（文艺学专业论文）苏轼“清欢”生活美学研究.pdf

摘要 摘要 本文尝试在日常生活的观照下，从苏轼的相关作品中提拎出“清欢”核心概念。 以“清欢”来概括苏轼同常生活美学的要点，深入阐释苏轼生活思想的多重表现与渊 源，逐层梳理苏轼文学作品中所涉及到的日常生活审美内容，如美食、养生、茶酒等， 从而拓展了对苏轼作品以及思想研究的视野。苏轼“清欢”的特质彰显出注重性灵、 心灵诗化、适度欢愉的美学意蕴，一定程度上与中国传统美学接壤，又于当代的同常 生活有重要的启示意义。本文主要试从以下几个方面来展开论述。 引言部分主要是引出论题，并概括性地提出本文的核心观点：清欢。 第一章阐述苏轼“清欢”的核心概念。从词源学上来看，对“清欢 概念的探讨 首先应从“清”概念的历史演进来分析，逐步剖析“清欢”概念的发展以及苏轼的“清 欢 ，进而明确苏轼之“清欢”的独特的概念内涵。 第二章是论文的主体部分之一，研究苏轼的同常生活美学，那么苏轼的“清欢” 生活美学思想的研究是重要的讨论范围之一。本章试就三个方面对苏轼“清欢”生活 美学思想展开探究：苏轼对待物质世界采取寓意于物随物而乐的生活态度，对客体世 界拥有尊重世俗超越世俗的情怀，以及对自我精神世界怀抱随缘适情心安恬淡的处世 哲学。那么苏轼之审美生活思想之独特，必然有一定的形成原因，苏轼“清欢”生活 趣味的形成不仅受到儒释道思想的影响，同时还受到时代审美风尚的特点、主体生活 经历的影响。 第三章则从日常生活内容出发，大致概括苏轼“清欢”生活内容为五个方面：美 食乐趣、茶酒清欢、清静养生、清雅玩趣、清游集会，集中展示了苏轼“清欢”生活 的多维内容，展现多样化艺术化的人生。 最后一章以现代视角将“清欢”概念置于现代生活理念的比照下，探讨苏轼“清 欢”生活思想对于当代的启示意义。 关键词：苏轼日常生活清欢美学意蕴 a b s t r a c t a b s t r a c t u n d e rt h ef i e l do f d a i l yl i f e ，t h ep a p e rm a i n l yt r i e st op r o p o s ei m p o r t a n tt h o u g h to f c a r r y i n gq i n g h u a nf r o ms us h ic o m p o s i t i o n s u m m a r i z i n gt h ea e s t h e t i ce l e m e n to f q i n g h u a n ，t h ep a p e ri n t e n s i v e l yi n t e r p r e t sm u l t i p l er e f l e c t i o na n dc a u s e sa b o u ts u s h i s t h o u g h to fd a i l yl i f e ，t h e ng r a d u a l l yc l e a rc o n t e n to fd a i l yl i f ea b o u ts u s h i st h o u g h t s ，f o r e x a m p l e ，f o o d ，h e a l t h ，t e a , w i n e ，s oe x p a n d st h ev i s u a lf i e l do fr e s e a r c ho ns u s h i sw o r k a n dt h o u g h t s q i n g h u a ne x p r e s s e sa e s t h e t i ct h o u g h to ff o c u s i n go nt h es p i r i t ，p o e t i cs o u l a n dm o d e r a t ej o y i tc o n n e c t sw i t ht h ec h i n e s ea e s t h e t i c st os o m ee x t e n t ，a n dh a st h e i m p o r t a n ti n f l u e n c et od a i l yl i f ei nc o n t e m p o r a r ys o c i e t y t h i sp a p e rm a i n l yd i s c u s s e s q i n g h u a ni nf o u ra s p e c t s f i r s to fa l l ，t h ei n t r o d u c t i o np a r to ft h ep a p e rd r a w st h es u b j e c t ，a n dp o i n t st h a t q i n g h u a ni st h em a r r o wo ft h ea r g u m e n t si nb r i e f t h ef i r s tc h a p t e ri l l u s t r a t e sk e y c o n c e p to fq i n g h u a n f r o mt h ee t y m o l o g i c a lp o i n to f v i e w , i fw ew a n tt oe x p l o r et h ec o n c e p to fq i n g h r a n ，a tf i r s t ，w es h o u l da n a l y z et h e h i s t o r i c a le v o l v e m e n to f q i n g , s e c o n d l y d i s c u s st h ed e v e l o p m e n to f q i n g h u a na n ds us h i s q i n g h u a n ，a n dt h e nc l e a rt h eu n i q u ec o n n o t a t i o no f s us h i sq i n g h u a n c h a p t e r2i sam a i np a r to ft h ep a p e r s t u d y i n gs us h i sa e s t h e t i c so fd a i l yl i f e , i ti sa l l i m p o r t a n td i s c u s s i o no ft h es t u d yt oa e s t h e t i c st h o u g h to fs us h i sq i n g h d a n t h ec h a p t e r a n a l y s e st h r e ea s p e c t sa b o u ta e s t h e t i c st h o u g h t i ti n c l u d e st h ea t t i t u d et ol i f eo fd e l i g h t i n g h i m s e l ff r o mm a t e r i a l s ，t h ef e e l i n go fr e s p e c t i n gc o m m o nc u s t o m sa n dt r a n s c e n d i n g c o m m o nc u s t o m s ，a n dt h ep h i l o s o p h yt oi n d i f f e r e n tt ot h ef a m eo rb e n e f i t t h e r em u s tb e s o m er e a s o n sf o r t h ef o r m a t i o nf o rs u c ht h i n k i n g i ti sn o to n l yb yt h e i m p a c to f c o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n dt a o i s m ，b u ta l s ob yt h ea e s t h e t i ct r e n do ft h et i m e sa n dl i f e e x p e r i e n c e s c h a p t e r3g e n e r a l i z e sf o o df u n ，t h ee n j o y m e n to ft e aa n dw i n e ，q u i e t l ye x e r c i s i n gt h e b o d yf o rg o o dh e a l t h ，p l a y i n ge l e g a n t l y , a n dt o u ro fg a t h e r i n gf r o ms t a r t i n gt h ed a i l yl i f e i t c o n c e n t r a t e do nd i s p l a y i n gt h em u l t i - d i m e n s i o n a ll i f ea n da r t i s t i cl i f eo f s us h i f i n a lc h a p t e rp l a c e sc o n c e p to fq i n g h u a ni nt h ec o n c e p to fm o d e ml i f ef r o mt h e m o d e m p e r s p e c t i v e ，e x p l o r i n gt h ec o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c eo ft h o u g h to fq i n g h b a n k e yw o r d s ：s us h i ；d a i l yl i f e ；q i n g h u a n ；t h ea e s t h e t i ct h o u g h t i i 引言 引言 在中华民族文明悠久的历史长河中，宋代永远是一段熠熠生辉的历史。在历朝历 代蔚为泱泱大国的中国文人之中，苏轼是独具特色的。他是卓越无匹的文学大师，也 是旷世无比的全能文士。他那洋洋洒洒的诗词文赋，依然释放出夺目的光彩，他的书 法与绘画作品，也穿越了千年的风霜，与他的人格魅力融为了一体。 苏轼在儒、释、道并存而交融的环境中找到安身立命的处世之道，此心安处是吾 乡的人生态度助他达成了生命的极致与美丽，这种处世并非消极，而是主体在主动状 态中，带有选择意味的“遇物而应 ，表现出苏轼“性命自得之际”的大智与圆通。 所以，苏轼在经历大苦大难之后，在经历浮世飘零之际，并没有玩世厌世遁世，而是 于人生无常的现实生活中，驾一叶扁舟，举匏尊以相属，侣鱼虾而友麇鹿，以闲雅清 峻的山林之乐和虚空闲静的禅悦境界来劝解自我，以高雅玩好的诗意趣味来娱乐自 我，以坦荡率真的精神力量来充实自我，以和谐恬适的生活态度来调解自我，最终形 成了本论文所要论述的以“清欢”为主要特征的审美生存境界。 第一章“清欢”的概念谱系 第一章“清欢 的概念谱系 “清欢 一词并非苏轼的首创。纵观“清欢 一词的发展，它由“尚清审美趣 味和传统文化发展而来，在唐代，“清欢 一词首先出现在诗人的作品中，而至宋代， “清欢 境界有注重“欢 意味的发展趋势，苏轼却发展了具有独特意蕴的“清欢 式审美生活境界。苏轼以“清欢 为主的境界，是一种人生境界，更是一种审美艺术 境界。本章试图从“清”概念的历史演进、“清欢 的发展、苏轼的“清欢三个方 面来梳理“清欢”概念，进而明确苏轼赋予“清欢”的独特内蕴。 第一节“清 概念的历史演进 何谓“清 ? “清”在东汉许慎说文解字里解释为：“清，月良也，澄水之貌”。 段玉裁说文解字注释“清：“月良也，明也，澄而后明，故云澄水之貌，引申之 凡洁日清；凡人洁之亦日清。 由此可知，“清”的本义为清洁澄澈。后来“清被赋 予了诸多的解释与释义，并且被视为中国古典诗学的核心范畴。可以断定，中国古典 美学中的“清”概念经历了产生、不断发展和成熟的长期过程。 一儒家原典及儒家对“清的认识 尚书是最早对“清 做出解释的经典性作品，文中说n - “帝日：咨! 四岳， 有能典朕三礼? 佥日：伯夷! 帝日：俞，咨! 伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟 清一，蔡沈对木句的解释是这样的：“人能敬以直内，不使少有私曲，则其心洁清， 无物欲之污，可以交于神明矣。”如果人的心里没有私心和物欲，心地纯洁清净，就 可以诚心侍奉神明了。清心是正直的基础，直是清心的条件。在尚书中“清”是 清净纯洁之意，与正直相关，初步具有道德审美的意味。 在诗经中，“清 字的用法主要有四个方面，一是表示水澄澈，这是“清” 的基本含义，如“溱与洧，浏其清矣。 ( 诗经郑风溱洧) ，“河水清且涟漪”( 诗 经魏风伐檀) 。二是对人体美的描述，如“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适 我愿兮”( 诗经国风郑风) ，以“清扬 来描写美人的外貌。三是用来形容社会 的清明安定，如“凉彼武王，肆伐大商，会朝清明”( 诗经大雅大明) ，以“清 明”来说明会朝时的升平和谐气象。另外，诗经中还有对艺术作品的赏鉴时谈“清 ， 如“吉甫作诵，穆如清风 ( 诗经大雅燕民) ，称赞周卿士吉甫做的诗像清风一 样化生万物。总体说来，诗经中“清”的用法已经有了发展，由“清洁清澈 衍 生出“美人的外貌”“社会清平用于赏鉴艺术作品”三种含义，由开始只在自然领 1 ( 宋) 蔡沈注，尚书虞书舜典第二，书经集传，中国书店，1 9 8 7 版，第9 页 2 第一章“清欢”的概念谱系 域的应用逐渐被发展到审美领域使用的趋势。 从上可知，“清”在诗经文本中已初步具有审美的意味。那么，儒家文化对 尚“清”审美趣味又起到了什么样的作用，也就是说，儒家文化赋予了“清”什么样 的内涵呢? 论语有言： 子张问日：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则日；犹吾 大夫崔子也违之。之一邦，则又日：犹吾大夫崔子也。违之。何如? ”子日： “清矣。”日：“仁矣乎? ”日：“未知，焉得仁? ”公冶长 选民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不 辱其身，伯夷、叔齐与! ”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯 而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 微子 孔子评价齐国大夫陈文子的品德行为是“清”，认为虞仲、夷逸这样的隐士“身 中清”。 孔子用“清”来概括不与世同流合污的人和隐士保留了自己清白的人。但他对隐 居以求“清”的此种态度是“无可无不可”，既不反对也不提倡。这与孔子的处世哲 学是相关的，因为隐士的“清”是出世的，而对于儒家哲学来说，是主张积极入世的， 所以孔子不提倡“清”的态度。但也不反对隐士之“清”，因为孔子在遭遇人生的低 谷、屡屡受挫之后，也有过“乘桴浮于海”的感叹，这与隐士求“清”又有着一致性。 相比较孔子对“清”的态度，亚圣孟子则对“清”给予了充分的肯定与赞扬，他 更推崇清士，认为伯夷是“圣之清者”。他把乱世中那种退隐的处世态度称为“清 。 他还以水之清浊来比喻社会政治之清平与污浊混乱，孟子离娄上引孺子歌 云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 总之，在儒家经典著作中，儒家所认可的“清”的社会是清平、清明，具有社会 美的意义。儒家所认可的“清”的人格是清直、清白，对“清”的认识具有了道德审 美的范畴。另外，儒家通过对隐士伯夷之“清”的赞美，推崇隐士在乱世中求独善其 身的人格之美。 二道家对“清”的认识 儒家推崇“清”，而道家对清的论述尤其值得重视。 我们先来看老子中的一段话： 第一章“清欢”的概念谱系 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一以为天下贞老子三十九章 老子认为，天地得一便清朗明净，故而他认为“清应该是事物的一种本来面目， 一种本来的状态，应戮力追求清明之境。换句话说，天的清明是道的表现形态。正因 为“清”是“道”的显现，体现了天地之道的本质，所以，清乃是最高的美，人们应 效法天道，追求清明境界。“燥胜寒，静胜热。清静为天下正”( 老子四十五章) ，老 子还首次沟通了“清 与“静 ：清静乃天下之正，那么正直之士应重视清静。因此， 我们归纳一下，老子关于清的观念主要有两个方面，一是人们应效法天道，顺守清德， 清心寡欲；二是善者应以清静为要。 庄子则更多更鲜明地谈到“清 ，如“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不 流，亦不能清 ，清是不杂的、纯净流动的，是富于生命活力的、鲜活的状态。因此， 庄子所推崇的真人是藐姑射山上的神人，神人外表是“肌肤若冰雪，绰约若处子 ， 行动“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙”。而且真人应“必静必清，无劳女形， 无摇女清，乃可以长生，长生之道，重在清静。“其为人也真，人貌而天虚，虚缘而 葆真，清而容物”，理想的真人形象能以虚心处己，虚心应物，像清澈的水体一样包 容万物。究其旨意，庄子既讲清静，也谈清虚。心灵清静、虚物，便可能容纳万物， 承载万物。可以看出，庄子发展了老子关于“清”的思想，强调“清”的鲜活清虚， 并认为真人处世之道乃为“清而容物”，主张主体惟有清神静虑，才能无所不包，无 所不纳，无所不至，从而达到对“道 的极至把握。 道家认为，“清”是道的表现形态，体现了天地之道的本质，因此，“清 乃是最 高形态的美，是最高的美学标准，也是美的极致，美的典范，因此，作为至人、真人， 应能“清而容物”。如果说“清 对儒家而言，“清”的人格是清正、清节、清白，那 么，对于道家来说，“清 的人格就是清秀、清逸、脱俗。可以说，老庄哲学赋予“清 一种高雅的诗意境界，从而大大地扩大了“清 的表现空间，提高了“清”的艺术品 味。 三魏晋六朝的尚“清 有儒道思想的灌溉与滋养，以及魏晋时期“玄学”哲学风潮的影响，在魏晋六朝 时，“清 作为一种审美范畴已经形成。“清 不仅成了用来品评人物的标准，而且成 为文人文学创作的自觉审美追求和文学批评的审美标准。 在晋书世况新语中，如“肤清 冰清爽朗清举”描写人物的容貌神 态之美，更有“如玉山飘若游云 “风神清令 “如神仙中人 如春月柳”此类仪 容之美，此类美已经超越了伦理道德上的美，纯粹是一种审美意义上的清美，包含着 4 第一章“清欢”的概念谱系 超出尘俗的飘逸、空灵、清远等的美学特征，仿佛可以看到庄子“神人 的落影。“禀 气清纯 、“志行清朗”、“友人清通简畅 并不仅指人物外貌的美，而且表示对个人整 体风度美的赞扬。再如“清才清识”“性清淳”是人物品藻中对才气的品评。魏晋 名士尚“清”人生的展现，还表现在人物言辞表达方面，如“清辞”、“辞甚清壮”、 “清言“清谈等。 一方面，人们品鉴人物时崇尚“清”，另一方面，文人也自觉地追求文学作品的 尚“清”审美趣味，并且把“清作为一条重要的文学批评标准。 看看下面的诗句： 秋兰被长坂，朱华冒绿池。( 曹植公宴) 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，但道桑麻长。( 陶渊明( 归田园居五首) 采菊南山下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。( 陶渊明饮酒二十首) 余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。 ( 谢眺晚登三山还望京邑) 曹植用出尘之笔描绘了一幅清秀的山水图画，陶潜给你的感觉是冲淡平和的境界 美，谢眺则以清丽的词句再现了清新流丽的山水风景。 作家作品追求“清”的意境，文学批评也如影相随，与作家作品形成相互推动的 发展势头，共同将“清 定为一条重要的美学标准。如刘勰在文心雕龙宗经提 出“风清而不杂 ，并把它作为文风的总标准。诗品中对尚“清”的作家作品充满 了赞美之情，评嵇康，“然托谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣”；评陶潜，“风华清 靡，岂直为用家语耶”；评鲍令晖，“令晖歌诗，往往崭绝清巧，拟古尤胜”。 可以看出，魏晋六朝时崇尚清美已经成为一种时尚，此种尚“清”已经超出了儒 家的道德伦理意识如清正清廉忠清等的范畴，更多地具有道家清静清美的精神内蕴。 此时的尚“清 审美已蔚然成风，“清美 作为一种审美趣味已深深地渗进人们的行 为、生活以及作品之中。 至此，“清 范畴不断地得到完美丰富，以“清 为美，已上升为一个重要的审 美范畴，体现了中国独特的审美精神。 第二节“清欢刀概念的发展 “清欢”是什么? 清淡的欢愉也。“欢”，说文解字解释：“喜乐也。欢 是 一种感情状态，快乐高兴的情绪。“欢 字本是表达人物情绪情感的词，加上“清” 字，却平添一种审美的情怀与意趣。 5 第一章“清欢”的概念谱系 “清欢一词在苏轼以前的诗人中绝少使用，就是在全唐诗中，“清欢也 仅出现过两次。从现有的资料看，“清欢一词最早当见于唐代李颀的裴尹东溪别 业一诗中： 公才廊庙器，官亚河南守。别墅l 盏都门，惊湍激前后。旧交与群游，十日一携手。 幅巾望寒山，长啸对高柳。清欢信可尚，散吏亦何有。岸雪清城阴，水光远林首。闲 观野人筏，或饮川上酒。幽云澹徘徊，白鹭飞左右。庭竹垂卧内，村烟隔南阜。始知 物外情，簪绂同刍狗。 唐代还有一首写到“清欢”的诗是郑谷的咏怀： 迂疏虽可欺，心路甚男儿。薄宦浑无味，平生粗有诗。淡交终不破，孤达晚相宜。 直夜花前唤，朝寒雪里追。竹声输我听，茶格共僧知。景物还多感，情怀偶不卑。溪 莺喧午寝，山蕨止春饥。险事销肠酒，清欢敌手棋。香锄抛药圃，烟艇忆莎陂。自许 亨徒在，儒纲复振时。 无论李颀还是郑谷，他们诗中的“清欢 实是作者仕途不显官运不通的情况之下， 无可奈何地选择“清雅恬适之乐”，表露出诗人强烈的被迫无奈之感。 到宋代，“清欢”一词在宋词中出现颇多，如晏殊：“四坐清欢，莫放金杯浅”( 蝶 恋花) ，晏几道：“清欢犹记前时共( 踏莎行) ，欧阳修：“拟将沉醉为清欢”( 玉 楼春) ，“写以新声之调，敢阵薄伎，聊佐清欢”( 西湖念语) 。诗酒年华，且趁闲 身未老，朋友聚会，吃喝玩乐，享受清欢。在这些用例中，大体可以解释为“清雅恬 适之乐 。此时“清欢的意义是酒筵欢愉，分享清欢，能与三朋五友，共叙别后离 情，同话苦心畅意。 而如“侍妓寝歌成雅席，恶风吹酒入微沙。土囊终夕从飘怒，不障清欢祓禊家” ( 韩琦上巳会许公亭二首其一) 、“坐中少年美如玉，高歌清欢春夜促”( 张末感 春三首其一) 、“款听话言敦夙契，更催歌舞奉清欢”( 李新燕走马少卿口号) ， 黄庭喹“舞裙歌板尽清欢”( 鹧鸪天) ，这些用例说明了歌伎营造“清欢 的作用， 大有狎妓冶游，选艳征歌的味道。 由此可知，宋代诗人词人概念下的“清欢”，大部分着重对“欢 的追求，对“欢 的沉醉。明显偏离了对“清”的欣赏。 关于“清欢一词，最有名的用例还是苏轼词浣溪沙( 细雨斜风作晓寒) ：“人 间有味是清欢 。 苏轼早在知密州时就曾提到过“清欢 一词： 6 第一章“清欢”的概念谱系 相逢不觉又初寒。对尊前。惜流年。风紧离亭，冰结泪珠圆。雪意留君君不住， 从此去，少清欢。 转头山下转头看。路漫漫。玉花翻。银海光宽，何处是超然。知道故人相念否， 携翠袖，倚朱阑。江城子( 东武雪中送客) 此词是丙辰( 熙宁九年) 十二月，东武雪中送章传道作。是一首送别友人的词， 初寒时节冷风凄紧，雪飞不停，将与友人离别，在长亭前对尊送别。似乎与晏殊“四 坐清欢，莫放金杯浅”、晏几道“清欢犹记前时共”、欧阳修“拟将沉醉为清欢 等 的“清欢 之意相去甚远，无丝毫沉醉酒杯之兴味，接近于“清”的意境。用“清欢” 来表友人之间的交往。 时隔几年，苏轼分别在满江红和浣溪沙中再次描绘“清欢”的境界。 忧喜相寻，风雨过、一江春绿。巫峡梦、至今空有，乱山屏簇。何似伯鸾携德耀， 箪瓢未足清欢足。渐粲然、光彩照阶庭，生兰玉。 幽梦里，传心曲。肠断处，凭他续。文君婿知否，笑君卑辱。君不见周南歌汉广， 天教夫子休乔木。便相将、左手抱琴书，云间宿。( 满江红) 细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。 雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。 ( 浣溪沙) 前一首词引用孔子赞美颜回语来赞赏董毅夫夫妇。借梁鸿与孟光之事称赏董毅夫 夫妇同历风雨如同处富贵，同处忧患也不改其乐。后一首词，在斜风细雨中游赏山色， 于淡烟疏柳堤处闲庭信步，蕴蓄了人生悠然自得的处世态度。雪沫清茶，翡翠春蔬， 蓼菜茼蒿新笋，品茗尝鲜的喜悦与畅适，寄寓了词人清旷高雅的审美趣味。 可见，与“清 的发展一样，“清欢”的意义也是不断得到完善丰富的过程。苏 轼扩大了“清欢 一词的意义范畴，有着别样的情怀与风尚。 第三节苏轼的“清欢 检索现存苏轼全部著作，可以看出苏轼看重“清 的意趣，“清字在他的作品 中出现共千余次，皆为褒义，无一贬语，可见“清 是苏轼频繁使用的美词。形容自 然物象4 0 0 余次，形容世事人情4 0 0 余次，形容文学艺术的1 2 0 余次。就是在苏轼 3 0 0 多首词中，仅“清”字就出现了8 8 次之多。对苏轼词中“清 的造语统计，就 会发现，有4 5 例是与自然景致相关，如“清影 “清景 “水天清 等；有2 1 例是与 7 第一章“清欢”的概念谱系 宴饮有关，如“清新”“清丝”等；有9 例是与情感意趣相关，如“清悲”“清欢 等； 与人物心态相关的有1 3 例，如“清润 “清寂”等。与自然景物及宴饮相关的“清 的造语明显和苏轼同常生活紧密相联，与情感、人物意态相关的部分又和苏轼的人生 思想状态相关。由此可知，对“清”的意境的追求，是苏轼日常生活的重要特点，蕴 含着主体性人格精神和人生态度，体现了独特的同常生活审美趣味。 而苏轼对“欢的追求，则体现了他直面生活的勇气和创造生活的热情。学者吴 炫曾说：“直面现实生活的创造力是使苏轼能成为苏轼的根本1 。”正是这种直面生活 的创造力，使苏轼中和了其他士大夫追求“清欢”意境的欢情，突破生活方面的困境， 最终完成了人生意义上的脱胎换骨。 本文认为，可以用苏轼作品中提到的“清欢”二字来概括苏轼的生活态度与生活 理念。苏轼之“清欢”是在“疏瀹五脏，澡雪精神 的虚静之态下，生命主体带有同 常生活体验色彩的适度恬淡欢愉，带有主体审美色彩的朴真之美。可以说，一方面它 超越了纯物质条件的追求，荡涤了物欲机心，是一种宠辱而不惊的生活态度；另一方 面这是一种适度的生活欢愉，带有主体喜悦情感的生活体验。 这种以“清欢”为主的生活趣味，从广度上看，它不仅覆盖了同常生活的各个方 面，如饮食、服饰、养生、文人集游等，而且还包含了对文学艺术如诗词、音乐、画 等在内的把玩，使苏轼成为中国历史上文人艺术化生活的典型代表。从深度上来看， “清欢审美生存的追求，是中国传统美学趣味的延伸，是中国古代生活审美的典型 表现，由此可见，在这一生活审美趣味的背后，包含着深厚的文化底蕴。总的说来， “清欢”是苏轼审美生存思想的重要特征，从快感程度而言，它追求适度欢愉，从审 美趣味上说，这一生存状态崇尚清淡，从审美效果来说，它帮助苏轼在浮沉不定的人 生中达到心灵和身体双重的颐养，使他成为中国历史上最具影响力的文士。 笔者认为，“清欢”作为苏轼生活美学思想的核心概念，它与苏轼追求艺术的平 淡自然有着本质上的一致性。平淡自然不是木然，不是淡而无味，却是平淡中见自然， 自然中见平淡，含有“奇趣 的天真质朴。苏轼之“清欢，不是木然下的不闻不问 麻木不闻，不是平淡生活中的清心寡欲，不是简单平淡不关痛痒的生活，而是含有生 命热情的恬淡欢愉，是怀着极大的兴趣对淡然生活的展示与呈现，是对苦难生活品尝 后自悟到的生活妙趣。 但是，苏轼之“清欢”人生境界与诸多的诗人词人追求人生之乐又有不同。李白 追求那“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月 的恣情狂欢，李煜沉迷于“梦里不知身 是客，一晌贪欢的尽情贪欢，柳永却是“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”的悲郁 寡欢，而苏轼享受“人间有味是清欢”的清淡欢愉。 同时，又与王维和孟浩然之山水之乐、陶渊明的隐居之乐、自居易的中隐之乐以 1 吴炫，论苏轼的“中国式独立品格”， 文艺理论研究，2 0 0 8 年第4 期 第一章“清欢”的概念谱系 及日本民族之“清欢”追求有着不同之处。 王维、孟浩然的山水之乐是忘却了一己的忧伤，暂时进入了山水的画境意境；陶 渊明式的隐居之乐是完全抛弃尘世的纷扰，是对外界的完全退避，是“从几许辛酸苦 闷中得来的冲淡一1 ，醉心于营造脱离外界的个人心灵世界，是真隐之乐；白居易 式的中隐之乐是有物质条件的生活享乐；而苏轼的“清欢 ，是完全在尘世，冲破了 消隐山林的局限，活在人间，舔尝人间烟火，诗化人间处境，点亮生命的黑暗。人间 虽苦，可心灵清亮，生活虽忧，可心境清明。有苦却常作乐，有忧却常自得其乐。 最后，说到同本民族之“清欢”，它与苏轼之“清欢有着相似之处，如追求闲 适，但仔细比较，两者却有着本质上的不同。首先，苏轼“清欢 既体现了“清的 特点，也有“欢 的色彩。日本人通过抑制人的渴望来追求精神的宁静和感悟世事无 常，把物质上的贫穷消隐于无形之中，达到精神上彻底的无。其次，苏轼“清欢”式 生存更多地体现了儒道佛思想合流趋向，而日本式“清欢”则突出了禅宗的苦、寂， 有极端感性化色彩。苏轼自己善于调节自己的情绪和行为，他的“清欢”式生存智慧 不是苦行僧式的生活，而是尽管生活非常清苦，却能潇洒快乐健康性地活着。同时也 不是穷奢极欲的生活，苏轼对那种穷奢极欲的生活极为反感。他曾写信给王定国，规 劝王定国，言“粉白黛绿者，俱是火宅中狐狸、射干之流，愿深以道眼看破。此外又 有一事，须少俭啬，勿轻用钱物”。人生一世，功名富贵利禄实在是浮云，于己应安 贫乐道。日本人的“清欢”更多地带有禅宗色彩，借鉴了禅宗寺院的清规戒律，强调 “忍”，在苦寂中顽强跋涉，在极端中寻求生存。同时摒弃繁华，从中体会出解脱的 寂静与安闲。 因此，苏轼的“清欢”，是比山水之乐、隐居之乐更有生活热情的人生态度，是 比中隐之乐更潇洒的人生态度，又是比同本民族之清欢更和谐更平衡的生活念度。 苏轼“清欢”式生存告诉我们，人应该怎样活，人应该怎样诗意地栖居在这个有 缺陷的世界上，人应该怎样面对人生的风风雨雨与灿烂阳光，挫折困难与顺境幸福。 了解苏轼的“清欢式生存，对我们不无启示。 1 朱光潜美学文集第二卷，朱光潜，上海文艺出版社，1 9 8 2 1 9 8 8 年版，第2 1 4 页 9 第二章“清欢”生活美学思想的多重透视 第二章“清欢刀生活美学思想的多重透视 第一节“清欢 生活美学思想的体现 赫勒在区分日常生活领域与非同常生活领域的基础上指出：日常生活是“自在的 类本质对象化的领域。在类本质对象化的过程中，就必然会涉及到物质实践世界、主 体与客体世界、主体精神世界三方面，那么，苏轼“清欢 生活美学思想对待物质世 界、客体及精神世界有着怎样的表现呢，这就是本节要讨论的问题。 一对待物的态度：寓意于物，随物而乐 物是日常生活世界的前提，人生活在一个物质实践世界之中，人与物就必然会发 生密切的联系。因此苏轼“清欢 生活美学思想首先体现在他对待物的态度上。 在宝绘堂记中，苏轼提出了人对待外物的两种不同的方式：寓意于物和留意 于物： 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不 足以为病，留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：五色令人目 盲，五音令, j , - g - 聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。然圣人未尝废此四者， 亦聊以寓意焉耳。 很明显，苏轼在这里主张对待外物采取“寓意于物”而不是“留意于物”的哲学 态度。留意于物，就是对外物采取一种占有征服的姿态，试图将自己所渴望得到的物 统统纳为己有，以满足个人强大的欲望。然而“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者 有尽”，长此以往，“彼游於物之内，而不游於物之外”，则“可乐者常少，而可悲者 常多”、“其祸有不可胜言者 。寓意于物，就是寄情意于物，不停留于对外物的占有 心态，摒弃一切功利因素的干扰，无须执着于一时的祸福得失，诉诸本真的情感，“独 与天地精神相往来，那么“游于物之外，无所往而不乐 。 苏轼主张“寓意于物”，譬如书画，苏轼认为应当“见可喜者虽时复蓄之，然为 人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去亦不复念 也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病 。因为“凡物皆有可观。苟有可观，皆有 可乐，非必怪奇玮丽者也。铺糟啜离皆可以醉，果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安 往而不乐 ( 超然台记) 。正是这种不分“尤物”与“微物 、“怪奇玮丽之物 与“自 l o 第二章“清欢”生活美学思想的多重透视 然质朴之物”的观念，“人与外物之间就具有一种开放的无限可能性的动态关系， 这样，主体能处忧而不忧、处穷而不苦，能不为物所役所累，才能乐其心、美其物、 释其怀。恰如学者所说：“如果说留意于物是以无限的欲望索取有限的外物的话， 那么寓意于物则是以开放的视野来看待无限多样的世界，消解掉人对世界的占有 欲望与僭越之心，保持住人在世界中的诗意栖息空间。也就不会滞留于一已一时的所 求所欲。纫 j 下是这种“寓意于物”的生活态度，“凡物皆有可观亦有可乐 的审美态度，使 得苏轼能始终保有一份审美的心态，使他不仅善于发现事物之可乐，“善于欣赏事物 之可美，更善于发现寻常事物普通百姓生活所包含的不为人所易发见的美”3 。即使 是一次寻常的游玩，经过苏轼的点画描绘，就具有了生动形象的艺术特征，被点染成 一次有意思的珍贵经历。即使是一个平凡琐碎的生活细节，在苏轼的笔下，也被充分 而细致地诗化了。“已倾潘子错着水，更觅君家为甚酥 ，“为甚酥”与“错着水”的 名字来历，吃野鸡有野雉诗，吃竹笋写送笋芍药与公择二首，吃蟹写丁公 默送蝤蛑，小小一碟时蔬也成全了一首春菜诗，哪怕一碗粥，“地碓舂杭光似玉， 沙瓶煮豆软如酥”，经过苏轼审美观照的豆粥，也体现了诗的意境。 正是因为有着“寓意于物”淡泊超脱的人生处世态度，苏轼才能经历九死一生而 终能其乐融融。被贬黄州，他会欣赏“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”( 初到黄 州) ；被贬海南，他乐意“同啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人 ( 惠州一绝) ；九死 南荒，他会感叹，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”( 六月二十r 夜渡海) ，把 自己被贬蛮荒、历尽艰辛的岭外生活看成是一次奇妙、无与可比的游玩。因此，苏轼 始终能以一种淡泊的情怀去对待人生中的痛苦与挫折，能随时随地地苦中作乐，使苦 难生活充满诗情画意、闲情雅趣。 正是“寓意于物”的审美生活态度，令苏轼对世俗功名利禄一贯抱淡泊之念度， 故其发见与欣赏的美，多为清净素朴之态，清雅清空之美。如北斋雨后之“小庭 幽圃绝清佳 ，超然台记之物外之乐，前赤壁赋之“月眠不知东方之既白”，儋 耳夜书之月下闲情逸致，清远舟中寄耘老之“笑倚清流数鬓丝”，临江仙夜 归临皋之“倚杖听江声”等等。苏轼喜欢萧然出尘的生活，留恋于“鸡犬之声相闻， 幅巾杖履往来”的潇洒素朴的田园式的生活。所以后来被贬蛮荒之地，于他来讲，角 色极易转换。从容应对生活中的沟壑，这也是苏轼万物皆有可观皆有可乐的人生观在 严酷的环境下经受起严峻考验的表现。 1 杨存昌，从“寓意于物”看苏轼美学思想的生态学智慧，山东师范大学学报，2 0 0 6 年第5 l 卷第6 期 2 杨1 竽昌，从“寓意手物”看苏轼美学思想的生态学智慧，山东师范大学学报，2 0 0 6 年第5 l 卷第6 期 3 张惠民、张进，士气人心：苏轼文化性格与文艺思想，人民文学i l j 版社，2 0 0 4 年版，第3 2 7 页 第二章“清欢”生活美学思想的多重透视 二对待客体世界：亲和世俗，穿越世俗 生活主体总是处在与他人的关系中，其他人构成了主体生活的客体世界，并常常 对主体构成威胁或制约。那么，苏轼是如何处理与客体世界的关系的，此种处理方式 是怎样体现他“清欢 生活美学思想的? 本节讲述苏轼“清欢 生活美学思想的第二 个表现亲和世俗，穿越世俗。 一方面，苏轼表现出对世俗生活的尊重与亲和，另一方面，也能随时从世俗生活 中穿过。正如学者吴炫指出的：“苏轼能通过他的文学和艺术创造而随时可以穿过 后离开我把这样的对世俗的态度称之为亲和世俗又不在意世俗，这是一种 穿越世俗的品格而不是轻视世俗、回避世俗的品格。 苏轼的“亲和世俗”，我认为有三个方面的表现。 首先表现为对百姓的仁者之心。林语堂曾称苏轼是“百姓之友 ，苏轼从政数十 年，以百姓为重，仁政爱民；为百姓谋利，殚精竭虑。在颖州为官八个月，当地饥荒 严重，他一面奏明朝廷废除征税，一面发放官仓救济。守杭之时，他带领杭州百姓疏 通西湖、建苏堤。即使自己被贬往蛮荒之地惠州，也为当地人民办了许多好事。看见 惠州百姓的耕作技术非常落后，他便积极推广自己曾在湖北见过的插秧机械“秧马 ； 为了解决惠州百姓行路难的问题，他又热心倡导修建东、西新桥；为解决惠州“米贱 伤农和“岭南钱荒 的难题，他不顾自己犯官身份，立马写信给程正辅，请求程正 辅与官吏商议，准许“任从民便，纳钱纳米”。 其次，他对种种通俗娱乐生活也乐于尊重，面对“声色娱乐场所”从不显示自己 的清高与圣洁。在杭州，他不仅与多位诗僧有着密切的交往并与之诗文唱和，而且也 从不讳言与歌妓的交往，且为歌妓创作了多首词。“欲等曲终寻问取，人不见，数峰 青”( 江神子江景) 是与佳人一场充满浪漫情调的邂逅，“停杯且听琵琶语，细捻 轻拢，醉脸春融，斜照江天一抹红”( 采桑子) 是为歌妓创作的几乎接近于艳情的 词，洞仙歌冰肌玉骨流露出帘内美人的情念及所思所感，贺新郎乳燕飞华屋 更体现出对歌妓的同情与理解。 此外，他还对自己的政敌怀有宽恕厚道之心。“上可陪玉皂大帝，下可陪卑田院 乞儿，眼前见天下无一个不好人”，他对每一个人都显示出极大的热情。不仅对百姓、 僧人、歌妓如此，连对自己的政敌，苏轼都能不计前嫌，且以诚相待相处。初涉官场， 他与陈希亮不相协调，但后来苏轼颇有悔意，替陈公作陈公弼传；苏轼反对王安 石变法，得罪于王安石，数年之后他前往王安石闲居之地南京，两人最终得以和解； 苏轼本与司马光相通相敬，后因司马光恢复旧法又与之结恶。两人之间虽然有最终的 分歧，但并未因此而有嫌怨，看司马温公行状一文，足见苏轼对司马光人格的赞 赏与推崇；苏轼与章悖原本是比较融洽的朋友关系，后来章悖极力迫害苏，表现出极 端的仇视心理与冷酷本质。而在章停晚年被贬荒地之际，苏轼却以仁厚报怨，写信劝 1 2 第二章“清欢”生活美学思想的多重透视 慰并告之作好心理准备以应付瘴地气候与变化。这无一不表现了苏轼的仁者之心宽恕 之道。 苏轼之“亲和世俗”，剔除了“不食人间烟火”的世外高人心态，反映了“生活 主体展向现实世界的亲和性 1 ，此种“亲和性使苏轼亲近了凡夫俗子，体验了凡 夫俗子的普通r 常生活，也从中获得了愉悦自身的美感。 那么苏轼的“穿越世俗”又如何来解释呢? 穿越世俗，表现为在尊重世俗的前提下又不受制于世俗。苏轼有自己对“世俗 人情百态的理解，不囿于社会世俗对人的约束。因此，无论他在宫延还是在乡野田间， 无论他是太守、尚书还是一介平民，苏轼都能坚持自己的人格。王安石是宰相，他并 未因此改变自己对变法的看法；他曾极力反对新法，但在外任期问他看到新法也有有 利的一面，当司马光提出尽废熙宁新法之时，曾受恩于司马光的苏轼并没有曲意附和， 而是据理力争。在被贬期间，虽然自己是带罪之身，但他没有软弱怕事、大气不敢吭， 而是该怎么样做还是就怎么样。俗世社会对歌伎是鄙视的态度甚至于践踏歌伎的人格 与尊严，苏轼也没有因此远离娱乐场所，他总是以一种尊重的态度审美化的眼光与歌 伎们交流，并与之结交为朋友。他已经突破了传统道德对世俗快乐的轻视看法，努力 实现着“独立化的人格 2 。无论“在p , 习i u l 都能保持自己的健康心态与本能化的现实 关怀”3 ，显示了执着于现实又超越现实生活的心灵世界。 此种意义上的穿越，是一个集大成者对个体生命、客体世界、以及宇宙世界的穿 越。笔者认为这是苏轼“清欢”审美生存美学的另一个表现，也正是值得我们深为挖 掘的。 三对困厄的超越：随缘适情，心安恬淡 苏轼一生曾历尽苦难如贬谪、下狱等，甚至曾想自杀，这些都表明苏轼曾处于心 灵世界的崩溃状态中。外力逼迫、内心绝望，他如何突破外界种种围困达到内心的“安 时处顺”、随缘自适，最终实现“清欢”式审美生存的? 本节论述苏轼对困厄的超越。 正如李国文先生所说，苏轼的一生“称得上是跌宕沉浮，命运多舛，也是血雨腥 风的一生。是不断被剥夺杯中酒、手中饼和并不多的快乐的一生。颠沛流离，天南海 北，旅途驿站，奔波不歇”。4 “乌台诗案”发生后，在被押往京城的路途中，苏轼几次想自杀，但怕牵累其弟 与家人才作罢。身险囹圄中，料朝廷要处死自己，悲伤痛苦之余，他写了绝命诗转交 子由。“乌台诗案”对于苏轼来讲，浑如一场恶梦。他从这场恶梦之中走出来，遽遭 1 吴炫，论苏轼的“中国式独立品格”，文艺理论研究，2 0 0 8 年第4 期 2 同l 3 同f ： 4 李国文，走近苏东坡，东方出版中心，2 0 0 8 年版，第3 页 第二二章“清欢”生活关学思想的多重透视 贬谪黄州，曾写信给文彦博说： 轼始得罪，仓皇出狱，死生未分，六亲不相保。然私心所念，不暇及他，但顾平 生所存，名义至重，不知今日所犯，为已见绝于圣贤、不得复为君子乎? 抑虽有罪不 可赦，而犹可改也?( 黄州上丈潞公书) 狼狈不堪如此。初到黄州后，“廪禄既绝，人口不少。私甚忧之 ( 答秦太虚书) 。 后来被贬到更为荒远之地惠州儋州，气候异常，路途遥远，之前小孩夭折，夫人离世， 加上步入老年，病魔缠身，外加不断袭来的朝廷压力，就连朋友接济的暂时住所也被 朝廷官吏命令收回，无处安身。居儋州时，物质极为匮乏。所谓“食无肉，病无药， 居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉( 与程秀才三首之一) ，“谪海南，尽卖酒器 以供衣食”( 和陶连雨独饮) 。居室也成了问题。刚到海南，居住在官屋，后被官吏 逐出，只能“结茅数椽而居，