（马克思主义哲学专业论文）马克思存在概念研究.pdf

中文摘要 摘要：马克思在哲学史上引起的伟大变革，植根于他对“存在 的理解。在 马克思看来，存在就是人们的“现实生活过程”，而现实生活在其本质上都是实践 的。研究马克思的“存在”，我们可以沿着以下的理路：首先，马克思通过还原人 的“感性活动”的基础性地位，消解了传统哲学中物质、自然、意识、时空、真 理与自由的自在性与抽象性，把它们置于“坚实的 人的实践活动基础上，从深 层次揭露了它们现实的、属人的本质。实践就表征整个世界的基本存在方式；整 个人类的历史，就是人的“感性活动”的展开。接下来，马克思从感性的、实践 的原则出发，消解了物质与自然的自在性，还原它们以人学的维度。在马克思看 来，“现实生活过程”视域下的存在，不是与意识相对立的、独立于人的“物质” 和“自然”，对它们的理解必须联系主体的“感性活动”即实践来理解。物质与自 然是属人的存在物，也只有纳入人的实践范围内的自然与物质，才成为真f 的现 实的存在。脱离于人的视野之外的物质与自然，只能是自在的、“对人是无”的存 在。最后，人与自然有机地统一于社会，而存在就是人们现实的生活过程。在马 克思看来，社会不是单个人的集合，不是附属于自然的一部分，而是人与自然实 践基础上的完成了的完整统一，它们不断地辩证与生成构成了“存在 的全部内 容。人口因素、地理因素是作为社会存在的物质基础，是社会的物质前提条件， 因而不能把它们归结为社会的存在。另外，社会存在也不包含社会意识，社会存 在仅是社会生活的物质方面的人的感性活动，即实践的社会生活过程。社会存在 是作为整体性与现实性相统一的“存在”，是“人与自然完成了的本质的统一”， 是一个现实的历史的生成过程。社会的实践的生成发展过程，就是共产主义运动， 是“人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自 我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之谜的解答， 而且它知道它就是这种解答。 关键词：马克思；存在概念；实践；自然；物质；社会；人学维度 分类号： a bs t r a c t a b s t r a c t ：b e i n gi st h ec o r eo fp h i l o s o p h y t h eg r e a tr e v o l u t i o nc a u s e db y m a r x sp h i l o s o p h yi sb a s e do i lt h ec o m p r e h e n s i o no fb e i n g h eh a st o k e nt h e f o l l o w i n g s t e p st or e s e a r c ht h eb e i n g t h ef i r s t ，m a r xr e s t i t u t e dt h ef u n d a m e n t a ls t a t u sa b o u t p e r c e p t u a la c t i v i t y , a n du l t i m a t et h ep a r a d i g mo fp r a c t i c ei nh i sp h i l o s o p h y p e r c e p t u a l a c t i v i t ya l t e r e dt h ea b s t r a c tc o n c e p t so fp h i l o s o p h e rt or e a l i s t i cw o r l da b o u th u m a n i n m a r x sv i e w , b e i n gi sn o t a b s o l u t e l yt h em a t e r i a le x i s t e n c e ，a n dt h et r a d i t i o n a l p h i l o s o p h yc o n c e p t sa b o u ts u b s t a n c e ，n a t u r e ，a w a r e n e s s ，t i m e ，s p a c e ，t r u t ha n df r e e d o m a r ea 1 1t h ee s s e n c eo fp e o p l e t h ep r a c t i c ei st h e i r ”s o l i d ”b a s e s p r a c t i c ei sf e a t u r e dt o b e i n g t h eh i s t o r yi si n v o l v e dw i t ht h e ”p e r c e p t u a la c t i v i t y ”t h es e c o n d ，m a r x r e c o g n i z e dm a t e r i a la n dn a t u r ei sn o tt h ea b s t r a c t l ya n di n d e p e n d e n tc o n c e p t ，a n dw e m u s tl i n kt h e mt ot h es t a t u s a b o u t ”p e r c e p t u a la c t i v i t y ”a n dp r i n c i p l eo fp r a c t i c e m a t e r i a la n dn a t u r ei st h ee x i s t e n c eo f p e o p l e , a n do n l yi nt h i sw a y , c a nw ec o m p l a i n t h er e a l i t yb e i n g n a t u r ea n ds u b s t a n c ei sf i n a l l yb e l o n g e dt oh u m a n sp r a c t i c e o n l yi n t h i sw a y , t h en a t u r a la n dm a t e r i a le x i s t e n c ec o m ei n t or e a l i t y , a n dh u m a nb e c o m et h e r e a l i s t i ce x i s t e n c eo fs o c i a l t h el a s t ，s o c i e t yi sn o tp e r s o n sc o l l e c t i o n ，a n di t i st h e c o n s o c i a t eo fn a t u r ea n dh u m a n d e m o g r a p h i ca n dg e o g r a p h i cs h o u l db er e c o g n i z e da s t h em a t e r i a lb a s i so fs o c i a l ，b u tt h eb e i n go f s o c i e t y s i m i l a r l y , s o c i e t yi sn o ti n c l u d e d s o c i a la w a r e n e s s ，b e c a u s ei ti sr o o ti nt h ep e r s o n sp r a c t i c e a b o v eo f a l l ，p r a c t i c ei st h e k e yt oi n t e r p r e tp e o p l e sd e e p s e a t e dc o n d i t i o n s f i n a l l y , t h ep r a c t i c eo fc o m m u n i t yi s d e v e l o p e d ，a n dc o n t r a d i c t i o n sb e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r ew i l la l lb es o l v e d i ti st h e a n s w e rt ot h eh i s t o r ya n d b e i n g , a n di ti st h ea n s w e ri t s e l f k e y w o r d s ：m a r x ；b e i n g ；p r a c t i c e ；n a t u r e ；s u b s t a n c e s ；s o c i e t y ；h u m a n d i m e n s i o n c i 。a s s n o ： 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得北京交通大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名：匆乏创 签字r 期：加口9 年6 月劢同 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解北京交通大学有关保留、使用学位论文的规定。特 授权北京交通大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 提供阅览服务，并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。 同意学校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 学位论文作者签名： 毽专刨 签字日期：乙口o ，年6 月孤日 新签名：髓式 签字同期： 一年石月1 同 致谢 光阴荏苒，两年的研究生生活马上就要结束了，美丽的交大给我留下了许多 美好的回忆。知识渊博的老师，笑容可爱的同学，杨柳相依的校园，俨然就是我 们的温馨家庭。我这两年的学习与生活，最终将定格在自己的这篇论文上。论文 的构思和写作是在我的导师林建成教授的悉心指导下完成的，林建成教授严谨的 治学态度和科学的工作方法给了我极大的帮助和影响。在此衷心感谫 两年来林建 成教授对我的关心和指导。 两年的学习生活中，我得到了人文学院老师和同学们的热情帮助，在此向所 有的老师和同学表示诚挚的谢意。感诩i 路同亮教授、荆学民教授、刁志萍教授、 刘秀萍教授、田立年副教授、施惠玲副教授、瞿媛丽副教授、杨蔚副教授、张映 伟副教授等老师的指导与帮助，使我的学识得到了极大的提升，能够顺利地完成 研究生阶段的学习任务。尤其感谢林建成教授、路同亮教授，他们不但对我在学 习上对我严格要求，更在生活上予以极大的关心与照顾。刘秀萍教授和田立年副 教授在我的论文写作过程中给予我很多的指导和帮助，使我的思路得以开阔，结 构更加合理，写作方法得到很大的提升，在此一并表示诚挚的感谢。 同时，我对北师大的郝相钦博士、师兄赵进表示深深的谢意。j 下是他们帮助 下，使我打破了多年的偏狭和专断，走上了哲学学习之路。赵进作为我最好的同 学和朋友，是他不断鼓励我使我坚定地完成了研究生学业，开始自己新的人生道 路。在论文撰写过程中，赵进对论文构思及观点的探讨给我极大的启发和帮助。 另外，在我撰写论文期间，同学王灵伦、郝东升、高鹏，舍友程卫军、甘兴龙等 对我论文中的翻译和资料选择等研究工作给予了热情帮助，在此也一并向他们表 达我的感激之情。 最后，感谢我的家人，正是他们的默默付出，为我重返校园开展学习提供了 坚实的保障。父母、姐姐和姐夫是我的家庭后盾，使我能够全身心投入学习中， 完成学业；妻子樊淑芳、儿子张凡是我学习与拼搏的不竭动力，他们的理解和支 持是我一生最大的财富。同时，樊成刚、樊志刚、李献强及其家人也给我极大的 关心和支持，这篇论文，是我两年来研究生阶段的学习成果，更是献给他们所有 人最好的礼物。 1 引言 “存在”作为哲学的基本概念，是哲学家们展开与构建自己哲学体系的理论 基础。正是从“存在 概念丌始，马克思发起了一场颠覆传统哲学的活动。马克 思认为：存在就是人们的“现实生活过程”，而现实生活的本质就是实践。马克思 说“人在对象罩直观自身”，“世界、自然对人表现成什么样子，它对于人就是什 么样子；人的感情、人的观念直接地、不知不觉地成了人权衡真理和实在的标准， 世界对人表现得就正像人本身那个样子。，【l 】把存在理解为“人的生活过程”，体现 了马克思哲学在历史上的伟大变革：从主客二分的抽象“理性存在”转向人的现 实生活过程；由哲学“解释世界”的理论理路转向“改造世界”的实践理路。j 下 是在这个意义上，我们说马克思丌辟了一条全新的认识世界、改造现实的哲学道 路。曾经有一段时间，在研究马克思的思想时，忽略了马克思从人的存在、人的 生活实践过程出发去解读存在概念，而把存在理解为与意识相对立的、独立于人 的物质存在、自然存在，这造成一个世纪以来对马克思哲学理解的内在缺陷，这 一根本性的缺陷，使马克思哲学划时代的贡献在相当大的程度上被抛弃了。【2 】 马克思在理解“社会生活过程”时，是把人的“感性活动 作为他的理论基 础的。在马克思那罩，人的感性活动构成“整个现存感性世界的非常深刻的基础 ， 【3 】脱离于人的实践活动之外的、非人的存在，“甚至完全是一个悬而未决的问题”。 【4 】在“感性活动”基础上，马克思消解了传统哲学“理性存在”的自在性与抽象性， 还原了人的实际生活的基础性地位，并揭示出“存在 的实践本质。马克思自称 他的学说是“新唯物主义 ，其“新”在于在建立实践观的方法论基础上引入了“人 的感性活动 ，使展开的日常生活世界和社会历史领域彻底取代了人不“在场的 物质世界。马尔库塞在关于历史唯物主义的新材料一文中指出：“在马克思那 罩，感性成了创立理论的中心：感性( 见费尔巴哈) 必须是一切科学的基础。 1 5 正是感性这个概念在人的本质规定上，“马克思完成了从德国古典哲学到革命理 论的决定性转变，因为马克思把实践的存在和社会的存在这些基本规定归人人的 本质规定中去了。人的感性作为对象性本质上是实践的对象化，而作为实践 1 1 费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m ，北京：商务印书馆，1 9 8 4 ，第4 7 3 。 2 杨耕： 序，干成俊著 m ，安徽人民出版社，2 0 0 6 年，第3 页。 3 马克思恩格斯伞集：第3 卷 m ，北京：人民 f ；版社，1 9 6 0 ，第5 0 贞。 4 马克思恩格斯选集：第3 卷 m ，北京：人民版 1 9 9 5 年版，第3 8 3 页。 5 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马恩室：1 8 4 4 年经济学哲学手稿研究 m ，湖南人 民f j j 版社，1 9 8 3 ，第3 1 6 页。 的对象化本质上是社会的对象化。 6 1 因此，对意识的理解也必须深入到它所反映 和确证的现实生活中，必须联系主体的感性活动与实践来理解。马克思又指出：“人 们的存在就是他们的现实生活过程”【_ 7 1 ，通过人的感性活动，历史成为“人的真正 的自然史”，“人的现实的历史”，或者说是“历史的全部运动，既是这种共产主义 的现实的产生活动即它的经验存在的诞生活动”拈1 。 在马克思感性的，也就是实践视域中，“存在 不是抽象的与人相脱离的“物 质”，把马克思的“存在”归结为“物质”，把“物质 规定为“客观实在 这一 唯一特性，会导致对马克思主义哲学的一系列误解。近年来学者对这一基本概念 进行了反思，有的学者甚至认为：“物质本体论是唯物主义哲学的世界观基础，它 的基本理论前提是以经验为基础的哲学信仰。”【9 】那马克思所谓的物质又是什么 昵? 在他那罩，“感性活动”也就是实践构成了一切存在“坚实的基础”，面向“人 的生活过程”的物质本质是属人的、社会的。关于自然，马克思认为游离于“人 的感性活动之外的自然界是自在的，没进入人的“社会生活”、没纳入到人的实 践活动范围之内的自然对人没有意义的。他批判费尔巴哈的自然概念时指出，“这 种先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界，也不 是那个除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而 对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界。 【l0 】“他没有看到，他周围的感性世界决 不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产 物，是历史的产物，是世世代代活动的结果【1 1 1 ，“自然界，就它自身不是人的身 体而言，是人的无机的身体是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交 互作用过程的、人的身体”【1 2 】。最后，马克思揭示了自然的本质，自然的属人本 质。他说，“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会 中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的 存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在 的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界 对他说来才成为人。”3 1 实践也是人的基本在世方式，人们“五官感觉的形成是以 6 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马恩室：1 8 4 4 年经济学哲学手稿研究 m ，湖南人 民h ；版社，1 9 8 3 ，第3 1 8 3 1 9 页。 7 马克思恩格斯选集：第l 卷 m ，北京：人民f f ；版卡i ：1 9 9 5 年版，第7 2 页。 8 马克思恩格斯全集：第4 2 卷 加，北京：人民出版社，1 9 7 9 ，第1 2 0 页。 9 孙硅元：合肥t 业大学学报( 社会科学版) j ；2 0 0 0 年o l 期，第2 6 3 0 页。 1 0 马克思恩格斯全集：第3 卷 m ，北京：人民 版社，1 9 6 0 ，第5 0 页。 1 1 马克思恩格斯伞集：第3 卷 m ，北京：人民版社，1 9 6 0 ，第5 0 页。 1 2 马克思恩格斯伞集：第4 2 卷 m ，北京：人民h - 版社，1 9 7 9 ，第9 5 页。 1 3 马克思恩格斯全集：第4 2 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 6 0 ，第1 2 2 页。 2 往全部世界历史的产物。，【1 4 】“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。 但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极 目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。，【】也只有在社会生活过程中， 人的本质在其现实性才体现为“一切社会关系的总和 ，人与自然力成为完成了的 本质的统一。 总之，马克思所指的“存在 就是“现实的生活过程”，在把握“存在 去解 读物质、自然的时候，不能把它们与人的实践活动相分离。 1 4 马克思恩格斯伞集：第4 2 卷 m 北京：人民版社，1 9 7 9 ，第1 2 6 页。 1 5 马克思恩格斯全集：第4 2 卷 m 北京：人民版社。1 9 7 9 ，第9 4 页。 3 2 存在概念的历史考察 “存在”是古代哲学思考的根本性问题，追问“存在”的本质、探寻终极“存 在”，为人的生活提供理论支撑构成形而上学的旨趣。“存在”问题作为“斯芬克 斯之谜”，基于它阐发出诸多解答模式，形成了不同的哲学流派。j 下如海德格尔所 说，西方哲学的传统是形而上学的传统，而形而上学币是以“存在”( b e i n g ) 为研 究对象的，形而上学传统的内涵就是存在( b e i n g ) 的意义的辨析、阐述和应用、 扩展，这是西方哲学传统中最纯粹、最核心的部分。 “存在 ( b e i n g ) 是西方哲学中最古老的词语，它与“理念”、“善”、“上帝” 和“逻各斯”这些词语共同构建了整个西方哲学的古典传统。“存在”( b e i n g ) 一词 一般也译作“是 、“有”、“在”，它在希腊语那罩兼有这三种含义，即作为词的“是”、 作为持有的“有”、作为实存的“存在”。在汉语罩没有一个词同时兼有这种基本 含义，将这个词翻译成双音节的“存在 比较符合现代汉语的语感，但并不能完 全表达出这个西方哲学核心术语的多重含义。从古至今，对“存在”的探索大致 经历了三个阶段。 2 1 古希腊时期的存在 “存在”概念发端于古希腊，在哲学史上第一个提出“存在”的是巴门尼德。 他抛弃以水、火、土、气、原子等“本原”学说以具体事物诠释世界的方式，转 向众多事物中抽象出“存在 作为哲学研究的对象。他认为，形形色色、变动不 居的具体事物是虚妄的、不真实的，也唯有不生、不灭、不动和唯一的抽象“存 在”才是最真实的存在。他否认感性，宣称感觉和经验是不真实的，只能给人带 来虚妄的“意见 ，不能给人带来关于“存在 世界的“真理 。他说“信心的力 量也决不容许从非存在物中产生出任何异于非存在物中的东西来。因此正义并不 放松他的锁链，听任存在物的产生和消灭，而是牢牢地抓住存在物。关于这一点， 可以判定的乃是：或者它存在，或者它不存在。 n 町在区分了存在与非存在之后， 他还在论自然中借女神之口说出了关于存在的“真理之路 和“意见之路”， 认为哲学的首要任务就是要确立“存在”与“非存在 的区别。巴门尼德这一原 创性观点对后世产生了不可磨灭的影响，由此巴门尼德丌启了关于“存在”实体 化的本体性诠释模式之先河。 柏拉图比巴门尼德更进一步，把“存在 理解为从具体事物的共同性质抽象 1 6 古希腊罗马哲学：商务印书馆 m ，1 9 6 1 ，第5 2 页。 出来的一般概念即“理念”，并把它看作是独立存在的、“没有时问性的”实体， 是比具体事物更实在、更本质的东西。在他看来，感觉到的一切事物都是转瞬即 逝的、不真实的，只有“理念”才是永恒不变的、真实的“存在”。在这里他所况 的“理念”之为存在，实际上已被披上客观化、绝对化的外衣，并被赋予实体化、 终极化的地位。他说：“有一种存在是永远同样的，它既不是被人创造的、也不可 毁灭，它永远不从外部授受任何东西到它自己里面来，它自己也永远不到任何其 他东西那罩去，它是为任何感官所看不见的、察觉不到的，唯有理智才有资格思 索它。”n 7 1 柏拉图把流变之外的真实存在归结为“理念”，标志着在形而上学层面 上运用理性演绎“存在的序幕。 与柏拉图不同，亚罩士多德则从感觉经验世界出发建构自己的形而上学理论。 他在形而上学中所谓的最高智慧就是第一哲学或形而上学，明确它的对象不 是特殊的存在物，而是本身或“作为存在的存在”。亚里士多德说：“存在着一种 研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于他们的东西的科学。它不同于任何 一种个部类的科学，因为没有任何别的科学普遍的研究作为存在的存在所以 我们应当把握的足作为存在的存在之最初原因。 “刚他所谓的“存在”最基本的含 义是“实体”，即个别的感性事物。他明确主张事物作为“第一实体 的真实存在 应该纳入哲学存在论的视阈之中。由此，关于存在的本体追问发生了转向，从超 感的事物中追问存在的本体意义转向了从可感事物中探寻存在的本体原因。 海德格尔指出，希腊的存在论就是关于理性的认识，康德、黑格尔和尼采的 形而上学，都承继希腊理性存在的衣钵，他们都在对“存在者”的实体化诠释同 时却“遗忘 了“存在”本身。 2 2 近代西方哲学中的存在 近代哲学中采取了认识论的表现形式，把哲学研究的重心由探讨存在问题转 向主体能否认识存在的问题。近代认识论对思维与存在关系的探讨，表现出由传 统的实体性向关系性转变的思维倾向，但仍难以克服主体与客体的二元分立的缺 陷。 唯理论继承了柏拉图主义的传统，把超验的理性作为知识的来源，把逻辑作 为出发点，通过逻辑推论追求终极知识、绝对真理。按照这种思路，康德曾在哲 学史上发动了一声场存在论意义上的革命，这就是对旧形而上学“宇宙存在论 1 7 罗素，两方哲学史：i ：卷 m ：商务印书馆，1 9 6 3 ，第1 9 3 页。 1 8 话方哲学原著选读：一l ：卷 m ：商务印书馆，1 9 8 1 ，第1 3 1 页。 2 的扬弃。其根本精神在于，揭穿了旧形而上学“宇宙存在论”追求外在事物一般 本质的弊端，提出了存在不是外在世界、事物的根本性质，而是人类的理智见解。 他对形而上学独断论进行了峰决的批判，认为人不能超验地运用知性范畴把握绝 对的知识。照他看来，“物自体的存在，是客观的，却又独立于人的认识能力之 外，是不可知的、彼岸的、超验的。康德在利用“物自体 的设置而规定存在时， 难以摆脱主客二分的哲学困境。对此，罗素评论到：“康德的种种矛盾是那样的矛 盾：使得受他影响的哲学家们必然要在经验主义方向或在绝对主义方向迅速地民 展下去；事实上，直到黑格尔去世后为止，德国哲学走的是后一个方向。”伽继康 德之后，黑格尔通过对“理性”，对存在作出规定，他说，“一方面，理性是宇 宙的实体，就是说，由于理性和理性之中，一切现实才能存在和生存。 另一方面，理性是宇宙的无限的权力，就是说，理性并不是毫无能为，并 不是仅仅产生一个理想、一种责任，虚悬于现实的范围以外、无人知道的地方； 并不是仅仅产生一种在某些人类的头脑中的单独的和抽象的东西。理性是力物 的无限的内容，是万物的精华和真相。 心们从中我们发现，黑格尔把“理性 规定 为世界“最高实体”，使其成为超人类的具有明察和宰制世上万物终极智慧和无限 权力的无人身的“绝对存在”。由此看出，黑格尔的“绝对存在”仍保留康德哲学 的印迹，同时又把“理性存在”在绝对主义的方向上更加逻辑化和纯粹化了。 近代英国经验论和法国唯物论则继承了古代哲学重视感觉经验的传统，用感 觉经验反对超验形而上学，用观察、实验、分析、归纳等方法贬抑抽象演绎。它 们认为，形而上学所设置的超出感性形体之外的普遍存在物，实体世界只是幻影， 是虚构的想像的产物。但受到机械物质观的影响，培根以后的唯物主义变得“敌 视人 了。经验论的代表休谟对感觉之外的任何实体的存在都提出怀疑，认为超 出感觉经验追求终极知识、绝对真理是形而上学的独断论。之后，费尔巴哈引入 了“感性”，冲破了黑格尔的唯心主义哲学体系，揭露了神学的彼岸天国世界的世 俗基础，“但是，他把人只看作是感性对象，而不是感性活动，因为他在这 里也仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为 现在这种样子的周围生活条件来观察人们”。乜门因此，他的“感性 存在仍是直观 的，在“存在 问题上对形而上学的批判也是半途而废的。 2 3 现代西方哲学中的存在 1 9 罗素：两方哲学史：下卷 m ，商务印书馆1 9 7 6 年版，第2 6 2 页。 2 0 黑格尔：历史与哲学 m ，王造时译，上海世纪出版集团，2 0 0 1 ，第9 页。 2 1 ( - 5 克思恩格斯选集：第1 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 9 5 ，第7 7 7 8 页。 3 现代西方哲学的主题是：回归物我相融的生活世界，关注人的现实存在。西 方传统哲学形成的“理性存在”在黑格尔的哲学中达到了最高形态，演变成了一 种纯粹的逻辑演绎。据此，现代哲学家们的不断对其展丌批判与挑战。 海德格尔便是这场挑战中的代表者。他挑战“第一哲学”，更新“形而上学”， 追寻“天道之思”。海德格尔高扬非理性主义的旗帜，借助神秘的体验把握“存 在”的“应然状念”，揭露“存在”的意义世界，向人们展示了不同于传统形而上 学的另一种路向的存在论批判与重建。在他看来，传统形而上学关于“存在”的 问题，主要存在三方面的缺漏：第一，把传统形而上学当作最普遍的概念；第二 是把“存在”看作是不可定义的；第三是确信“存在”本身是不证自明的。海德 格尔分析传统形而上学的缺漏和弊病，其根源在于传统形而上学把“存在”理解 为“物”之性或“最本质的属性”，理解为抽象的极致的实体化世界，从而“遗忘” 了“存在 的真正意义，“遮蔽”了“存在 是“世界”向人显示出来的本源性、 本然性的意义化世界。海德格尔说，只有“从存在本身方面来规定人的本质”，瞄2 1 才能克服传统哲学以本质代替存在，从而遗忘真f 的存在的“本质论”，在此意义 上把存在首先理解为人的存在，把人理解为存在借以展现的场所和情境。在这罩， 海德格尔的思维方式显然超越了传统形而上学主客二分的对象性思维方式，但他 所倾心的“哲学之终结”也只不过是传统形而上学在“存在论”研究上的思维方 式的终结。海德格尔在存在与时间说：“解析存在论历史的任务”，就是要研 究“存在”的本真意义，仍是以他的非理性主义为特质的“基本存在论”来取代 传统形而上学以实体主义为中心的理性存在论。 萨特的理论着力论述了存在主义的价值主题：存在先于本质。与海德格尔的 理解不同，他认为存在的表现形式一是先于人而存在的自然界，另一种是人的存 在。人的存在就表现为自我意识，是一种“自为的存在”。他说：“人世间至少有 一种存在物可以证明是存在先于本质，这一种存在物在可受任何概念规定以前 就己存在；而这一存在物，就是人。 幽h 人的存在论 对“本质存在论 的颠覆 具有现实意义的，它在一定程度上推翻了凌驾于人生之上的抽象本质，突出了生 命的自由与存在的价值，但从本质上看，“人的存在论 所谓的存在也不只过是一 种空洞的、虚幻的自我意识。在这种基础上，人的自我选择也被看作一种随心所 欲的，纯粹的意识活动。但是，萨特把“存在先于本质 是一种建立在个人自由 之上时，其实质仍然是非理性主义和主观主义，而真正的人的存在，即感性的、 2 2 海德格尔关于人道主义的书信 m ：孙周兴编海德格尔选集，上卷：上海，三联书店1 9 9 6 年版，第3 8 9 页。 2 3 中国社会科学院哲学研究所两方哲学史纰编：存在主义哲学 m ，北京；商务印书馆1 9 6 3 年版， 第3 3 6 页。 4 现实生活的、物质的则逃逸出他的视野。这样，他在提出的“人的存在”时，一 边否定了抽象的本质存在，一面却又设定了一个无本质的先行的存在，颠倒了存 在与生活的关系，遗忘了现实的感性生活。 3 马克思存在概念的革命性意义 站在现代哲学起始处的马克思哲学，是对整个传统哲学的终结。他思继承了 以往哲学的优秀理论成果，把目光关注于并确立了“感性活动”即实践 在其哲学中的基础性地位，从而结束了传统哲学探讨纯粹的概念范畴、寻找世界 背后“终极根据 的旨趣，转向关注人的现实的生活世界。在他看来，存在就是 人的“现实生活过程”，“人并不是抽象的栖息于世界之外的东西，人就是人的 世界 1 2 4 。而人的存在就是社会生活过程，就是人的感性实践活动。他指出，“人 们的存在就是他们的现实生活过程” 2 5 1 ，人在物质生活和精神生活上都与自然界 不可分离，整个自然界都是人的“无机的身体”。这就是马克思所谓的“自然主义 人本主义”，二者的统一作为人类本质的“社会”。社会并不是人们通常理解 的，只是自然界中的一“部分”，相反，它是整个自然界和人的有机统一体，是人 的现实生活的基础。马克思说：“人再生产整个自然界”，“在人类历史中即在人类 社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因为，通过工业尽管 以异化的形式形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。 心卅并将其浓缩为 一个命题：“非对象性存在物是非存在物”。也7 1 马克思认为，人类最基本的活动是 物质生产实践活动，是实践决定理论而不是相反。实践是人的基本的存在方式， 人的存在区别于其他存在物的特点就在于，人是通过改变其他存在而存在的，是 通过实践而存在的。实践是社会性的活动，是人的现实社会生活，人的存在从本 质上说是社会存在。哲学要探讨的不是现成的、既定的实体性存在，也不是外在 于思维主体存在，而是人的社会存在，而社会存在从本质上都是实践的。 3 1 “感性活动”的确立与“理性存在”的消解 马克思在理解“现实生活过程 时，是紧紧立足于人的感性活动，也就是实 2 4 马克思恩格斯选集：第1 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 9 5 ，第4 5 2 页。 2 5 马克思恩格斯选集：第l 卷 m ，北京：人民f i 版社1 9 9 5 ，第7 2 页。 2 6 马克思恩格斯全集：第4 2 卷 m ，北京：人民j j ：版社，1 9 7 9 ，第1 6 8 页 2 7 马克思嗯格斯全集：第3 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 7 9 ，第3 页 践的基础上展开的，并对人们的“现实生活过程”的本质与方式进行了揭示。在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，他提出入的“类本质”在于“自由自觉 的活动， 这种对象性的活动也即劳动。这种“对象性活动”就是感性活动，它“指人类对 自然界的发行和占有，是人类生存和发展的永恒的自然基础。”【2 8 】马尔库塞在关 于历史唯物主义的新材料一文中指出：“在马克思那罩，感性成了创立理论 的中心：感一t f ( 见费尔巴哈) 必须是一切科学的基础。” 2 9 1 3 1 1“感性活动 的提出与确立 马克思“感性的活动”的确立，是直接指向抽象存在的批判过程。马克思人 的“感性活动的理论直接来源于费尔巴哈，同时，康德的“纯粹活动 ( 自我意 识) 、费希特的“活动本身”、谢林的“无限活动”以及黑格尔的“自我活动”( 客 观精神) 等这些思想也对他产生了影响。费尔巴哈力图从现实生存的视域中确立 人的感性的独特地位，也即确立人的地位，从而达到否定神，否定旧哲学。马克 思在巴黎手稿序言中给予他高度赞赏和评价，称他对国民经济学的批判和整 个实证的批判打下了真讵的基础。同时，马克思对存在的理解又不满足于费尔巴 哈。因为在他看来，费尔巴哈的感性本质上仍是直观的，所以无法从根本上完成 颠覆传统形而上学的任务。马克思认为，人的感性存在即人的本质，它是对象性 的类存在、现实存在和自然存在。真正的唯物主义不是停留在“抽象的物质 方 面，而是关涉与人的现实生活联系在一起的具体的、感性的事物。进而，马克思 批评费尔巴哈：“他把人只看作是感性对象，而不是感性活动，因为他在这 里也仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为 现在这种样子的周围生活条件来观察人们。”【3 0 】因此，费尔巴哈对感性的理解只是 “从客体的方面或者直观的形式去理解”，而不是当作“人的感性活动 ，当作“实 践”来理解；他把人只看作“感性的对象”，却不是看作个人共同的、活生生的感 性的活动。因此，费尔巴哈所理解的人也只是“抽象的人 ，而不是“现实的历史 的人”。马克思指出，作为解释世界的传统哲学的消极解体，理应把“存在 回归 于人的现实的感性活动本身。由此，马克思确立了完全不同于费尔巴哈的研究思 路，马克思对客观事物不仅仅从其自在状态去理解，而是从它的变化和发展的过 程，通过实践活动引起的变化和发展去理解，从而能够看到客观事物的历史性， 2 8 孙伯缓：探索者道路的探索，南京：南京人学；l j 版社2 0 0 2 年版，第1 6 8 页。 2 9 中共中央马克思恩格斯列宁斯人林著作编译局马恩室：1 8 4 4 年经济学哲学手稿研究 m ，湖南人 民出版社，1 9 8 3 ，第3 1 6 页。 3 0 马克思恩格斯选集：第l 卷 m ，北京人民j f ；版社，1 9 9 5 ，第7 7 7 8 页。 6 看到主体对它们的能动作用，看到外部世界与人的感性活动的不可分割性，或者 说客观事物具有一种在人的实践活动中的生成性。 此外，在论述人的感性意识、感性需要、感性世界、感性的直观和感性活动 时，马克思也多次提到了对感性的理解。这些思想的阐释，反映了马克思对人类 实际生活状况的关注。在关于费尔巴哈的提纲中，马克思称自己的哲学是“把 感性理解为实践活动的唯物主义”，并将其与实践等同起来，一起形成马克思哲学 的基本原则。其后，他在德意志意识形态中对“人的感性活动”的内涵作了 全面的阐述，揭示了感性活动对社会发展的推动作用：“人的感性活动”的展丌历 史地确立起人们之间的分工合作过程、交换过程、分配消费过程和社会交往过程， 历史地建构起人们之间的社会关系，包括分工合作关系、交换分配关系和社会交 往关系。从这个角度上讲，现实的自然界和社会的存在也是人的感性活动的产物。 自然界只有人的感性活动视野中的自然界才是现实的，也只有纳入人的感性活动 中的自然才是消解了自在性的，对人有意义的自然。最后，马克思把“感性活动 或“对象性的活动”归结为“实践”，并指出“感性的即现实的”。相应地，“一切 社会关系的总和”就是人的感性的全面丰富性。因为“任何一个对象对我的意义 ( 它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义) 恰好都以我的感觉所及的程度 为限。川马克思指出正是感性中的需求和需要决定着人的整个存在，正是在扬弃 私有财产的历史实践运动中，实现个人自由而全面的发展，从而完成人类解放的 革命任务。 3 1 2 感性活动对抽象存在的消解 马克思从“现实生活过程”中确立“感性活动”的哲学理路丌始，他最终完 成了对传统哲学抽象的“理性存在 论的批判，消解了旧哲学中把自然、时空、 真理与自由的“自在性”，从深层次中揭示了它们现实的属人本质。 首先，马克思从人的“感性活动”出发，消解了西方传统哲学“理性存在 范畴的抽象性，赋予“存在 本身以现实的和历史的内容。马克思通过以“人的 感性活动”作为探讨“存在”问题的出发点，“这种活动、这种连续不断的感性劳 动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础”。口胡同样，对于传 统哲学所说的作为“理性存在”的“实体 概念，马克思也从“人的感性活动 出发瓦解了它的抽象性：“每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、 3 1 马克思：( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m ，北京：人民h i 版社，2 0 0 0 ，第8 7 页。 3 2 马克思恩格斯伞集：第3 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 6 0 ，第5 0 页。 7 资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为实体和人的本质的东西 的现实基础，是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础”。 3 3 1 在这罩，我们 通过考察他对旧唯物主义的批判，则更明确地说明了这一点：“从前的一切唯物主 义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是 从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去 理解 。 3 4 1 其次，马克思从人的“感性活动出发解释自然界，消除了“自然”的自在 性质，揭示了“自然”感性活动基础上的属人性质。在1 8 4 4 年他就指出，“被抽 象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无”， 3 5 1 他在批判 费尔巴哈时指出：“这种先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活 的那个自然界，也不是那个除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方 都不再存在的、因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界”，。刚“他没有看到， 他周围的感性世界决不是某种丌天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是 工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”。7 1 从中看出， 正是马克思以“人的感性活动”作为他整个哲学的逻辑起点，从而结束了自在的 自然，使之成为人的感性活动的组成内容，并赋予它全新的存在形式：“自然界， 就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体，是人为了不致死亡而必 须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体”。嘲 再次，马克思从“人的感性活动 出发，消除了哲学时间的物理性质和主观 性质，并把它赋予人的实践活动基础之上，成为现实的、属人的“积极存在”。马 克思指出，在微观上“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度， 而且是人的发展的空间”，1 3 9 】在宏观上“历史不过是追求着自己目的的人的活动而 已”， 4 0 1 是“人的感性活动”的代际传承。同时空间表现为人的感性活动的空间， 表现为人在社会分工领域的自我实现空间、在社会分配领域中个人需要获得社会 多样化满足的空间以及人们精神文化交往的空间。因此，“存在”的本质就是人的 感性活动。 最后，马克思仍然从“人的感性活动”出发解释的意识和真理。与唯心主义 3 3 马克思恩格斯全集：第3 卷 m ，北京：人民 i j 版社，1 9 6 0 ，第4 3 页。 3 4 马克思思格斯全集：第3 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 6 0 ，第3 页。 3 5 马克思恩格斯伞集：第4 2 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 7 9 ，第1 7 8 页。 3 6 马克思恩格斯伞集：第3 卷 m ，北京：人民f j 版社，1 9 6 0 ，第5 0 页。 3 7 马克思恩格斯全集：第3 卷 m ，北京：人民i l i 版社，1 9 6 0 ，第4 8 页 3 8 马克思恩格斯全集：第4 2 卷 m ，北京：人民h i 版社，1 9 7 9 ，第9 5 页。 3 9 马克思恩格斯全集：第4 7 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 7 9 ，第5 3 2 页。 4 0 马克思恩格斯伞集：第2 卷 m ，北京：人民出版社，1 9 5 7 ，第1 1 8 1 1 9 页。 不同，马克思抛弃了对“存在”进行逻辑上的推演的哲学方式，反对把意识作为 社会与世界的基础，而是从实践活动上揭示意识的本质。他说：“意识在任何时候 都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”； 4 u “人的 思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人 应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思 维的此岸性”。h 别从中可以看出，马克思通过人的感性活动( 实践) ，揭示了意识 与思维的本质。对于自由范畴，马克思指出：“外在目的失掉单纯外在