（马克思主义基本原理专业论文）马克思主义生态观与生态文明建设研究.pdf

中文摘要 生态环境日益恶化已成为现代人类面临的极其紧迫而严重的自然社会问 题，这迫使我们要重新审视人与自然之间的关系，反思我们的生态观，寻求解 决生态问题的对策。马克思主义生态观是以实践为基础的理论，强调了生态环 境的可延续性，对人们正确认识生态环境问题的本质，找出解决问题的方法有 着指导意义。生态文明是人类在生态危机的时代背景下，在反思现代工业文明 模式所造成的人与自然之间的对立基础上构建的，它是马克思主义中国化的当 代科学实践。生态文明是人类社会文明发展的必然阶段，能够有效地解决生态 环境问题。因此，研究马克思主义生态观是我们正确认识和处理人与自然、人 与社会之间关系的科学的世界观和方法论，对我国生态文明建设具有重要的现 实启示。 本文通过对马克思主义生态观产生的时代背景和理论渊源的探究，提出了 马克思主义生态思想中所体现的人与自然的辩证统一关系，以及马克思主义生 态观的特征和当代价值，指出马克思主义生态观为人们正确处理人与自然的关 系指明方向，为确立可持续发展观提供思想前提，也为构建生态文明奠定了理 论基础。接着阐述了生态文明构建的生态思想依据、内涵、特征及其重要意 义，提出了当前生态文明建设的迫切性和必要性。科学地分析和运用马克思主 义生态观，来指导我国生态文明建设，使二者紧密联系起来。 关键词：马克思主义；生态观；生态文明；建设 a bs t r a c t w b r s e n i n ge c o l o g i c a le n v i r o n m e n th a sb e c o m ee x t r c m e l yu 喀e n ta n ds e r i o u s n a t u r a ls o c i a lp r o b l e mt h a tm o d e mh u m a n sf a c e d t h i sf o r c e su st or e c o n s i d e rt h e r e l a t i o n s h i pb e t 、 ，e e nh u m a n i t ya n dn a t u r e ，a n dt h ee c o l o g i c a it h o u g h ti nc o m m o n m a n 【i s m e c o l o g i c a lt h o u 曲ti s at h e o 叮b a s e do n p r a c t i c ea n de m p h a s i z e st h e s u s t a i n a b i l i t yo fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n t i th a si n s t m c t i o n a ls i g n i f i c a n c ef o rp e o p l et o r c c o g n i z et h en a t u r eo fe c o - e n v i r o n m e n t a li s s u e sa n df l n do u tt h es o l u t i o ni nar i 曲t d i r e c t i o n e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nb a s e do nt h ec o n n i c tb e t w e e nh u m a n i t ya n dn a t u r e c a u s e db yt h er e f l e c t i o no fm o d e mi n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n m o d e l ， a g a i n s tt h e b a c k g r o u n do ft h ee c o l o g i c a lc r i s i s i ti sc o n t e m p o r a 拶s c i e n t i f i cp r a c t i c eo fm a i s m w i t hc h i n e s ec h a i i a c t e r i s t i c s e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ni sa ni n e v i 协b l es t a g ei nt h e d e v e l o p m e n to fs o c i a l c i v 订i z a t i o n i ti si nap o s i t i o nt o e f f e c t i v e l y a d d r e s s e n v i r o n m e n t a lp r o b l e m s t h e r e f o r c ，r e s e a r c ha b o u te c o l o g i c a lv i e wo fm a i s mi s s c i e n t i f i cw o r l d - v i e w 鞠dm e t h o d o i o g yt h o s ew ec o n c t l yu n d e r s t a n da n dd e a lw i t h t h er e l a t i o n s h i pb e 似e e nm 卸锄dn a t u r e ，b e t 、v e e nm a na n ds o c i e t y i tp l a y s 彻 i m p o r t a n tr e a l i s t i ci n s p i r a t i o n a lr o l e f o rc o n s t 九j c t i o no fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ni n c h i n a b a s e do ne x p l o r i n gb a c k g r o u n do fm a i s me c o l o g i c a lv i e wa n di t st h e o r e t i c a l o r i g i n ，t h i sr e s e a r c hp a p e rs t a t e st h er e l a t i o n s h i po fd i a l e c t i c a lu n i t yb e t w e e nm a na n d n a t u r e ，a i s ot h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dc o n t e m p o r a 巧v a l u eo fm a i s me c o l o g i c a i t h o u 曲t ； p o i n t so u tt h a tm a i s me c o l o g i c a lv i e wd i r e c t st h ew a yo fh o ww ed e a lw i t ht h e r c l a t i o n s h i pb e 觚e e nm a l l 锄dn a t u r e ，p r o v i d e si d e o l o g i c a lp r c m i s ef o re s t a b l i s h i n g t h ec o n c e p to fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t 彻dl a y st h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o r c o n s t r l j c t i o no fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n t h e ni t e x p l a i n st h eb a s i so fe c o l o g i c a l t h i n k i n g ，c o n t e n t ， c h a r a c t e r i s t i c sa n ds i g n i f i c a n c ef o rc o n s t n - i c t i o no fe c 0 1 0 9 i c a l c i v i l 晓a t i o n ，p r o p o s e st h eu 曜e n c y 锄dn e c e s s i t yo fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nc o n s t l l j c t i o n t h r o u 曲s c i e n t i f i ca n a l y s i sa n da p p l i c a t i o no fe c o l o g i c a lv i e wo fm a i s m ，t og u i d e t h ec o n s t 九j c t i o no fe c o l o g i c a lc i v ii i z a t i o ni nc h i n a ，m a k et h e mc l o s e l y “n k e d k e yw o r d ：m a i s m ；e c o l o g i c a lt h o u 曲t ；e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ；c o n s 仃u c t i o n 第一章绪论 第一章绪论弟一早三百比 1 1 研究背景 科学技术的快速发展为人类开辟了广阔的活动范围，大大提高了人们征服 自然的能力，满足了人类所追求的大量物质需要。但是在人类尽情享受通过对 自然的不断索取所获得的物质财富的同时，人类也面临着诸如全球气候变暖、 资源枯竭、森林锐减、草场退化、物种灭绝等的环境问题。生态环境的不断恶 化已经严重的影响到人们生存与发展。我国在社会主义现代化发展进程中，虽 然在综合国力、生产力水平以及人民的生活质量上有很大的提升，经济得以快 速增长，但是也造成了自然资源的过度消耗和生态环境的破坏。所以，在当下 生态环境问题成为国际社会要面对的一项紧迫的历史课题，也是需要优先解决 的自然社会问题。 马克思主义生态观可以为人们从根本上解决生态问题提供有力的理论依 据，指出了人是自然界的一部分，自然界是人类生存和发展的基础，人类要深 刻认识自然，尊重自然，从而实现人与自然和谐共生。马克思主义的生态思想 使我们能够正确的认识和理解人与自然、人与人、人与社会之间的关系，对于 我们要按照自然客观规律办事，维持人与自然的和谐相处，解决当前生态环境 问题具有直接性的指导。 生态文明是在马克思主义生态观的启示下，反思现代工业文明发展模式给 自然环境所带来的破害而构建起来的。它是人类文明演化进程中得以发展的一 个新的文明形态。生态文明在人类生产生活中，协调了人、社会与自然的统一 关系，实现了一个良性循环的生态环境。胡锦涛总书记在十七大报告中提出了 把生态文明建设作为实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求之一。生态文明 建设是科学发展观的内在要求，也是促进社会和谐的基础和保障。 因此，科学地分析和运用马克思主义生态观，积极构建社会主义生态文 明，从而有效地解决生态环境问题。 1 2 研究综述 1 2 1 国外研究现状 资本主义经济社会发展进程中，盲目的生产方式导致了全球范围内严重的 生态危机，面对紧张的生态局势，生态问题已成为全球性最为关注的问题。为 了缓解生产发展给生态环境造成的破害，西方的一些思想家对长期以来人们生 第一章绪论 产的唯物质模式进行深刻地反思，并提出有利于生态环境发展的生产方式理 念。在这样的背景下，一些西方发达资本主义国家兴起了绿色运动热潮。1 9 6 2 年美国海洋生物学家蕾切尔卡逊的寂静的春天，是人类首次关注生态环境 问题的著作，这部著作揭露出人类滥用农药与化学药品给人类生存的自然环境 带来威胁，生态环境遭遇着不可预测的大破坏，所以呼吁人们要遵循自然客观 规律，善待自然而不是无情的征服自然。1 9 7 2 年，联合国在斯德哥尔摩召开了 “人类与环境会议”，经讨论与研究通过了著名的人类环境宣言。在同一年， 罗马俱乐部发表了研究报告增长的极限，提出了若不改变当时工业国家的物 质生产模式，世界的经济社会将要面临无法控制的情形，人类生存也会受到威 胁。报告中揭示了无限经济增长是当前全球性环境恶化的根源，激发了世界各 国针对生态环境失衡而进行深入研究和生态运动热潮。1 9 8 7 年联合国环境与发 展委员会发布了我们共同的未来，这是人类构建生态文明的纲领性文件。 1 9 9 2 年在巴西的里约热内卢召开了联合国环境与发展大会，使得可持续发展思 想由理论向着各国民众具体行动和实施方向进展，这也为建设生态文明提供了 强有力的保障。2 0 0 2 年，联合国在约翰内斯堡举行的可持续发展世界首脑会 议，要求世界各国更完整更好的执行2 l 世纪议程量化指标。 针对全球普遍存在的生态危机问题，西方马克思主义者通过努力探索研 究，他们试图将马克思主义与现代生态学结合起来，以马克思主义理论来诠释 当代的环境问题，从而解决人类生存与生态环境之间的冲突，由此创立了生态 马克思主义学说。法兰克福学派是最先深入而比较全面地对马克思主义生态观 进行研究的，阿多诺的否定的辩证法、霍克海默的批判理论等重要论著 都是对其理论投入过深入的探究，施密特的马克思的自然概念堪称为最佳代 表。他在这本书中充分地引用了马克思著作的经典论述，对马克思自然的概念 以及其整个思想进行了深刻的研究。 在当今西方马克思主义中尤为有影响力的思潮是生态学的马克思主义，它 在人与自然之间的关系，资本主义制度与生态危机的联系及其解决生态危机的 途径等问题上跟马克思主义的基本观点相一致，具有积极意义。威廉莱斯的 自然的控制通过对“控制自然”观念的历史和社会意义上的广泛研究，指出 控制自然应该重新审视为对人与自然之间关系的控制。阿格尔的代表作西方马 克思主义导论一书中，阐述了“生态学马克思主义的重要观点，认为生态危 机己取代经济危机，其是当前资本主义社会所面临的主要危机，同时，也提出 了“异化消费 概念，深入研究了资本主义社会的消费现象。美国当代资深的 马克思主义理论家詹姆斯奥康纳的自然的理由一一生态学马克思主义研 究，这本书是当代西方生态学马克思主义的个最具代表作，以阶级政治和生 第一章绪论 产劳动的观点揭示了资本主义社会机制所固有的生态破坏性，以历史唯物主义 生态思想剖析了生态危机的根源和实质。西方学者较早关注生态问题，并对其 进行深入的探索和研究，指出当时资本主义发达国家生态危机的根源以及解决 问题的途径，这对于我国社会主义生态文明建设具有理论借鉴意义。 1 2 2 国内研究现状 国内学术界对马克思主义生态观的探析和研究主要是从改革开放以后进行 的，由于随着社会改革的深入发展，生态问题也逐渐凸显出来，这就促使了国 内学者运用马克思主义观点来强化生态问题的认识。 自2 0 世纪8 0 年初马克思的1 8 4 4 年经济学哲学手稿在国内首次发 行后，学术界从此开始反思建国以来中国在发展过程中的弊端，并开始发掘马 克思主义的生态思想理论。可持续发展战略的提出，学术界中众多学者开始对 这个问题展开了深入研究，特别是对恩格斯的自然辩证法中诸多观点进行分 析和探究。在此之后，党的十七大又提出了生态文明建设的重要观点理论，学 术界就生态文明的涵义及其特征、生态文明建设的重要意义和实现途径等给以 深刻研究。 特别值得提的是，最近几年中国内学术界对马克思主义生态观的关注和研 究体现出了其基于新意旨的探析方向，目的在于给生态社会理论提供有力的理 念支持。如解保军马克思主义自然观的生态哲学意蕴“红”与“绿”结合 的理论先声的这本书中，对人类历史上几种主要的自然观特征进行了分析，论 证了马克思不同时期自然观的不同理论意向，论证了马克思生态环境的主题是 人与自然环境的辩证关系，书中也从自然科学与社会科学相统一，从自然新拓 展等方面论述了马克思自然观。卢风、刘湘溶在现代发展观与环境伦理这本 书中，探讨了现代社会发展模式和生态环境保护的矛盾，对如何理解马克思主 义的环境思想给以阐释，并提出中国传统思想对环境伦理的启示，以及生态经 济的未来发展方向。余谋昌的生态伦理学中提出了自然价值论，他指出人类 生存的环境面临着危机，其根源就在于人们对自然价值的理解有出入，正是因 为否认自然价值的这个不正确的价值观而致使生态环境遭受破坏，影响人类的 可持续发展。为此，必须为自然环境制订出合理的价格来解决生态问题。中央 编译局俞可平副局长在科学发展观与生态文明一文中，他深刻地阐述了生态 文明建设对于深入学习和实践科学发展观的极其重要性。他指出，生态文明是 人类社会的一种新文明形态，能够促进人与自然和谐发展，转变经济发展方 式，使人类文明在全球化和信息化新形势下得以转型和升华。冯之浚的论循环 经济书中，指出近年来我国是以传统的粗放型经济增长模式发展经济，并造 第一章绪论 成了高能耗、高排放、重污染的严重后果，这对自然资源的可利用性和再造性 有着不合理的影响。由此要以环境友好的方式合理利用资源能源和保护环境， 以减量化、资源化、再利用为原则，高效循环的利用自然资源的循环经济来实 现人类经济社会可持续发展，从而推动生态文明建设。 国内学者虽然对马克思的生态观这方面内容已有大量的研究，但还需要对 其进行更深化地研究，关注马克思主义生态思想的现代性。即结合马克思主义 生态观的基本原理，以其为指导思想，对现今生态环境问题给以更多的关注， 并找出解决的办法。用马克思主义生态观指导生态文明建设。 1 3 研究的意义 当前，人类所面临的环境污染严重，生态失衡已经对人类的生存与发展造 成很大程度上的威胁。伴随着人类社会的工业化和现代化发展，其对自然环境 造成了破坏，存在着人类发展经济与生态环境的内在矛盾，由此，引起了世界 各国对此现象问题高度的重视，并积极采取应对措施，力图遏制生态环境的逐 步恶化，为人类创造良好的生存环境。这也预示着生态问题是现在全球迫切需 要解决好的问题。 在这种情形下，我国是一个以马克思主义思想为指导的社会主义国家，认 真学习和研究马克思主义生态观，并在其指导下建设生态文明，具有重要的理 论意义和现实意义。 从理论意义上讲，研究马克思主义生态观能够深化我们对马克思主义科学 体系的认识和理解，尤其是在我国面临着严重的生态环境破坏问题中，使得全 民树立生态意识，转变发展方式，保护生态环境。马克思主义生态观为科学发 展观提供了理论支持，它也是人类社会实现生态文明的理论基础。 从现实意义上讲，马克思主义生态观是从自然与社会两者相互关系中注重 生态问题。也就是说不仅要从人与自然关系的层面来聚焦生态问题，也要从社 会关系的角度上来协调人与自然的关系，使人、社会与自然和谐统一，这有利 于社会可持续的发展，有助于生态文明的建设。在十七大报告中，明确提出了 将生态文明建设作为实现全面建设小康社会奋斗目标的要求，要重点把握人类 工业文明向生态文明转变的过程，维持生态平衡，努力实现人与自然和谐相 处。这也是把马克思主义生态观与我国现代化建设的实践相结合进行理论上的 创新成果，是人类文明发展的新阶段。 运用马克思主义生态观指导我国的生态文明建设，使两者紧密联系起来， 通过正确认识人与自然的内在关系来引导人在遵循自然规律的前提下改造自 然，利用自然，使得生态效益与经济社会效益相统一，实现社会、经济、生态 第一章绪论 的和谐可持续发展。 1 4 研究方法、思路及创新点 1 4 1 研究方法 第一，文献法。主要是以马克思主义经典作家和西方马克思主义者的经典 著作为线索，寻找有关马克思主义生态思想的概况。 第二，比较综合法。在搜集大量资料的基础上，对其进行深入的研究归类 和鉴别，寻找对同一问题的不同学者看法的相同和相异之处，提炼其精华，并 进行整合创新。 第三，理论联系实际的方法。将马克思主义生态思想与我国社会主义建设 实践相结合，以马克思主义生态观指导生态文明建设，并通过实践检验和发展 理论。 1 4 2 研究思路 论文一共分为三个部分：第一部分，主要是对马克思主义生态观产生的时 代背景和理论渊源进行阐释，然后归纳了马克思恩格斯生态思想的基本观点， 提出马克思恩格斯生态思想的当代价值；第二部分，梳理了我国建设生态文明 的生态思想依据，即从马克思主义生态思想和西方马克思主义生态思想进行研 究。提出了生态文明的内涵、特征和重要意义，指出构建生态文明的迫切性和 必要性；第三部分，从全面提高生态文明建设理念、经济方面建设生态文明、 社会制度方面构建生态文明这三个方面探析了马克思主义生态观对当代生态文 明建设的启示。 1 4 3 创新之处 创新点：一是归纳整理马克思主义生态观的基本观点，总结我国构建生态 文明的生态思想依据。二是结合当代西方马克思主义的生态观和生态学马克思 主义思潮进行分析，更具有时代感。三是分析马克思主义生态观对当代生态文 明建设的启示。 第二章马克思主义生态观概述 第二章马克思主义生态观概述 2 1马克思主义生态观产生的时代背景 早期人类的蒙昧时代，人类是试图去适应所生存的大自然，大自然在人心 中至高无上，是人类所依托的世界。人类全部的生活方式都是建立在依赖其生 存环境的基础之上。也就是说，在大自然中寻找他们所需要的生活资料。人类 起初的生活时代，主要以自然界中生长的植物维持生存，接着随着人们的进 化，开始自己发掘制造出可以用来辅助生活的利器工具，从而进行简单的生 产。后来一些技术使得人们以农耕的方式生产生活，人类为了自身的温饱，不 断地向大自然索取，垦伐树木，开垦大片土地，这种农耕的方式在某种程度上 已然对自然环境造成了危害，也给未来人们的生活带来一定的影响。 到了文明时期，人类在原有掌握技术上，开始逐步地、意识深化地对大自 然中的万物进行改造，由此在工业和艺术生产中取得了明显的成就。但是，在 人利用自然的同时，由于大范围的耕作，这也给自然中有生机的万物造成了严 重的迫坏，生态面临着危机。马克思说：“资本主义农业的任何进步，都不仅 是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠夺土地肥力持久源泉的进步，在一定时 期内提高土地肥力的任何进步，同时也是破坏土地肥力持久源泉的进步。 从1 8 世纪中期到1 9 世纪下半叶，工业革命在近代科学的推动作用下油然而 生，人类迎来了工业化时代。首先是1 8 世纪中叶，英国为首，开始了人类史上 第一次工业革命，即以蒸汽机的发明和广泛应用，使得人类社会生产从此由机 器生产代替手工劳动，到了1 9 世纪初美国、法国和德国等国家相继完成了产业 革命，产业革命不仅是生产技术的革命，也是一场重大而又深刻的社会变革， 它在很大程度上促进了资本主义社会生产力的发展和进步。但与此同时，人类 也开始由起初的信奉乃至依从自然界的方式转变为之后对自然界展开的一味索 取与征服。人类根据自身所需不断地改造自然界，处于主动状态。就如马克思 说道：“人通过自己的活动按照对自己有用的方式来改变自然物质的形态。” 因 此，人类不再把自然界作为是像神灵一样来祭拜的对象，而是不断地向它进行 剥夺，从中谋取最大的经济利益，满足自我。 在当时时代，资本家在无止境的扩大再生产中来获得更多的剩余价值，追 逐利润最大化，他们把自然界中各种有利自然资源作为自己摄取利益的法码， 不断向自然界施加压力，破坏生态环境，这就会给其带来很大的冲击。例如， 马克思：资本论第l 卷，北京：人民出版社，1 9 7 5 年版，第5 5 2 5 5 3 页。 刍马克思、思格斯：马克思思格斯全集第2 3 卷，北京：人民出版社，1 9 7 2 年版，第8 7 页。 第二章马克思主义生态观概述 在当时这些发达的国家中的主要工业，像煤炭和冶金工业所排出的废气，废渣 等有害物体，是没有经过任何净化处理就被直接排放到大自然中的。再加上各 种大中型企业所建立的工厂所产生的大量工业废弃物，对周围的环境势必造成 严重的影响。 马克思一度认为，随着生产技术的不断发展，劳动生产率就会得到一定的 提高，从而使得资源也得到更多更快的有效利用。但是以另一面来讲，只要资 本主义运用生产技术去改造自然，利用自然，自然资源的耗竭是在所难免的。 这样的资本主义生产方式不仅仅造成了自然界本身的破坏，而且还对人自身的 健康也造成了一定的危害。马克思曾披露：“资本主义生产方式按照它的矛盾 的、对立的性质，还把浪费工人的生命和健康、压低工人的生存条件本身，看 作不变资本使用上的节约，从而看作提高利润率的手段。”马克思指出了资本 家通过延长工人的工作日，任意榨取工人们的劳动力，使得工人在当时十分恶 劣的工作环境中劳动。资本家没有丝毫对工人的身心健康给予关注，这样就给 工人的健康造成了严重的威害。还有当时人们所处的工业城市，诸如空气污 染、河流污染等都给人们带来了身体的破坏，使得人们没有一个很好的生态环 境生活。 工业革命的产生，使人与人之间的关系发生了变化，同时也使人与自然之 间发生了变化。在人和自然中，深化了入对自然的改造和利用，更激化了人与 自然的矛盾。在人类不断利用自然，对自然造成一定程度影响的同时，自然也 会反作用于人类，随着影响人类的不断加深，会使人类的生产和生活达到一定 阶段时得以恶化和中断。工业革命造成的人和人之间以及人和自然之间的对立 是马克思恩格斯自然生态观产生的基础。马克思恩格斯也对近代西方资本主义 国家为了生产获得利益所造成的生态环境破害程度，及其具体情况进行了严谨 的分析和研究，这为我们更清晰的认识到环境问题的产生、发展和危害以及保 护环境的紧迫性。 2 2 马克思主义生态观的理论渊源 1 9 世纪欧洲自然科学研究中，机械唯物主义自然观是研究的基础，它是一 种让人类认识自然、深刻剖析自然的方法论，但也有机械的形而上学思想。在 德国的古典哲学中，着重运用自然科学的成果来揭示自然界一切想象之间的辩 证关系，其中有黑格尔客观唯心主义自然观和费尔巴哈旧唯物主义自然观。针 对以上各种形态的自然观，马克思主义自然观是在对它们批判和继承过程中形 成，从而实现了自然观哲学范式的变革。 o 马克思：资本论第3 卷，北京：人民出版社，1 9 7 5 年版，第1 0 2 页。 第二章马克思主义生态观概述 2 2 1鉴于对机械唯物主义自然观的批判与继承 机械唯物主义自然观是近代科学思想的基础，是一种让人类认识自然、深 刻剖析自然的方法论，它历经数世纪，不断地顺延演变，对西方近代乃至现代 的哲学、宗教、文化、自然科学和其他社会科学的出现、发展有着重要的影 响。 机械自然观源于吉希腊的原子论，在当时哲学家和科学家提出的原子论思 想是西方机械自然观的重要思想来源。其思想内容的涵义为一切事物的本原是 原子，原子在数量上是无限的，它在性质上也没有差别，原子是处在不断运动 中的。自然界生存的动物和人也是由原子构成。在这种思想中，明显体现了以 量来说明质的，即通过由原子构成的物体在数量上的不同来说明其在性质上的 差异。这种原子论的思想继后世纪的学家又得以延伸和发展，并对近代唯物主 义哲学和近代科学的发展有着深刻的影响及其促进的作用。 到了文艺复新时期，随着生产力的发展，生产技术的革新，自然科学逐渐 脱离了宗教神学的束缚，使人们不再信奉于神，把自己的心灵寄托于神灵，同 时又直视自然界的存在，并对自然界进行研究。正如恩格斯所说：“这是次 人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革。”1 5 世纪以来的一些演化，使 得数学、物理学以及很多的自然学科逐渐成形，这都是形成近代机械自然观的 基础和依据。 机械唯物主义自然观的主要观点就是自然界是一直保持不变的，在自然界 中的物体运动都归为位置的变动，使用机械运动给以解释自然中多变复杂的运 动。这种唯物主义自然观必然带有机械的形而上学思想的色彩。其主要表现 在： 首先，当时的自然科学家们大都依照机械论的观点来认识世界，刻划世 界，认为物体的一切运动都是因由机械运动的位置变化引起。一些机械唯物主 义哲学家认为物质运动各自独立成体，把物质归为不能靠自己运动的东西，从 而突显运动的本质。到后来的唯物主义者有意于把运动和物质结合起来。但 是，他们仍然摆脱不了运动是机械运动的观念，所以没有彻底克服和改变在这 个问题上的形而上学性。 其次，在机械唯物主义自然观中，认为自然界中的任何迹象和物体的一切 特性都还原为了物质微粒之间的数量组合及其运动形式。则其极具有特殊性， 是用量来说明质的变化，没有考虑到量与质是相互转化的，只是指出了量转化 为质，没有认识到质也可以转化为量的。这很明显的体现了机械唯物主义的形 而上学局限性。 啦马克思、恩格斯：马克思思格斯选集第4 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 6 1 页。 第二章马克思主义生态观概述 最后，就是其简单性的思想。即认为世界是一台大机器，它没有生命，没 有灵魂，没有内在的精神，构造它的法则应是简单不繁复的，是能够以数学的 形式去研究。自然界是根据力学而运动，世界中一切物质的运动现象都可以依 据其组成部分的排列和运动给予解释。伽利略理念中的大自然是用数学语言表 达的，所以大自然含有简单性。 针对机械自然观对自然观的理解和其形而上学的思维方式，马克思思格斯 则给予深刻批判。恩格斯曾指出：“1 8 世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至 在材料的整理上大大超过了希腊古代，但是在观念地掌握这些材料上，在一般 的自然观上却大大低于希腊古代。”这种机械的自然观把自然界中的事物和过 程都各自孤立起来，割裂了自然界与人类社会历史发展的关系，否定了自然界 中的任何变化和发展。机械自然观的机械论和形而上学性决定了它不可能科学 的说明和解释自然界，最终也会陷入唯心主义。 机械唯物主义自然观虽然带有形而上学的思想，但其中也是以物质为前提 和原因来说明各种自然现象，在取代宗教神学自然观的过程中起着积极的作 用。机械唯物主义自然观在科学中反驳并逐步清除非科学的概念，从而建立了 新的科学理论和方法。它以力学为模式，使得科学按照力学的观点及方法建立 起学科的整体理论体系，同时也给其他学科和领域带来重要的影响。 由培根、笛卡尔、伽利略、牛顿等人所建立的科学方法理论和机械自然观 是相互紧密联系着的，这些方法论在很大程度上促进了近代自然科学的发展。 其中，培根认为，自然界是真正存在的，能够被认识的，它是按照一定规律运 动着的物体，人们应该把通过科技进步对自然的掌控理解为社会的进步。他的 自然观体现了辩证法和唯物主义的精神。笛卡尔作为近代哲学之父，他认为， 宇宙是一个物质运动、变化和发展的过程，他曾宣称：“给我物质和运动，我 将为你们构造出世界来。”圆他还强调了人的理性的力量和地位，由此，笛卡尔 确立了机械唯物主义自然观的思想。伽利略被称为“真正的现代科学之父”， 他在物理学领域实现了数学演绎方法和实验方法的相结合，更进一步显现出质 还原为量，自然的数学化，人与自然的二元对立的机械自然观特征。牛顿的经 典力学向人们展示了自然的特性，认为自然界无外乎是在外力作用下，按照一 定规律运动着的机器，自然界只有机械运动，相信人与自然的二元对立。牛顿力 学的思想方法成为了近代科学固定的思维模式。 机械唯物主义自然观在其兴起以至成熟的过程中，它在推动了工业革命同 时也促进了社会变革。 马克思、恩格斯：马克思恩格斯选集第4 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 6 5 页 口【法】笛卡尔：探求真理的指导原则，北京：商务印书馆，1 9 9 1 年版，第2 6 页 第二章马克思主义生态观概述 2 2 2 鉴于对黑格尔自然观的批判与继承 “自然哲学”是黑格尔哲学体系的第二个组成部分，也是黑格尔唯心主义 的自然观。在他的自然哲学导论中，黑格尔提出：“自然是作为他在形式中 的理念产生出来的。既然理念现在是作为它自身的否定东西而存在的，或者 说，它对自身是外在的，那么自然就并非仅仅相对于这种理念( 和这种理念的主 观存在，即精神) 才是外在的，相反的，外在性就构成自然的规定，在这种规定 中自然才作为自然而存在。”即自然是理念自身的否定，并使得其存在于对方 中，“外在性”构成了自然的特性。 对于黑格尔来说，自然是“绝对精神”的“自我异化”，自然是从理念 “异化”出来的，这就体现出自然在本质上是一种抽象的、观念性的东西。理 念先存在，自然界后存在，理念发展到最终才能转变为自然界，而后，自然界 再把自身当作自己异在的、产生它的绝对理念。黑格尔的这种把自然界作为是 精神的外在性的观点，得出的最终逻辑必然结论就是自然界自身是孤立的，不 发展的，没有任何联系的。若在某一时段所表现出的某种发展与联系，那也并 不是属于自然本身，而是属于内在于自然界这个物质外壳中的理念或精神的。 自然界只不过是从属的东西，是精神凭借它来实现自身。 针对于黑格尔所述的观点，马克思给予其深刻的批判。马克思说道： “黑 格尔从异化出发( 在逻辑上就是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发) ，从实 体出发，从绝对的和不变的抽象出发，就是说，说得更通俗些，他从宗教和神 学出发。 马克思指出了黑格尔的绝对理念其实就是上帝的别称，他所谓的从 实体出发，就是从宗教和神学出发。揭露了黑格尔关于自然观念的客观唯心主 义实质。马克思还提出：“在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把 它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过 程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头 脑中改造过的物质的东西而己。” 马克思的这种辩证法揭示了物质是做为世界 本原的，是第一性的，而观念、精神则是人脑对于客观物质世界的真实反映。 在黑格尔看来的自然是精神自我异化并认识自身的过程，相对于马克思则认为 此过程是人们在物质生产活动中不断地接触、认识社会存在和自然所特有规律 的自然历史过程。由此而看出，黑格尔的自然观是客观唯心主义的，因为其强 调绝对精神是世界的真正本原，绝对精神之外没有其他物存在。绝对精神对于 自然界的关系就是精神本身之间的关系，这是彻头彻尾的唯心主义。 当然，在黑格尔的唯心理论之外，也有他自然辨证的思想，即辩证发展和 1 德挥格尔：自然哲学，北京：商务印书馆1 9 8 0 年版，第1 9 - 2 0 页。 毒马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，北京：人民出版社，2 0 0 0 年版，第9 6 页。 。马克思、恩格斯：马克思恩格斯全集第2 卷，北京：人民出版社。1 9 9 5 年版，第1 1 2 页。 1 0 第二章马克思主义生态观概述 普遍辩证联系的思想。黑格尔认为“自然界自在地是一个活生生的整体”，他 把自然界看作是一个有机的整体，它不能被机械的割裂开来。黑格尔还提到： “自然必须看作是一种由各个阶段组成的体系，其中一个阶段是从另一个阶段 必然产生的。是得出它的后一阶段的最切近的真理”。 他指出了整个自然界是 一个经过多阶段所构成的统一体，是一个辩证发展的过程。在自然界中，当一 个阶段向另一个阶段发展、转化时，后一阶段总是由前一阶段发展而来，并包 含着抽象、简单的先前阶段。这表明了各个阶段之间是存在必然联系的，并且 引导一个阶段向另一个更高级的阶段发展和转化的动力是其内在的本质。 黑格尔既批判了那种认为自然事物是从低级的、不完善达到高级的、完善 的进化说，也批判了那种认为自然事物是从高级的、完善的逐渐退化为低级 的、不完善的退化说。他指出这两种学说都是片面的、肤浅的，应该把这两个 过程结合起来，共存于自然界发展中。恩格斯写道：“黑格尔第一次一一这是 他的最大功绩把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把 它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展 的内在联系。 黑格尔认为自然界这个有机的整体根据自己的内在本质不断地 由一个阶段向另一个更高级的阶段发展和转化，这种转化过程体现出自然界的 发展是内在矛盾运动的结果，自然界的发展既有量的变化，也有质的变化，是 一种飞跃。这真实地显现出自然演化的过程。 黑格尔有关自然界发展过程的论述包含着深刻的辩证法思想，对马克思、 恩格斯之后创立的历史唯物主义生态哲学有所启示。 2 2 3 鉴于对费尔巴哈自然观的批判与继承 费尔巴哈的整个唯物主义学说中，包含着自然唯物主义学说和人本唯物主 义学说这两个部分。费尔巴哈宣称：“我的学说和观点可以用两个词来概括， 这就是自然界和人。”雹自然唯物主义学说是基础，它是人本主义学说的前提和 依据，而人本主义唯物主义学说则是其发展和理论结果。费尔巴哈曾写道： “我的这个学说是以自然界为出发点，并且立足于自然界的真理之上，用这个 真理去对抗神学和哲学。” 费尔巴哈的“新哲学”强调的是具体的自然界和以 自然界为基础的现实生活中的人，深刻的批判了黑格尔的“绝对精神”及神学 观念的客观唯心主义自然观。 费尔巴哈肯定地指出自然是感性实体，他所认识的感性实体才是真正的、 黑格尔：自然哲学，北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第3 4 页。 毒黑格尔：自然哲学，北京：商务印书馆1 9 8 0 年版，第2 8 页。 2 马克思、恩格斯：马克思恩格斯全集第2 0 卷，北京：人民出版社1 9 7 1 年版，第2 6 页。 。费尔巴哈：费尔巴哈哲学著作选集上卷，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版，第1 8 4 页。 。费尔巴哈：费尔巴哈哲学著作选集下卷，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版，第5 2 5 页。 l l 第二章马克思主义生态观概述 现实的实体。这种自然的、现实的实体是可以为人直接感触的到并能够感知它 们的存在。费尔巴哈说：“什么是自然界，什么不是自然界，我是取决于感官 的。”“我所说的自然界，就是人拿来当作非人性的东西而从自己分别出去的 一切感性的力量、事物和本质之总和。一般说来，像我在起初几次讲演时已经 说过的，我所说的自然界当然是像斯宾诺莎所说的那个不带意志和理智而存在 和活动的( 即不像那个超自然的神) 、却只依靠其本性的必然性而施行影响的东 西。但我并不像斯宾诺莎那样，认为这个东西是一个神，即又是一个超自然 的、超感性的、抽象的、神秘的和简单的东西；我却认为它乃是一个繁复的、 平凡的、实在的、一切感官都能觉知的东西。”留费尔巴哈强调的是感性实体的 自然，它具有多样性和统一性，正如光、电、空气、电磁、水、火、土、地、 动物、植物及其人，这些都是在自然界中实实在在存在的。他提出，自然界是 永恒的第一实体，自然界并不是什么神灵之类所创造出来的，也不是像黑格尔 所认为的“绝对精神”的异化。它存在的原因不在他物，而是在于其本身。自 然界不依赖于任何精神实体而独立存在，它是实在的、客观的物质世界。 费尔巴哈的自然观是唯物主义的，但也突显出明显的直观性。他所指出的 自然界是亘古不变的纯粹自然，自然事物也只是从比较直观的角度给予概念， 对于自然事物的认知是凭借着感觉，从感官中认识自然存在的现象、形态。由 此，简单的直观感觉无法揭示出自然事物的本质及其内在规律性。在费尔巴哈 那里，只看到纯粹自然，没有认识到自然界是在社会实践活动的作用下存在 的。他把人只看作是感性对象，现实抽象的人，而不是感性活动，也就是没有 把对象、自然事物作为人的感性活动去对其理解，当作实践活动来理解，从人 的主观能动性给以理解。 马克思批判了费尔巴哈的这种直观理解纯粹自然，以及脱离人的实践活动 和人历史发展的思想，在德意志意识形态中，马克思自然观明确地指出费尔 巴哈自然观的根本缺陷就在于与历史观的分离，即唯物主义与历史是相互完全 脱离。马克思指出了费尔巴哈人本学唯物主义的局限性，揭示了费尔巴哈“紧 紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都是空话。无论关于现实 的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西。但是，要从 费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人作为在历史中 行动的人去考察。 由此看出，费尔巴哈不能够真正理解人类的实践、人类的 历史对自然界的影响。 在费尔巴哈的唯物主义理论中也存有合理的、辩证的思想理论。其体现 毋费尔巴哈：费尔巴哈哲学著作选集下卷，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版，第5 9 2 页。 。费尔巴哈：费尔巴哈哲学著作选集下卷，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版，第5 9 l 页 谚马克思，思格斯：马克思思格斯选集第4 卷，北京；人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 4 0 2 4 l 页 1 2 第二章马克思主义生态观概述 在： 首先，费尔巴哈认为世界是物质的，世界统一于物质。费尔巴哈所理解的 是人的基础是自然界，自然界是物质的，客观存在的，是永恒的实体。而人又 则是自然界最高生物，也是现实世界的一部分，他依存于自然界。 其次，费尔巴哈认为事物是都在不断运动变化着的。他说：“自然处于恒 久不息的运动与变化之中。因为在自然中存在着各异的东西，而这些物质中 有些事相互吸引，有些相互排斥。在费尔巴哈自然观中最重要的内容是他认为 物质实体和空间、时间不可分的。他指出时间和空间是物质存在的形式，任何 事物都处在一定的时间和空间之中。时间体现着事物实体的发展和变化，时间 与发展是是没有办法分离的。 最后，费尔巴哈认为，自然界存在的事物的运动变化遵循一定规律。他对 于宗教神学所认为的必然、因果性是上帝带到自然界中来的这种错误言论给予 深刻批判，费尔巴哈说道：“在自然里也没有什么神来统治，有的只是自然的 力量，自然的法则。”孕也就是说，上帝是不能统治自然界的，是自然界自身的 力量和规律，它具有因果性和必然性。费尔巴哈肯定了自然界的必然性、规律 性的客观性，自然界中的一切都是按照其自身的本质发生、发展、变化和运 动。 费尔巴哈自然观批判了宗教神学和唯心主义的自然观，有着唯物主义自然 观的理论思想，对马克思自然观的形成具有借鉴和启迪作用。 2 3 马克思恩格斯生态思想的主要内容及其特征 2 3 1马克思恩格斯生态思想的主要内容 马克思恩格斯生态思想是唯物主义的生态观，强调了人的主动性和实践 性，揭示人类社会与自然界的辩证统一关系，并警示人类要合理地利用开发自 然，遵循自然发展的客观规律，使得人和自然和谐相处。 第一，人类的生存和发展离不开自然界，它与人类共存。人是自然界的一 部分，马克思说：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有 生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些 力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉 体的、感性的、对象性的存在物