创作观来看“大逆事件后永井荷风的作品。赵春秋在文中分析 了荷风对周作人的影响，以及两人在文学上的共通之处，即在两人的闲适和超越的文学 趣味中，总是或多或少半隐半现地流露出个人的体验和认识，在超然的幽闭的世界中流 淌着内心的批判和忧虑，以及他们的贵族精神和平民趣味并分析了之所以如此的原因。 叶辰晨的则是一篇日语论文，他从左拉的文艺观点出发分析了自然主义文学的特点，又 用这种观点分析了荷风“大逆事件 后的小说比手腕和漫东绮谈，挖掘出其中 的自然主义内涵：对江户遗风的平面客观的描写以及对人的动物性的一面的客观描写。 最后又对比了荷风的文明批判和左拉的现实主义批判的异同点。另外有6 篇论文是把永 井荷风和周作人进行比较研究，分别是：高恒文1 9 9 6 年第6 期鲁迅研究月刊发表的 周作人与永井荷风周作人与日本文学，文章从周作人喜爱并翻译荷风的作品， 特别是散文冬天的蝇和日和下驮，分析了其中的原因：二三十年代的荷风，面 对军国主义的尘嚣甚上，对于明治维新所带来的民族文明大破坏的后果，十分痛心，从 而在精神上“亡命到德川末期的市民的世界里去 。对此，周作人持一种同情的理解和 欣赏的态度。其他5 篇是：赵京华于1 9 9 8 年发表于中国现代文学研究丛刊第2 期的 周作人与永井荷风、谷崎润一郎、李远喜2 0 0 0 年发表于日本问题研究第1 2 期 的永井荷风作品的艺术特色与社会意义- 兼为永井荷风一辩、赵春秋2 0 0 1 年发表 于日本研究的周作人与永井荷风美与趣味的契合、孙德高、陈国恩周作 人与“江户情趣”兼与永井荷风比较( 武汉大学学报，2 0 0 4 ：4 ) 、赵春秋2 0 0 8 第1 期日本问题研究周作人与永井荷风的“市隐道路。另外4 篇论文分别从 不同的点对永井荷风及其作品进行了介绍和研究。发表于1 9 9 5 年第4 期零陵师范高等 专科学校学报黎跃进翻译的德田瑞穗日本唯美派文学及其代表作家永井荷风，对 日本唯美派及其代表作家荷风进行了介绍；施秀娟外国文学研究第3 期论永井荷 风中短篇小说的特色谈到了永井荷风的中短篇小说内涵批判精神，有偏爱花街柳巷的 取材特点，嗜爱幽美颓败的旧事物及以丑为美的审美情趣。朱颖2 0 0 2 年第6 期运城学 院学报发表试论永井荷风与汉学说汉学对荷风一生的文学创作人生观以及生活方 式产生了深刻影响，他的思想历程代表了近代日本传统文化人的心理。戴焕发表于2 0 0 8 第6 期日语学习与研究的一位日本明治作家笔下的美国永井荷风r 南西哆加 物语j 考，分析了日本明治作家永井荷风的小说集r 南西i ，加物语j ，指出荷风以明治 知识分子的眼光创造和表现了美国，美国的风土文化并不能使向往西方文化的日本知识 分子找到精神的栖息地。 在大量阅读永井荷风的作品过程中，感受最突出的就是回荡在作品深处的作者的这种 外来文化和他自幼所受的汉文化，尤其是日本古典文化之间的相互审视和冲突，尽管这种 冲突并没有表现成激烈的对抗，但它在荷风每一个时期的作品中都有所体现。永井荷风是 在明治社会中成长起来的，并且顺应那个时代开放、西化的潮流，全心接受西方思想，醉 心于左拉和莫泊桑，在自己的小说中也印下了自然主义的痕迹。1 9 0 3 - - 1 9 0 7 年分别在美国 和法国游学、工作，亲历西方社会的物质和精神文明，但他对美国的物质视而不见，丽去 追求精神一即市民的自由精神，也可以说是个人主义。在法国的1 0 个月让荷风真正领会 西方文明的内涵，对他的文学观和文明观产生了决定性的影响，又由于受前辈成岛柳北的 影响，形成文学的“无用性 和“趣味性 的观念，所以他极易接受法国唯美派“为艺术 而艺术”的文学观念。可以说，这种以个人主义为核心的西方人本主义和为艺术而艺术的 文学理念成为荷风文学的内核之一。这也造就了他对自己所处的社会和文化的批判眼光， 这是冲突的内涵之一。 另一方面，荷风从小就在儒家文化氛围中长大，自己也对日本古典文学、特别是江户 时代的文学感兴趣，可以说，正是以汉学为根基的日本古典文学才是荷风的文学观念的中 心和灵魂，也正是有了这样的根基，让身处国外的他把两种文明进行了对比关照，并深刻 地认识到西洋和东洋各有特点，各自的美只有在各自的环境中才能显现出来。回国后的荷 风首先看到的是明治社会的混乱，在肤浅、盲目地照搬西方的东西，从而把自己的社会和 文化弄得面目全非、丑陋异常，他的批判感更加强烈了。这种批判的眼光是两种文化相互 为镜相互映照的结果。在他的创作后期，“大逆事件”后，当局文化政策更加严厉，荷风 只好转向江户情调，他的散文充斥着对现代社会肆意破坏古代文明的愤懑和对江户时期和 谐美的追怀。他后期的小说也转向江户题材和传统趣味，这种转变是主观的，但确实隐含 着无奈和被迫。当不能自由写作、不能自由说真话的时候，就选择了戏作者的身份，这本 身就是一种消极的反抗，是他所受的几种文化相互作用的结果。这种对传统的回归也是一 种启示：对外来文化认真、细致吸收，对秩序社会的呼唤，象和汉古典那样形成日本式的 独特的美，而不是让美消逝。 在我梳理研究资料中，在日本的研究中，有对单篇的小说或散文中所体现的这种文明 批判有所涉及，有专门分析西方文化的影响，有专门探讨汉学在他创作中的作用，更多的 是以他归朝者的身份探讨他文学的特质，但还没有出现以文化冲突命题，来谈论他作品的 批判性：国内的研究材料篇数既少，又有重复性，且没有人涉及这个主题，所以，这篇文 4 章是有探索性和开拓意义的。 另外，在当今全球化环境中，许多国家，包括我国，都面临着一种面对强势文化、如 何引进和吸收的问题。日本是一个有着吸收外国优秀文化传统的国家，但是以荷风为代表 的明治时期的知识分子依然经历了文化冲突所带来的痛苦。所以，探讨他们面对外来文化 的审视和批判式地吸收对我们有着启示意义。 第一章永井荷风与西方 第一节 ：地狱之花与左拉主义 地狱之花是永井荷风早期作品中的代表，发表于1 9 0 2 年，即他出国的前一年， 他时年2 3 岁正处于醉心左拉作品的阶段。这部作品是作者全面接受左拉自然主义思想的 结晶，“作品的跋被日本文学界看作左拉主义的宣言，影响很大。 1 这里既有他对自然主 义思想的接受，也有他对明治社会的思考和批判，作品中时时流露出个人主义和日本传统 社会的激烈碰撞，这种碰撞随着荷风个性和文风的不断成熟，一直贯穿在他的创作中。 1 1 1欲望介性的宣言 左拉是西方自然主义文学的集大成者，其主要的理论是在十九世纪八十年代写成。他 倡导作家可以对人的行为进行生理的和病理的分析，像化学家在实验室进行实验一般，作 家的任务是研究和阐述人是怎样受生物学和生理学规律的影响而产生某种行动和后果。2 左拉与他的自然主义文学思想无疑对十九世纪后半期的文坛带来革命性的震动。伴随着自 然主义文学思潮在世界范围内的传播，这一思想很快便被正值倡导脱亚入欧的明治初期的 日本文坛所接受，永井荷风便是一位这样热心洋学的青年作家之一。他接受了左拉的文学 应写人的生理本能的文学主张，地狱之花便是他的实验小说。在跋中，他这样声 称：“人类难免有其动物性的一面若想造就完美、理想的认识人生，我坚信必须首 先对人的这个阴暗面进行特别的研究，正像法庭要伸张正义就必须细察罪证及犯罪始末一 样所以，我要无所顾忌地忠实描写伴随祖先遗传和境遇而产生的众多的情欲、手腕、暴 行等事实。这篇地狱之花就企望达到此目的 3 很显然，这篇作品是围绕着人的欲望以及欲望所带来的后果而写成的，而所谓的欲望 就是在当时时代下人的自我觉醒开始后所张扬人的个性。小说中的主要人物黑渊一家是欲 望的代言人。主人黑渊长义由于年轻时对财富的贪求，和一位富有的英国传教士的外妾缟 1 【日】永井荷风著谭晶华译地狱之花【m 】上海译文出版社，1 9 9 4 年，第1 页 2 朱维之赵澧主编外国文学史【m 】南开大学出版社1 9 9 4 年1 月第2 版，第3 8 8 页 3 【日】水井荷风著陈薇译永井荷风选集【m 】作家l i l 版社。1 9 9 9 年，第8 9 页 5 子结婚了，并在传教士死后获得了巨额财产。然而他们在拥有财产的同时，却遭到了整个 社会的唾弃与排斥。其实明治初期，社会从封建向资本主义转型，同西方一样，人们对金 钱的追逐是疯狂的甚至是不择手段的，长义正是这一类新兴资本者的代表。和西方资本者 耀武扬威于社会不同，黑渊一家并没有因拥有巨额财产而受到尊重，相反却由于占有了不 义之财而被社会鄙视和遗弃，这说明当时社会还处于封建道德的阴影之中。主人公出场之 时，社会多年对他的惩罚已经在他身上发生作用，他对财产的贪婪之心已经泯灭殆尽，而 处于对当年自己所犯下的罪恶的深深的忏悔之中。他希望家人特别是幼小的儿子能被社会 所接受并为此而努力，所以他花重金请来圆子做儿子的家庭教师。老人的罪恶已经由他自 身延长到儿女身上，社会不仅排斥他，而且把他的子女都排斥在外。女儿富子从她父亲及 自己的经历中幡然醒悟，父亲的忏悔是徒劳的，加上婚姻的失败，使她彻底地堕入社会的 对立面，把隐居的向岛别墅变成了随心所欲的“乐园 。在世人的眼中，富子是一个集欲 望和罪恶于一身的魔女，她肆意妄为、随心所欲地享受着金钱所带来的感官快乐。而她自 己对此也从不讳言，“社会把我的一家说成地狱、深渊和魔窟，但是，我的家已经建成了 一个美丽、自由的乐园，这是那个像现在这样爱好罪恶并乐意惩罚罪恶的轻薄、残忍的社 会绝对窥测不到的。一1 夫人缟子是真正的欲望的化身，年轻时委身于外国传教士，后又嫁 给黑渊长义，长义在长年巨大而沉重的精神压力下走向衰老从而萎靡，夫人却保持着旺盛 的精力和欲望，两人之间的平衡无法维持。夫人一开始选择去剧场、教堂或集会等热闹场 合来排遣过剩的精力，及至后来结识了世村，“本来就缺少教育和道德观念的夫人心中， 很轻易地浮出了不应有的幻想，一度紊乱了的心使她变得不再是富豪的尊夫人，而是过去 当外国人小老婆时候轻浮的阿缟 2 阿缟在内心欲望的驱使下，与年轻的世村私通，被痛 心疾首的老人发现。富子的堕落已经引来了报纸的大肆讨伐，夫人缟子的丑事使他的恐惧 之心骤然增加。他担心丑恶往事再一次被媒体发掘出来，从而危及自己唯一清白的儿子秀 男，于是他只能选择死亡杀死自己和妻子，想以此谢罪换回社会对于秀男的宽恕和同 情。 园子也是欲望的牺牲品。她是唯- - f 1 邑给黑渊家带来亮光的希望之花，是开在世人眼中 犹如“地狱 的黑渊家的一朵洁白的百合花。圆子的欲望来自对知识和名利的追求。学生 时代就由于对知识的追求而拒绝了别人的求婚，从而偏离了正常的生活轨道。做了教师后， 一时泯灭的功名心又再次激烈地燃烧起来。可枯燥而古板的教书生涯渐渐让她生出倦怠和 沉寂的心理状态。读书没有给她带来想象中的胜利，教师的身份也不能给她带来良好的姻 缘。和世村的恋情终究敌不过善妒而无耻的夫人缟子，最终在污淖的现实泥潭中败北。她 终于放开道德的束缚而留在黑渊家。“自己已经从靠贞操和德行为招牌而处世的地位上 解脱出来啊! 一个人只有处在这种和动物完全相等的自由自在的境遇中修得美德、戴 1 【f j 】永井荷风谭晶华译地狱之花【m 】上海译文出版社，1 9 9 4 年，第3 4 页 2 同上。第6 2 页 6 上永垂不朽的赞美之冠才有价值! 不，只有这样，才能授予人的称号! 1 1 1 2个性与社会的冲突碰撞 虽然永井荷风在写地狱之花时还很年轻，但是他已认识到社会对个性的压抑。虽 然他极力效仿左拉，但他没有做到全然的客观，他对社会激烈的批判不时地通过作品中的 人物之口说出来。明治维新是十九世纪在日本进行的一次政治革命，不仅推翻了德川幕府 的统治，在政治、经济和社会等方面实行改革，促进了日本的现代化和西方化。“明治维 新后不久的一段时期里，福泽谕吉恐怕是硬性最大的西方化的教师。 2 他的劝学篇 中开首一句话“上天不生人上之人，也不生人下之人”，阐述了个人平等的思想。与福泽 谕吉同时的中江兆民则推崇“自由民权 ，他翻译卢梭的作品，说“善哉乎卢梭之言，日 但凡人，无自由权者非人也 。永井荷风当然也受到了这些新思想的熏染。他崇尚法国文 学，热爱左拉和莫泊桑，个人主义思想与社会的碰撞在地狱之花中不时表露出来。 圆子是新时代知识女性的代表，她理性、独立、对任何事物都有着自己的判断和价值 标准，她的身上多处折射着荷风本人的理想之光。园子的外表极具传统美，但在柔美的外 表下，却透着坚强的力量。她没有像普通的日本女孩那样适时地嫁人回归家庭，而是选择 读书和教书，从而实现自己的社会价值，尽管结果不尽如意，但追求的本身已是石破天惊。 知识让她拥有自己的思想和价值判断标准，对社会和人有了自己的认识。正是这不同一般 的个性让她有勇气来到被人鄙视和排斥的黑渊家做家庭教师，步入老境的主人的苦心和真 诚的忏悔以及秀男的清白无辜激发了她无限的同情心，让她最终留了下来。她亲眼看到的 黑渊长义是个真诚悔罪的老人，可社会对他的忏悔也不接受，这一切在悄悄地改变着她的 社会观，她不禁发出了这样的疑问：“社会所给予的惩罚是否得当呢? 总之，与他人的小 老婆结婚确实有罪，然而，社会是不是一直这样公平地惩罚每个有罪的人呢? 一国的首相 横行妓院、至今还在玩弄尚未成年的少女的肉体；政治家几度凌辱妇女却满不在乎；教育 家隐瞒丑恶的受贿罪不以为耻社会不是照样在对他们放纵宽容，他们的地位和信誉不是 并未受损吗? 3 这样的想法在当时的日本社会是振聋发聩的，反映了作者已开始感到专制 社会的不公正以及他对社会评价的不认同。从这点就可以看出，永井荷风从那时起就流露 出社会批判的倾向。 明治维新后的日本开始进入资本主义社会，但是封建的专制残余还很严重，再加上日 本社会本身就是一个集团主义社会，具有极强的排他性，所以，黑渊长义的悲剧有其社会 的和历史的根源，对他的同情就必然会导向对社会的批判。黑渊一家与社会的冲突代表着 新兴资本阶级个人主义与封建社会的激烈冲突，冲突的结果是纤弱的个人受到强烈的压 制，从而抬不起头、立不住身，甚至自绝于社会。社会对黑渊一家人的惩罚如此严重，无 日 永，f 荷风箸谭晶华译地狱之花 m 上海译文l l l 版社，1 9 9 4 年，第8 8 页 2 【h 】由i l 藤周一著川渭渠，唐，丁梅译h 本文学史序说【m 】北京：开明f f l 版社1 9 9 5 ，第2 4 9 页 3 h i 水，f 荷风著谭晶华译地狱之花【m 】上海译文l l i 版社1 9 9 4 年7 月，第1 3 页 7 论他们怎么努力，都脱不了被唾弃的命运。黑渊长义用整个后半生来忏悔以求得社会的原 谅和被接纳，但社会所划出的界限如鸿沟一样不可跨越。“呜呼! 他对于人世的一切希 望都破灭了，仍然觉得可耻，以万分痛苦而精疲力竭的身体，是否会就此再也无法忍受这 不用鞭子的鞭笞而可悲地死去? 1 面对着那个强大的、冷酷的社会，最终，他只能选择死 亡，把生的希望留给年幼的儿子。他那仅存的愿望是否能够实现呢? 我们看不到一丝希望 的光。 比起父亲来，女儿富子对社会的反抗更加的尖锐和决绝。由于父亲的罪恶，富子从小 就领略到了社会的冷酷。在学校中，她被当做一个从不道德不仁义的家庭出身的孩子而被 排除在集体之外，没有一个可以安稳交际的朋友。这个可怜的姑娘有时在操场的角落里哭 泣，有时在教室里受辱，从而形成了孤独、倨傲的叛逆性格。随着步入社会，她的这种叛 逆精神越来越强。这个被社会抛弃的女人，也完全地抛开了社会对她的束缚，她把她的家 变成了“世上的乐园 。凡是到她家去的人，必须抛弃社会体面、风度之类的假面，赤裸 裸地说着在正式场合下不能说的话，这样才叫她愉快。这是富子反叛的宣言，张扬着她泼 辣的、自由无拘束的个性。然而这样的场所毕竟不能被社会和舆论所容，于是报纸记者们 千方百计地诋毁她。富子犀利的眼光却能看透报社的把戏，她洒脱地说：“那些报社的人 大都如同流氓，要是社会上的人都把他们写的东西当做事实，那我对着漆黑的社会才不 以为然呢! 2 圆子也由于深深同情遭受社会压制的黑渊一家，而甘愿留在那个如同“地狱 的家中，成为其中的一朵带着智慧和人性的“地狱之花 。在圆子的背后站着个对个性主 义和自由无限渴望的永井荷风，年轻的他在那时就敏锐地感觉到个性和社会的冲突，为他 以后的留学和写作之路奠定了方向，也预言性地宣告了他自己的处世和写作之道。 第二节永井荷风的外游时代 明治三十六年( 即1 9 0 3 年) 的十月秋天，永井荷风奉父命只身前往美国游学、工作， 从芝加哥、圣路易斯到华盛顿、纽约，踏遍了美国的山山水水，遍历了美国的人情风俗， 见证了鲜活的美式文明。后在明治四十年( 即1 9 0 7 年) 的七月夏季，从纽约转赴法国， 目睹了他梦寐以求的巴黎美景。在法国他找到了他理想中的文明之乡，那是一个比梦幻还 要美丽的真实。他把他五年来的见识和经历都写进了这两本书美利坚物语和法兰西 物语里，其中有他对欧洲文明的沉醉和对美国文明的批判。正是这次洋行的经历，给他 的文化视野中加入更多西式的元素，从而使他的思想、文化观念更加成熟，也为他今后的 文学倾向和选择奠定了基础，可以说，他回国后对明治社会所进行的文明批判和文学上对 “江户情趣”的回归均与这次洋行密不可分。“直接了解西方，不消说大大有助于他同处 在西方化过程中的日本社会保持一定距离，去观察、评价和批判它这个道理，用荷 【 l 】永j ：衙风著谭晶华译地狱之花【m 】上海译文i i i 版社1 9 9 4 年7 月，第5 8 页 2 同上。第6 6 页 8 风自己的预言来说，就是只要了解总店情况，那么分店的事自然就会明白了 1 作为明治时代清醒的知识分子，处于东西文化交汇的最深处，他注定了要在两种文明的冲 突中经历传统身份被撕裂的痛苦，在文化裂变中重新审视日本文化及日本人的精神，从而 最终在文学上留下独特的探寻和思考。 1 2 1美国背景下日本人的身影 明治维新以后，日本社会开始了全盘西化，抛弃以往的汉学影响，开始一切向西方看 齐。在这种大的背景下，上至知识分子下至平民百姓，美国始终是他们心中的一个梦想。 但这个梦能不能实现以及在多大程度上实现? 实现了这个梦想是不是就能达到理想的效 果? 这是荷风在美利坚物语中试图揭示的问题。美利坚物语共二十四篇，其中许 多篇中涉及到美国社会中的日本人。这些人对于美国社会来说是外来者，是少数的被边缘 化的族群，是主流社会之外的艰难求生的弱者，他们在远离祖国的新大陆寻找着自己的生 活和位置，既有对自己民族传统习惯的艰难守护，也有在远离自己族群社会监督下人性恶 的泛滥，从而暴露了一些民族劣根性。所以，美国只是当时人们盲目崇外的一个美好的梦 境，是一面“展现身处西方文化中日本明治人的精神裸态的反光镜 。2 从这面镜子中，荷 风既看到了日本人在西方强势文化下精神上的贫弱，以及在西方社会求生存的艰辛，从而 反观和反思：日本人的精神和现实可经历住“西方化 的冲击? 美国式的社会模式可会让 明治时的日本人获得精神上的安宁和生活上的富足? 这是荷风亲历美国生活想要向世人 展示的。可以说，荷风的游历不仅让他深刻地了解了美国及美国文化，也让他深刻地了解 了日本及日本的传统，这为他回国以后对西方文化的排斥态度及明治社会的批判做了最好 的注释。 ：美利坚物语中开篇故事航船夜话就奠定了本书的基调和态度。柳田和岸本是 抱着坚定的美国梦乘船出国的，期望来美国镀金以便换回以后工作上的升迁和重用。柳田 从穿着到讲话的派头都标榜自己是个洋派人物，而土里土气的岸本和他形成了鲜明的对 照。柳田曾经留过洋，回国后曾雄心勃勃，没想到公司只是随便给了他个普通的位子。为 排遣胸中怀才不遇的情绪，去向一位子爵家的千金求婚，结果却被拒。这么