（马克思主义基本原理专业论文）马克思恩格斯公正思想研究.pdf

觇 i 、 - r 儡 k 目录 中文摘要一， a b s t r a c t - ? l l 日u 看j 第一章马克思恩格斯公正思想形成的历史前提 一、马克思恩格斯公正思想形成的理论渊源2 ( 一) 古希腊哲学家的公正思想2 ( 二) 近代启蒙思想家的公正理论3 ( 三) 空想社会主义者的公正思想4 二、马克思恩格斯公正思想形成的实践基础5 ( 一) 批判资本主义社会不公正的实践5 ( 二) 无产阶级革命斗争的实践6 第二章马克思恩格斯公正思想的主要内容8 一、经济领域的公正：实现公正的基础8 ( 一) 生产公正8 ( 二) 消费公正9 ( 三) 分配公正1 0 ( 四) 交换公正1 1 二、政治领域的公正：实现公正的保证1 2 ( 一) 人的尊严神圣不可侵犯1 2 ( 二) 人的基本权利的保障1 3 ( 三) 人人享有自由、平等和民主1 4 第三章马克思恩格斯公正思想的主要特征1 7 一、理想与历史的统一：注重公正思想的现实性1 7 ( 一) 实现共产主义是马克思恩格斯公正思想的崇高理想1 7 ( 二) 历史性是马克思恩格斯公正思想的根本属性1 7 ( 三) 现实性是马克思恩格斯公正思想理想的最终归宿1 8 二、个人与社会的结合：注重公正思想的科学性1 9 ( 一) 坚持个人与社会关系的辩证统一1 9 ( 二) 坚持个人利益与社会利益的协调发展2 1 三、理论完整性与理论开放性的融合：注重公正思想的发展性2 l ( 一) 马克思恩格斯的公正思想是理论完整性与理论开放性的统一2 2 ( - - ) 马克思恩格斯的公正思想是与时俱进的理论2 3 1 f 一一 和 k 一 | 第四章马克思恩格斯公正思想的现实意义2 5 一、马克思恩格斯公正思想的历史地位2 5 ( 一) 马克思恩格斯对传统公正内涵进行了改造2 5 ( - - ) 马克思恩格斯揭露了资产阶级社会公正的本来面目2 6 ( 三) 马克思恩格斯创造性地提出了无产阶级社会公正观2 7 ( 四) 马克思恩格斯找到了无产阶级社会公正实现的科学途径2 8 二、马克思恩格斯公正思想的当代价值2 9 ( 一) 马克思恩格斯公正思想的理论意义2 9 ( 二) 马克思恩格斯公正思想的实践意义3 l 结束语3 4 参考文献3 5 后记3 8 发表论文及参加课题一览表3 9 “ ， 、 、 现实意义四部分展开。 第一部分，马克思恩格斯公正思想形成的理论渊源和实践基础。马克思恩格 斯公正思想形成的理论渊源是古希腊哲学家的公正思想、近代启蒙思想家的公正 理论、空想社会主义者的公正思想：马克思恩格斯公正思想形成的实践基础是批 判资本主义社会不公正的实践及无产阶级革命斗争的实践。 第二部分，马克思恩格斯公正思想的主要内容。马克思恩格斯公正思想的主 要内容有经济领域的生产公正、消费公正、分配公正和交换公正思想，以及政治 领域中维护人的尊严与保障人的权利、人人享有自由、平等、民主等思想。 第三部分，马克思恩格斯公正思想的主要特征。主要从注重公正思想的现实 性、注重公正思想的科学性、关注公正思想的发展性三方面分析。 第四部分，马克思恩格斯公正思想的现实意义。本部分分别从马克思恩格斯 公正思想的历史地位，马克思恩格斯公正思想的当代价值等方面进行深入论述。 马克思恩格斯公正思想是马克思主义理论体系的有机组成部分。认真梳理、 深入挖掘马克思恩格斯公正思想，对于中国社会公正的实践、不断推进中国社会 公正的进程具有极其深远的意义。 关键词：马克思恩格斯公正思想主要内容主要特征现实意义 m vs t u d yg o e sf r o m4p a r t s ：f o r m a t i o no fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g ， m a i nc o n t e n to fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g ，m a i nf e a t u r e so fm a r x a n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n ga n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g p a r ti ：t h e o r yo r i g i na n dp r a c t i c eb a s eo fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g t h e o r yo r i g i no fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g i sa n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h e r s j u s t i c et h i n k i n g ，m o d e me n l i g h t e n m e n tt h i n k e r s j u s t i e e t h e o r ya n du t o p i a n s o c i a l i s t s j u s t i c et h o u g h t ；p r a c t i c eb a s eo fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n gi s t h e p r a c t i c eo fc r i t i c i z i n gu n j u s t i c eo fc a p i t a l i s ma n dr e v o l u t i o n a r ys t r u g g l eo fp r o l e t a r i a n p u r s u i tf o rj u s t i c e p a r t2 ：t h em a i nc o n t e n to fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g i tc o n s i s t so f e c o n o m i cj u s t i c ea n dp o l i t i c a lj u s t i c e e c o n o m i cj u s t i e ec o n s i s t so fp r o d u c i n gj u s t i c e ， c o n s u m i n gj u s t i c e ，d i s t r i b u t i n gj u s t i c ea n de x c h a n g i n gj u s t i c e ；p o l i t i c a lj u s t i c ec o n s i s t s o fp r e s e r v a t i o no fh u m a nd i g n i t ya n dr i g h t s ，l i b e r t y , e q u a l i t y , d e m o c r a c yt h i n k i n g p a r t3 ：m a i nf e a t u r e so fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g m a i n l yf o c u so nt h e r e a l i t yo fj u s t i c et h i n k i n g ，t h es c i e n c eo fj u s t i c et h i n k i n ga n dt h ed e v e l o p m e n to f j u s t i c et h i n k i n g p a r t 4 ：p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g t h i ss e c t i o n g o e sf r o mh i s t o r i c a lp o s i t i o no f m a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n ga n dc o n t e m p o r a r y v a l u eo fm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n g m a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n gi s a l li n t e g r a lp a r to fm a r x i s ms y s t e m s e r i o u s l ys t u d y i n gm a r xa n de n g e l s j u s t i c et h i n k i n gh a sf a r - r e a c h i n gs i g n i f i c a n c ef o r p u s h i n gf o r w a r dt h ep r o c e s so f s o c i a lj u s t i c ei nc h i n a k e y w o r d s ：m a r xa n de n g e l s ；j u s t i c et h i n k i n g ；m a i nc o n t e n t ；m a i nf e a t u r e s ； p r a c t i c a is i g n i f i c a n c e ； n 两南大学硕十学付论文 前育 l - j l 月u吾 “公正是一个古老而常新的话题，古往今来，人们对公正的追求和探索从 来没有停止过。公正是人类社会的基本价值取向和行为活动准则，是人类社会的 最高境界。康德认为：“如果公正和正义沉沦，那么人类就再也不值得在这个世界 上生活了。 马克思和恩格斯作为马克思主义理论的创始人，对人类社会的公正 问题一直都很关注，在共产党宣言、哥达纲领批判、反杜林论，特别是资 本论等著作中都对“公正 做了研究探讨，形成了较为系统的公正思想。 研究马克思恩格斯的公正思想，是坚持和发展马克思主义、不断推进马克思 主义中国化、时代化、大众化的必然要求，也是深入学习实践科学发展观、坚定 不移地走中国特色社会主义道路的必然要求。公正思想是马克思主义理论体系的 有机组成部分，也应该成为马克思主义的基本价值目标。然而，在过去相当长的 一段时间，人们并没有足够地重视马克思恩格斯的公正思想，也没有进行深入系 统的研究。实践的需要催生理论研究的繁荣。当前，我国正处于体制转换、结构 调整和社会变革的过程中，社会问题和矛盾凸显，收入差距、城乡差距、地区差 距等社会不公正现象日益突出和显现。可以说，正是我国社会面临的一系列现实 公正问题，才使我们重新研究马克思恩格斯的公正思想，并以此来指导中国社会 公正的实践。 科学、准确、系统地解读和把握马克思恩格斯的公正思想，深入挖掘其当代 价值，对于我们今天构建社会主义和谐社会，不断把建设有中国特色社会主义的 伟大事业推向前进具有深远的历史意义和实践价值。 o 康德：法的形而上学原理一权利的科学。沈叔平译，商务印书馆。1 9 9 1 年，第1 6 5 页 1 两南大学硕十学何论文第一审马克思恩格斯公正思想形成的理论渊源和实践基础 第一章马克思恩格斯公正思想形成的历史前提 马克思恩格斯公正思想不是凭空产生的，它的产生和形成有着其历史必然 性，首先，古希腊哲学家的公正思想、近代启蒙思想家的公正理论、空想社会主 义者的公正思想都是马克思恩格斯公正思想的理论渊源：其次，马克思恩格斯批 判资本主义社会不公正的实践及无产阶级革命斗争的实践是马克思恩格斯公正思 想形成的实践基础。 一、马克思恩格斯公正思想形成的理论渊源 任何一种新的思想观念的产生和形成，都需要批判地吸收前人的优秀思想成 果。马克思恩格斯公正思想的理论渊源主要有以柏拉图、亚里士多德为代表的古 希腊哲学家的公正思想、以伏尔泰、卢梭为代表的近代启蒙思想家的公正理论， 以及以圣西门、傅立叶、欧文为代表的空想社会主义者的公正思想。 ( 一) 古希腊哲学家的公正思想 以柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊哲学家们主要从道德伦理角度讨论了 公正，他们对公正的探索，开辟了公正思想研究的先河，成为马克思恩格斯公正 思想的最早的理论渊源。 在古希腊人那里，公正作为一种政治原则和伦理规范，与个人的道德品行紧 密相连，占据了政治、伦理生活的中心位置。苏格拉底认为公正是一种美德，是 知道如何行动是最好的；柏拉图认为国家的根本原则是公正，他在其理想国 中说：“我们在建立我们这个国家的时候，曾经规定下一条总的原则。我想这条原 则或者这一类的某条原则就是正义。 至于对如何实现公正，柏拉图又提出了必 须依靠“四德，即智慧、勇敢、节制、正义。其中，他认为正义是最大的“善 ， 是诸美德的统领，是社会生活中的支配力量，是存在于国家政治和个人行为中最 一般的理念。柏拉图还从社会分工角度探讨了公正。他认为，全社会依据分工协 作的原理组织起来，让每个人做自己最擅长的事情，即“每个人必须在国家里执 行一种最适合他天性的职务。”o ，这样，才能产生最高的效率，才能建构一个公 正的社会。柏拉图说：“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。 “正义就是 有自己的东西干自己的事情。 因此，依据每个人的特点，充分发挥每个人的才 能，使每个人各得其所又各守其分，是实现全体社会成员最大利益的总原则。 页页页页 坫惦惦垢 第第第第版版版版年年年年 7 7 7 7 9 9 9 9均均均均 馆馆馆馆书书书书戽耳耳印 ： 绷绷绷绷 2 商商商商 京京京京 北北北北译译译译明明明明竹竹竹竹张张张张和和和和斌斌斌斌 郭郭郭郭 扎扎扎轧想想想想理理理理图图图图拉拉拉拉 柏柏柏柏 两南大学硕十学何论文第一章马克思恩格斯公正思想形成的理论渊源和实践基础 i i 葛量量量置曩量| 量量量量量罾曼置量置量量置皇量一 亚里士多德继承了柏拉图公正理论的核心思想。亚里士多德认为不偏不倚的 状态即公正，他把各种德行都囊括于公正范畴之中，认为公正就是按照自己的所 值取得相应的份额。他认为“公正不是德性的一个部分，而是整个德性；相反， 不公正也不是邪恶的一部分，而是整个邪恶。”亚里士多德指出，社会整体利益 是公平正义的中心内容，另外，亚里士多德还把公正具体分为绝对公正与相对公 正。绝对的公正是指以“善的理念 为根据的、不受时空限制的“自然的公正 ， 绝对的公正是人们必须绝对遵守的一种普遍的、永恒不变的理性原则；相对的公 正是指随着时代而变迁的“法律上的公正 ，可能会因时因地而有所不同。亚里士 多德认为，守法或违法也是评判公正与否的标准，“一个违犯法律的人被认为是不 公正的。同样明显，守法的人和均等的人是公正的。因而，合法和均等当然是公 正的，违法和不均是不公正的。 圆在古希腊晚期，伊壁鸠鲁非常重视约定，认为 公正是人们彼此约定的产物，不存在独立的公平与正义，在任何的时间和地点， 只要有一个防范彼此伤害的约定，公平和正义就成立了。 可见，古希腊哲学家大多是从道德范畴界定公正的，他们试图用道德约束来 维护奴隶主的利益。所以，这些古希腊哲学家的公正思想都成为马克思恩格斯批 判继承的对象，成为马克思恩格斯公正思想的最早理论渊源之一。 ( 二) 近代启蒙思想家的公正理论 欧洲启蒙运动时期，以霍布斯、伏尔泰、卢梭等为代表的近代启蒙思想家也 对公正问题展开了深入而富有创造性的研究和探讨，他们的公正理论成为马克思 恩格斯公正思想的理论渊源之一。 霍布斯以自然法为基础，通过分析人的自然状态来探讨公正问题，他认为， 自然法是理性的普遍准则，其要旨是人人平等，并指出遵守自然法是实现社会公 平和正义的基本途径。霍布斯他还认为，人生来就是自由平等的，每个人可在其 力量和智慧允许的范围内做自己愿意做的事情。但同时他也指出，为了社会整体 的利益，人们有必要放弃自己的一部分权利；洛克也认为，自然状态就是一个人 人自由平等的状态，在自然状态中人们可以可以根据自己的意愿决定自己的行动， 平等地享有生命、自由和私有财产等权利；伏尔泰、卢梭等人则从人的本质角度 出发探讨公正问题，他们将公正理解为一种政治上的民主主权和社会契约。伏尔 泰指出公正是自然法的基本要求，实现自然法的要求也就实现了公正；近代社会 契约论的集大成者卢梭认为，在人类进入文明社会以前是一个人人平等的“自然 状态 ，只是由于私有制的出现才造成人类社会的不平等。并且私有制是社会不平 西皿氍士多德：尼各马科伦理学，苗力田译，北京t 中国社会科学 n 版社，1 9 9 0 年，第9 0 页 。亚里士多德t 尼各马科伦理学苗力田译，北京。中国社会科学出版社。1 9 9 0 年。第8 9 页 3 两南大学硕十学何论文第一章马克思恩格斯公正思想形成的理论渊源和实践基础 等的起源，因为私有制把人们分成为穷人和富人，富人成为统治者，穷人则成为 被统治者。卢梭认为，社会不平等的起源和发展有私有制出现、契约的订立和国 家的建立、合法的权利转变为专制的权力三个阶段，而专制和暴政的出现是人类 社会不平等的顶点。这时，社会革命将会随之到来，摧毁旧制度，从而重新回复 到平等的状态。 显然，欧洲启蒙思想家的公正理论有其历史的和阶级的局限性，但它反映了 社会发展的要求，体现了人类的进步。特别是卢梭关于社会不平等起源于私有制 的思想对于马克思恩格斯公正思想的形成具有十分宝贵的启迪意义，成为其理论 渊源之一。 ( 三) 空想社会主义者的公正思想 十九世纪，欧洲空想社会主义者对如何实现社会的公正和人的自由平等提出 了许多天才性的设想。马克思恩格斯的公正思想就是在历史唯物主义基础上，批 判地继承空想社会主义者的公正思想而形成的。 莫尔和康帕内拉等早、中期的空想社会主义者曾天才般地提出“按需分配 的个人消费品分配原则。他们将理想的公正的“按需分配 形式描述为社会全体 成员在生产资料公有制基础上进行共同劳动，劳动产品实行公共管理，社会成员 根据各自的需要领取所需的产品，共同享有劳动产品。由于时代的局限性，他们 勾勒的公正制度带有明显的平均主义和禁欲主义色彩。 以圣西门、傅立叶、欧文为代表的晚期空想社会主义者对未来理想社会的公正 分配制度进行了新的探讨。圣西门、傅立叶、欧文三大空想社会主义者反对平均 主义，认为实行普遍劳动是未来社会实现公正的一个重要表现。他们强调劳动权 是最主要的“天赋人权 ，这种权利只有在理想的未来社会才能实现。圣西门设想 了未来社会的“实业制度 ，即实行有计划有组织的社会的生产，人人都享有劳动 权，都要参加劳动。同时，在个人消费品分配上实行“按能力分配，按劳动计酬 的原则，每个人的收入应当同他的才能和贡献成正比；傅立叶设想的理想社会制 度是和谐制度，即以自愿原则为基础的生产和消费的协作制度。对于个人消费品 的分配，协作制度不主张平均主义，而主张按“劳动、才能和资本 这三种“生 产资料 的比例进行分配的“按比例分配 原则。同时，傅立叶还强调要取消雇 佣劳动，把劳动和享受统一起来，最终消灭强制性的分工、把劳动变成人们的第 一需要。欧文提出，“公社“是未来理想社会的基层组织，公社将形成统一的大家 庭，各个家庭成员各尽所能，按需分配。同时，欧文还认为按劳分配只是过渡性 的措施，当生产力高度发展和社会产品极大丰富，足以满足人们需要的时候，社 会将实行按需分配的分配方式。 4 两南大学硕十学位论文第一章马克思恩格斯公正思想形成的理论渊源和实践基础 i 量量量量置量暑昌量量量置量墨量| 曼量量量量鼍_ 空想社会主义者的另一个贡献还在于对资本主义制度的批判，指出由于资本 主义私有制，从而导致的人的财富分配上的不公正，进而导致了人的发展的不公 正。如欧文认为，人的先天素质的差异并不大，恰恰是人的后天的发展决定人们 发展之间的差异。欧文还提出把教育与生产劳动相结合的思想，认为适龄的青少 年都要参加适合自身特点的劳动，并结合劳动进行科学文化技术教育。马克思高 度评价欧文的这种想法，指出，这种从工厂制度中萌发出来的未来教育萌芽，对 已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，“它不仅是提高社 会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。 空想社会主义者将社会公正和人的自由平等发展都投向了美好的乌托邦社 会。但社会变革的终极原因，应到生产方式和交换方式的变更中去寻找。尽管空 想社会主义者对社会公正的设想没有摆脱时代的局限性和鸟托邦的空想性，但却 成为马克思恩格斯公正思想的直接理论渊源。 二、马克思恩格斯公正思想形成的实践基础 马克思恩格斯公正思想的形成有着其历史必然性。十九世纪，随着资本主义 的进一步发展，无产阶级和资产阶级之间的矛盾和斗争日益尖锐，为批判资产阶 级虚伪的公正理念、满足无产阶级工人运动的需要，马克思恩格斯公正思想在批 判资本主义社会不公正、在无产阶级革命斗争的实践中形成和发展起来。 ( 一) 批判资本主义社会不公正的实践 资本主义制度本身就是不公正的制度，资本主义社会存在种种不公正现象， 马克思恩格斯从资本主义社会的生产方式出发，对资本主义私有制的非公正、对 资本主义虚伪的所谓“公正”进行了无情的批判，揭露了资本主义形式的公正下 掩盖着的实质的非公正。马克思恩格斯公正思想是在批判资本主义社会不公正的 实践中形成和发展的。 马克思恩格斯在共产党宣言中鲜明地指出，“现代的资产阶级私有制是建 立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最 后而又最完备的表现。 在马克思恩格斯看来，生产资料的私有制是资本主义社 会剥削、压迫、物化、奴役等种种非公正现象的根源。马克思恩格斯批判了资本 主义“资本 原始积累的非公正性，指出，所谓的原始积累只不过是“使生产者 和生产资料相分离的历史过程。这个过程所以表现为原始的，因为它形成资 本及与之相适应的生产方式的前史。” 通过一系n - t i ! 公正的手段和途径，资本主 ( - 5 克思恩格斯选集第2 卷，人民 1 1 版社。1 9 9 5 年第2 1 2 页 o ( - 5 克思恩格斯文集第2 卷。人民 i i 版社，2 0 0 9 年。第4 5 页 。( - 5 克思恩格斯选集第2 卷，人民出版杜。1 9 9 5 年，第2 6 0 页 5 两南大学硕十学位论文第一章马克思恩格斯公正思想形成的理论渊源和实践荩础 j u _ l l i 【 义完成了资本的原始积累。如在1 5 世纪末至1 9 世纪初，英国通过“羊吃人 的 “圈地运动”，一方面使广大农民的生产和生活资料无偿转化为“资本 ，另一方 面又使农民失去土地，成为一无所有的工人。资产阶级还通过武力圈属殖民地， 贩卖奴隶和鸦片，抢劫金银财宝等积累“资本 。同时资本主义国家通过建立税收 制度、发行国债等手段积累资本。资本主义资本的原始积累并不像资本家描述的 “田园诗”式的过程而是充满着压榨、剥削和奴役的不公正的过程。正如马克思 所说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。” 马克思恩格斯还批判了“资本 对工人统治的不公正。资本家以“资本 为 工具，通过榨取工人的剩余价值来剥削、压榨工人。资本家为追求高额利润，加 大对工人的剥削和压迫，其结果，一方面，资产阶级手中积聚了越来越多的财富； 另一方面，雇佣工人却失去生产资料，愈来愈贫穷，变得一无所有，只能靠出卖 劳动力维持生活。资本主义的雇佣劳动关系表面上看是“公正的”，实质上是不公 正的。马克思从商品生产着眼，指出资本家所雇佣的是劳动力，工资是劳动力的 价值，只是劳动创造的价值的极小的一部分。平等的权利仍然是资产阶级的特权。 资本主义条件下，雇佣工人只有为资本家无偿地劳动，生产剩余价值，才允许生 存下去。资本主义的生产，从实质上说，就是在生产剩余价值。恩格斯也认为， 资本主义社会里，工人阶级受剥削是因为劳动力出卖给了资本家，而资本家迫使 工人生产出比他购买劳动力所支付的价值多得多的价值。 “公正 在资本主义条件下根本不可能实现。在资本主义社会，存在的只是 纯粹观念上的平等和自由，这又仅仅是交换价值的交换的理想化的表现；基于社 会生产关系、政治法律上的平等和自由不过理想化的理想罢了。统治劳动的“资 本 本身又以雇佣劳动为前提，其实质在于“活劳动是替积累起来的劳动充当保 存并增加其交换价值的手段 资本统治社会，金钱操纵一切，在资本主义社会， 占人口绝大多数的无产阶级因物质财富的缺乏实际上丧失了参与国家政治生活和 社会公共事务的权利。这样，在“资本 横行的资本主义社会，对一无所有的无 产阶级而言，根本无公正可言。 在揭示资本家榨取工人剩余价值秘密的基础上，马克思恩格斯揭露了资本主 义私有制是资本主义社会一切罪恶和不公正的根源，批判了资本主义社会形式上 的公正掩盖事实上的不公正。资本主义社会凸显的种种不公正，引发了马克思恩 格斯对公正问题的思考，马克思恩格斯公正思想在对资本主义存在的种种不公正 的批判中形成和发展。 ( 二) 无产阶级革命斗争的实践 o 马克思恩格斯文集第5 卷人民卜h 版社，2 0 0 9 年，第8 7 1 页 o 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社，1 9 9 5 年第3 4 6 页 6 两南大学硕十学何论文第一章马克思恩格斯公币思想形成的理论渊源和实践基础 马克思恩格斯的公正思想不同于同时代哲学家们纯粹的臆想和单纯的“解释 世界”，而是致力于“改变世界”，在无产阶级革命斗争实践中形成和发展的。 马克思恩格斯既是思想家、理论家，又是革命家、实践家，他们的革命道路 也经历了一个不断深化的过程。正如恩格斯所说，马克思首先是一个革命家。马 克思恩格斯在批判资本主义社会的种种不公正现象的同时，也在密切关注着无产 阶级的革命运动，并亲自参与、走进工人当中，作为无产阶级革命运动的领导者。 从某种意义上说，马克思恩格斯公正思想是在无产阶级同资产阶级的斗争日趋激 烈的特定历史条件下为了满足无产阶级理论需求而产生和形成的。 马克思恩格斯把唯物史观作为认识社会公正问题的基础，从现实的人和现实 的社会关系出发，否定了资产阶级“永恒的公正观”，对资产阶级抽象的虚伪的公 正进行了深刻批判。恩格斯曾指出，马克思的唯物史观与剩余价值学说的创立不 仅使社会主义由空想变成了科学，而且也揭穿了资产阶级鼓吹的公平、正义、权 利义务平等等虚伪的谎话。马克思恩格斯认为公正受经济基础制约，具有阶级性 和历史性。马克思在批判资产阶级的公正观的基础上，揭示了公正观念的实质和 根本要求，建立起了无产阶级公正观。马克思认为，在阶级社会不可能有真正的 公正，真正的公正只有在共产主义制度下才能实现，“只有在那个时候，才能 完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能， 按需分配! 马克思通过对现实的资本主义制度不公正根源的科学分析，揭示了 资本主义必然灭亡的命运，为无产阶级革命斗争的胜利奠定了思想基础。 无产阶级的革命斗争不是理论上的“解释世界”的革命，而是“改变世界 的革命。马克思恩格斯的公正思想不是停留在理论上，而是在无产阶级阶级的革 命斗争实践中产生形成。同时，马克思恩格斯公正思想又在无产阶级的革命斗争 实践中得到检验和进一步发展。在 导言中，马克思说： “批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁：但是 理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理 论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。 回同时，马克思把 革命理论比喻为迎接革命风暴的“闪电 。可以说，没有无产阶级反对资产阶级的 革命斗争，没有在革命斗争实践中产生的对公正的诉求，没有无产阶级革命发展 而产生的迫切的理论需求，也就没有马克思恩格斯公正思想的提出和形成。 o 马克思恩格斯文集第3 卷，人民 版社。2 0 0 9 年，第4 3 5 - - 4 3 6 页 口马克思恩格斯选集第l 卷。人民出版社，1 9 9 5 年，第9 页 7 两南大学硕十学位论文第二章马克思恩格斯公正思想的中要内容 第二章马克思恩格斯公正思想的主要内容 马克思恩格斯虽然没有专门地论述公正的文章或专著，但并不能说他们没有 公正思想。在共产党宣言、反杜林论、哥达纲领批判、资本论等著作 中，马克思恩格斯都对公正问题做了重要论述，形成了较为系统的公正思想。通 过认真研读这些经典著作，可以发现，马克思恩格斯公正思想的内容主要集中在 关于经济领域公正及政治领域公正的论述上。其中，经济领域的公正是实现公正 的基础、政治领域的公正是实现公正的保证。 一、经济领域的公正：实现公正的基础 马克思恩格斯立足于唯物史观的基础，站在生产力发展的高度，认为经济领 域的生产公正、消费公正、分配公正、交换公正是实现公正的基础。 ( 一) 生产公正 马克思恩格斯认为，人首先应该是生产者而非消费者，“劳动应该成为生活 的第一需要。整个世界的历史也只不过是人通过人的劳动而诞生的过程。那也就 是说，人只有在生产劳动中而非产品消费中才能真正体会到乐趣和满足。 然而，在资本主义社会，生产劳动仅仅只是工人借以谋生的手段，工人在生 产劳动中能够得到的只是痛苦而不是快乐。按照马克思恩格斯的观点，资本主义 社会里工人的生产劳动是一种异化劳动，工人被资本统治、被生产过程统治、被 自己创造的劳动产品支配，失去了本应有的工作的乐趣。马克思还进一步指出， 资本主义生产的专业化分工把工人演变成了畸形物，压抑了工人的生产兴趣，抹 杀了工人的生产能力，只是人为地、片面地培植了工人的生产技巧。人变为生产 工具的一部分，失去了自身，“不仅各种特殊的局部劳动分配给不同的个体，而且 个体本身也被分割开来，转化为某种局部劳动的自动的工具 。这样看的话，资 本主义与封建主义相比，更加地不人道，不公正，因为“中世纪的手工业工人还 可以从塑造产品( 无论是商品还是贡品) 中得到某种满足感”，o 但是，反而在资 本主义社会“资本主义工厂的工人则没有这种满足感 。 资本主义社会里工人的 生产劳动毫无公正可言，仅仅成为工人谋生的手段，成为统治、压榨工人的一种 方式。 关于如何消除资本主义生产的不公正、实现未来社会生产的公正，马克思恩 格斯认为，首先要通过生产力的高度发展把人从生产中解放出来。靠当生产者联合 。马克思思格斯伞集第4 4 卷，人民j | i 版社，2 0 0 1 年，第4 1 7 页 雪俞町、f ：伞球化时代的马克思主义”，中央编译；i j 版社，1 9 9 8 年，第1 9 9 页 。俞町平；全球化时代的“马克思主义” ，中央编译出版社。1 9 9 8 年，第1 9 9 页 8 两南大学硕+ 学何论文第一章马克思恩格斯公正思想的卡要内容 起来合理地组织和控制生产过程的时候，剩余的必要劳动就成为自由活动”。资本 主义机器大工业的发展为未来共产主义社会实现生产公正及人的全面、自由发展 奠定了基础。只有在社会化大生产的基础上，“一切生活必需品都将生产得很多 ， 也只有这样，才能使“每一个社会成员都能够完全自由地发展和发挥他的全部力 量和才能。” 马克思恩格斯指出，资本主义私有制是一切不公正的根源。在未来 的共产主义社会，随着资本主义私有制的消灭，生产劳动的异化也将被消灭。这 样，人们就可以自由支配生产劳动而非被生产劳动支配，这时的劳动也不再是谋 生的手段，而成为人们生活的第一需要，从而实现了生产公正。 ( - - ) 消费公正 消费是人们在一定的社会关系中所进行的用物品或劳务满足自己生产、生活 需要的行为和过程，是人类得以存在和发展不可或缺的前提。马克思指出，人从 出现在地球上的第一天起，“每天都要消费，不管在他开始生产以前和在生产期间 都是一样” 。消费是每个人生命存在和生活展开的必需，人必须进行必要的消费。 但是，消费只是人生存和发展的手段，并不是最终的目的，消费应当服务于人的 发展这一主题，决不能使人沦为一架消费机器。 马克思恩格斯从政治经济学角度对资本主义社会的商品拜物教、异化等消费 不公等问题做了深刻批判。马克思认为，资本主义条件下，人们之所以形成商品 拜物教的心理，其秘密在于商品把人本身劳动的社会性质反映为劳动产品本身的 物的性质或其社会属性，从而“把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产 者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感 觉而又超感觉的物或社会的物这只是人们自己的一定的社会关系。 回马克思 指出，商品是“人手的产物”，本应为人支配，现在却反过来支配人。在资本主义 社会，消费已经统治了人，就像让波德里亚指出，人们被周围存在着的不断增 长的消费所包围。恰当的说，“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受 到物的包围”。 在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思对此也作了形象的描述： “工业的宦官迎合他人的最下流的念头，充当他和他的需要之间的牵线人，激起 他的病态的欲望，默默地盯着他的每一个弱点，然后要求对这种殷勤服务付酬金。 结果，人不仅没有了人的需要，而且连动物的需要也消失了。因此，“商品拜物 。梅米特塔巴克：马克思主义关于道德、公正和权利的思考 ，吕增奎译，当代世界与社会主义) ，2 0 0 4 年第5 期，第1 2 7 页。 o 马克思恩格斯选集第1 卷，人民f n 版社，1 9 9 5 年，第2 3 7 页 霍马克思恩格斯文集第5 卷，人民出版社2 0 0 9 年，第1 9 6 页 回马克思恩格斯文集第5 卷，北京t 人民h 1 版杜。2 0 0 9 年第8 9 _ 9 0 页。 o 让波德卑弧：消费社会。刘成富、拿志钢译南京大学出版社。2 0 0 0 年，第2 页 马克思恩格斯文集第l 卷人民出版社，2 0 0 9 年。第2 2 4 m 2 2 5 页 9 两南大学硕十学何论文第_ 章马克思恩格斯公正思想的- 卡要内容 教”实质上是“异化 的一种表现形式。马克思恩格斯在此深刻地批判了资本主 义社会的商品拜物教等异化现象以及这种异化所带来的非人的后果。 关于如何消除资本主义社会消费的不公，马克思恩格斯认为，消费与生产是 直接同一的，要实现消费的公正，“决不是禁欲，而是发展生产力，发展生产的能 力，因而既是发展消费的能力，又是发展消费的资料。消费的能力是消费的条件， 因而是消费的首要手段，而这种能力是一种个人才能的发展，生产力的发展。们通 过生产力的发展，一方面直接生产出消费客体，即生产出为消费主体“消费 的 产品。消费主体通过消费这些“消费 产品满足生存和发展的需求，这是达到人 全面发展目标的前提和基础；另一方面，通过生产力的发展，也生产着消费主体， 即消费主体的能力在生产活动过程中得到提高。从某种意义上说，消费资料决定 消费者，有什么样的消费资料，就会有什么样的消费者。总之，马克思恩格斯把 消费提高到生产力发展的高度，认为要消除资本主义社会的消费不公、实现共产 主义社会的消费公正，就要发展生产力。 ( 三) 分配公正 马克思恩格斯的公正思想，最集中地体现在对分配公正的论述上，分配公正 是马克思恩格斯公正思想的核心内容。正是在分析资本主义产品分配的关系中， 马克思恩格斯才揭示了资本家剥削工人的不公正、揭示了资本家剥削工人的秘密 在于无偿占有工人的剩余价值。 在资本主义私有制的条件下，资本家占有全部生产资料，并把工人的劳动力 作为商品来购买和占有，这样就迫使工人进入生产过程与生产资料相结合， 为资本家创造剩余价值。因为资本家占有全部生产资料，如果按单纯的生产 要素分配，工人生产劳动的成果好像应全部归资本家所得。从形式上看，这样的 分配方式是合理的，因为资本家出资购买生产资料，花钱雇佣工人劳动来生产产 品，并且在这些买卖生产资料和雇佣工人的过程中，资本家履行了等价交换原则。 但是，形式上的公正掩盖了实质的不公正。资本家雇佣工人，工人出卖的是劳动 力，劳动力是一种特殊的商品，它不仅可以创造出价值，而且可以创造出比它 自身价值更大的价值，资本家剥削工人的秘密在于他们无偿占有了工人创造的 剩余价值。正是由于资本主义的私有制，才使得资本家可以在形式公正的掩盖下 进行实质不公正的分配。 马克思恩格斯也指出，由于生产力的发展水平的限制，在共产主义社会的第 一阶段，即社会主义社会，应当以劳动为尺度实行按劳分配，即对于有劳动能力 的人，都应尽自己的能力为社会劳动，然后按照劳动者提供的劳动数量和质量分 。马克思恩格斯全集第3 l 卷。人民出版社，1 9 9 8 年，第1 0 7 页 1 0 两南大学硕十学何论文 第_ 章马克思恩格斯公矿思想的t 要内容 曼皇曼皇曼舅量量曹奠皇量量一 配个人消费品，等量劳动领取等量报酬，多劳多得，少劳少得，不劳动者不得。 关于社会主义社会的分配问题，马克思指出，“按一定比例分配社会劳动的必要性， 决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的表现方式。 马 克思指出，每一个工人给予社会的是他个人的劳动量，在作了各项扣除后，他从 社会领回的与他给予社会的相等。“平等就在于以同一尺度劳动来计 量。而劳动，要当作尺度来用，就必须按照它的时间或强度来确定。”回在社 会主义社会，生产力发展水平的不高，社会产品还不够丰富，按劳分配这种分配 制度是与社会主义不够发达的生产力及现实的生产关系紧密相连的，“权利决不能 超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。 回 关于如何消除资本主义的分配不公，实现未来社会的分配公正，马克思恩格 斯认为，真正的分配公正要在打破旧的国家机器、消灭私有制的基础上，在生产 力高度发展的共产主义社会里实现。正如马克思在哥达纲领批判中提出了实 现分配公正的三个条件：第一个条件是：“在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已 经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后 即消灭脑力劳动和体 力劳动的差别：第二个条件是：“在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了 生活的第一需要之后 ，即劳动成为发展的需要；第三个条件是：“在随着个人的 全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后 ，即社会财富极大丰富。只有满足了这三个条件才能完全超越资产阶级权利的狭 隘界限，才能各尽所能，按需分配! 这就是说，只有到了共产主义社会，生产力 高度发达，劳动产品极大丰富，劳动成为生活的第一需要，人们可以各尽所能， 按需分配的时候，才能真正实现分配的公正。 ( 四) 交换公正 交换是主体为了实现自身的利益和需要而从事的互利活动，是经济活动的重 要组成部分，也是人类交往的主要的、普遍的形式。马克思恩格斯认为，人类的 实践就是人的主观见之于客观的物质变换过程，人与自然之间、人与人之间都离 不开交换。 马克思和恩格斯认为，交换是生产的一个要素，生产决定交换。交换只是“生 产和由生产决定的分配一方同消费一方之间的中介要素，而消费本身又表现为生 产的一个要素 ，所以，交换是作为生产的一个要素包含在生产之内的。马克 o 马克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社。1 9 9 5 年，第5 8 0 页 o 马克思恩格斯选集第3 卷，人民j h 版社，1 9 9 5 年，第3 0 4 - - 3 0 5 页 o 马克思恩格斯选集第3 卷，人民f l 版社1 9 9 5 年，第3 0 5 页 o ( - 5 克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社。1 9 9 5 年，第3 0 5 - - 3 0 6 页 o 马克思恩格斯选集第2 卷。人民出版社1 9 9 5 年，第1 6 页 1 1 两南大学硕+ 学何论文第二章马克思恩格斯公正思想的t 要内容 思恩格斯在论证交换作为生产的要素包含于生产之中的基础上，又进一步论证了 生产决定交换的原理。首先，如果没有生产的自然的抑或社会的分工，就不会产 生交换；其次，人们的私人生产决定了人与人之间的私有交换；再次，生产的结 构及发展的程度决定交换的广度、深度、方式。资本主义制度下的交换同样由生 产决定，并且交换的目的主要是为扩大再生产，生产更多“剩余价值 。因此，马 克思恩格斯从资本主义的剥削关系出发，从资本追逐剩余价值的本质出发，揭露 了资本主义形式公正掩盖下的交换的实质不公正。 关于如何实现真正的交换公正，消除资本主义抽象的交换公正，马克思恩格 斯坚持从现实的社会关系而不是从思想观念出发。马克思恩格斯认为，抽象的公 正观念是不存在的，公正由经济基础决定并反映一定社会的经济基础。交换公正 由一定的社会生产所决定。马克思指出，不同生产者之间进行的交易是生产关系 的一个自然结果。“只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方