（中国现当代文学专业论文）转型期的郭沫若自传研究.pdf

福建师范大学硕士学位论文 i i 鑫。 摘要 a b s t r a c t g u om o r u o 譬a u t o b i o g r a p h yi sat y p i c a lb i o g r a p h yi nt h et r a n s i t i o n a lp e r i o do f c h i n e s em o d e mb i o g r a p h y t h ef o u r - v o l u m eo r i e n t a la u t o b i o g r a p h yw r i t t e nf r o m19 2 8 h a s i n t e g r a t e dt h eg e n r e so fa u t o b i o g r a p h y , d i a r y , t r a v e l n o t ea n dm e m o i r t h i s a u t o b i o g r a p h yh a sd r a w nl e s s o n sf r o mw e s t e mm o d e mb i o g r a p h y m e a n w h i l e ，i th a s i n h e r i t e dt h ec h a r a c t e r i s t i c so fh i s t o r i c a la n d b i o g r a p h i cl i t e r a t u r ei nt r a d i t i o n ，w h i c hh a v e b e e ne x t e n d e da n de n r i c h e dw i t hg u o ss u b je c tc o n s c i o u s n e s s b a s e do nt e x t u a lr e a d i n g ，t h i sp a p e rc h o o s e sg u om o r u o 奢a u t o b i o g r a p h y 鹊t h e r e s e a r c ho b j e c t w i t hc h i n e s et r a d i t i o n a l b i o g r a p h y a sb a s i cr e f e r e n c e ，t h i sp a p e r e x p o u n d st h ei n h e r i t a n c eo ft r a d i t o n a lb i o g r a p h ya n di t se t h n i cc h a r a c t e r i s t i c sf r o mt h e p e r s p e c t i v e so fg r a n dn a r r a t i o n ，v e r i t a b l er e c o r d i n ga n d “c h u n - q i uw r i t i n gm e t h o d o nt h i sb a s i s ，t h i sp a p e rm a k e sad i s c u s s i o no fl i t e r a r yc h a r a c t e r i s t i c so fg u o s a u t o b i o g r a p h yd u r i n gt h et r a n s i t i o n a lp e r i o do fc h i n e s em o d e mb i o g r a p h yw i t ht h e s u b j e c t c o n s c i o u s n e s sa st h ee x p o s i t i v ec o r e c e n t e r e do nt h i s a u t o b i o g r a p h y s b r e a k t h r o u g ho ft r a d i t i o n a lb i o g r a p h i e so nc o n t e n t ，f o r m ，a n da f f e c t i v ed i m e n s i o n ，t h e e x p l o r a t i o no fi t su n i q u em e n t a lo u t l o o k a n da e s t h e t i ct e n d e n c ya sam i x t u r eo ft h es p i r i t o fa n c i e n t c h i n e s eh i s t o r i c a lb i o g r a p h y a n dt h ei d e ao fw e s t e r n h u m a nb i o g r a p h y i s a d v a n c e d m o r e o v e r , t h ep a p e rm a k e sa ne f f o r t t o i n v e s t i g a t e i t s e n l i g h t e n i n g s i g n i f i c a n c eu p o nc u r r e n tl i t e r a r yc r e a t i o nb yt h ea n a l y s i so ft h ei n t e r a c t i o nb e t w e e n a u t h o ra n dr e a d e r so ng u o sa u t o b i o g r a p h yw i t ht h ea p p r o a c ho fw e s t e r nc o n t r a c to f a u t o b i o g r a p h yt h e o r y k e y w o r d s ：g u om o r u o ia u t o b i o g r a p h y ；i n h e r i t a n c e ；s u b j e c tc o n s c i o u s n e s s ；m o d e r n i t y t r a n s i t i o n ；c o n t r a c to f au t o b i o g r a p h y ll，liij j 福建师范大学硕士学位论文 i v 中文文摘 中文文摘 郭沫若早在“五四”时期就尝试着写自传性的散文作品，今津纪游( 1 9 2 2 年) 、山中杂记( 1 9 2 5 ) 、水平线下都是带有很浓厚自传色彩的散文作品。而真 正有意识进行严格意义上的自传写作是以创作我的童年、反正前后、黑猫 初出夔门为起点，包括我的学生时代、创造十年、创造十年续篇、北 伐途次、海涛集、归去来、洪波曲、苏联纪行和南京印象在内的巨 幅自传，彻底改变了“东方无长篇自传”的尴尬状况。至此，自传作为传记文学中 的一种，从五四时期起正式从“传记 大类中脱颖而出，且形成蓬勃发展的态势， 并以充分的文学自觉促成了中国自传的现代转型。 郭沫若在自传中建构的自我形象一方面深受西方心理学和自传写作规则影响， 在自传中塑造了一个注重人的主体性、创造性和行动性，反叛世俗的多面自我的传 主形象。另一方面，郭沫若自传虽然是在西欧自传的影响下产生的，但是却还是具 有中国传统自传的独特品格。郭沫若通过个人的视角以一个亲历者的身份去透视一 个时代的变迁，使自传超越个人从而具有民族和社会的群体性意义。 本论文将从传记的文学性和史学性出发，上篇主要考查郭沫若自传对传统自传 文学继承的具体表现。二十世纪的中国传记文学虽然受到西方传记文学的深刻影响， 但是与中国古代传记文学有着千丝万缕的联系，中国深厚的传记文化积淀和传统的 “史传 精神对郭沫若的自传写作施以潜移默化的作用。在与西欧自传异质性因素 碰撞中仍保留特有的民族特色。论文将从宏大叙事、实录原则、春秋笔法三个方面 来论述郭沫若自传民族性的具体表现。郭沫若将自己置身于历史事件中，作为历史 的见证人，秉承古代传记的“实录”精神，娴熟使用“春秋笔法 对自传的演说策 略及意象的象征意义进行探讨，表现出了和传统传记与生俱来的历史品格一脉相承 的关系。 下篇主要以西方自传文学为参照点透视郭沫若自传的现代性问题，以主体意识 为论说核心来透射郭沫若传记在内容、形式以及情感维度上对传统传记的突破。内 容上，沫若自传强烈的主体意识表现在作者对历史人物的“拔高”与“矮化”， 在不违背“史实真实”的情况下，对所回忆的人和事作出主观性的记忆和评价。在 情感向度上，郭沫若在自传中冲破了传统传记“以理智控制感情 的窠臼，增加了 v 福建师范大学硕士学位论文 主观抒情性文字的比重，让自己的情感在传记中“自由穿梭”，“火山喷发式 的诗 人激情尽情流露。在形式上，无论是小说笔法在自传中的运用还是与预设读者的直 接交流，都是郭沫若在现有的传记模式的基础上对传统自传写作形式的一种超越， 是对现代小说创作笔法的一种吸收和借鉴，是一种具有主体创造性的传记写作实践， 这种写作实践的不断深入使传记写作形式呈现出多样化的局面。同时，论文还引入 当代西方的传记理论来观照郭沫若自传中作者与读者的互动。郭沫若在自传写作跨 越的二十年间身份不断变化，为了实现自己不同阶段的身份认同，郭沫若有意识地 在不同时期和读者订立了不同的“契约”。一方面，郭沫若一定程度上实现了与读者 达成“契约”的目的，大大强化了他的主体形象；另一方面，郭沫若对契约的最初 设想与读者在接受中对作品定位和评价产生了一定的错位和滞后，使自传在阅读接 受过程中呈现出被多元解读的状态。在郭沫若自传中，郭沫若在其身份不断从纯粹 的作家身份逐渐往政治家身份转移的过程中，认同感和距离感之间的比例一直处于 不断变化当中。郭沫若试图通过不断地对动态的自我、化了装的自我、现在的我进 行描述，试图在个性自我和公众自我之间取得自我价值确认。 v i 岛蕙j 。 ? j 目录 目录 摘要】【 a b s t r a c t i i i 中文文摘。v 目j 录v i i 绪论：现代转型中的郭沫若自传1 上篇郭沫若自传对传统传记的继承5 第一节个体融入时代：传统“史传合一 精神的继承5 第二节事实再现：传统史传“实录 精神的继承1 0 第三节寓论断于叙事之中：传统史传“春秋笔法”的继承1 6 下篇郭沫若自传的现代转型2 1 第一节个人化判断入自传。一2 2 一 第二节“井喷式 情感入自传2 8 - 第三节小说笔法入自传- 3 2 第四节“契约关系 入自传- 3 5 结论：郭沫若自传文学对现代传记文学的启示- 4 3 - 参考文献- 4 5 - 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果- 4 9 - 致谢- 5 l - 个人简历5 3 一 v i i 福建师范大学硕士学位论文 v i i i 、j ? 绪论 绪论：现代转型中的郭沫若自传 中国传记萌芽于先秦时期，中国古典文学中最近似于西欧自传体裁的是史记 中的太史公自序，其成书年代比普鲁塔克的传记集也早了2 0 0 年。随后比较 具有代表性的自传性质作品有班固的汉书叙传、陶渊明的五柳先生自传、 白居易的醉吟先生传以及陶渊明的自祭文、杜牧的自撰墓铭等自传墓志 铭。【lj 真正与西方a u t o b i o g r a p h y 构词、语义完全一致的“自传”一词正式出现在作 品的标题上，首见于“茶圣”陆羽的陆文学自传以及比陆羽大约晚一代的刘禹 锡的子刘子自传。【2 】自传在中国有着悠久的历史，但却是中国文学传统上的一个 畸形产品。因为在一个轻个体重群体的中国社会里，传统士大夫们认真恪守“生不 立传”和“盖棺论定”的信条，即使要写自己也是通过第三人称间接而隐晦地表达 自己，而且必须时刻保持谦虚谨慎，克己避世的心态。纪传之体虽然是中国传统文 体上和史例上的大项目，但是由于文字的阻碍，表达法的狭窄，格局套语的笼罩， 迷信想象的蔓延，材料的贫乏，忌讳和顾虑太多，言论自由的限制等原因，传记作 者往往不能畅快自如地叙写传主的生平经历和思想品格。再者，传记作者由于深受 封建专制思想的影响，使得文人士大夫不敢如实撰写传记作品思想，个性意识的淡 薄导致中国的传记作者始终摆脱不了颂扬，为尊者、贤者、亲者讳的窠臼。此外， 在中国这样一个以诗歌、散文、小说和戏剧为正宗文学的国度里，处于边缘交叉文 体的传记文学常常被认为是文学大家族的附庸，而且往往史传不分，这样一来导致 传记作者普遍缺乏传记文体写作意识。中国传记在发展过程中始终没有能够按照其 自身发展规律完成向现代传记过渡。 中国新旧传记的交替过渡发生在戊戌维新到“五四 之间，学术界把清末王韬 的瞍园老民自传定位为现代自传的开山之作，紧接着章太炎的自述学术次第、 梁启超的三十自述、容闳的m yl i f ei nc h i n aa n da m e r i c a n ) ) ( 西学东渐记一容 纯甫先生自述) 也相继出现。梁启超从理论和实践两方面作出了开创性的努力，在 实践上，撰写了三十自述等，在写作传记的过程中渗透了“政治小说”的观念， 【现代汉语中所谓的“自传”，是指本人记录自己经历、思想的传记作品 【2 j 罗伯特弗尔肯夫自传文化一书详细调查过“自传”( a u t o b i o g r a p h y ) 一词如何出现。1 9 8 6 年“a u t o b i o r a p h i c a l n a r r a t i v e ”这一形容词最早出现而a u t o b i o g r a p h y 以及它的同义词s e l f - b i o g r a p h y ，1 8 世纪后半叶在英国、德国 偶或一现法国则更迟，1 9 世纪3 0 年代才开始使用这一词汇于1 8 0 0 年前后出现。据中川文定的研究以卢 梭为先导的欧洲近代自传形成于1 8 世纪末至1 9 世纪半叶 笔端常带感情。在理论上，不仅介绍了西方传记理论，又在梳理中国旧传记的基础 上提出了“人的专史 的传记文学主张，充分肯定了传记作为一种文学体裁的相对 独立性。胡适继梁启超之后，广泛接触西方传记，进一步比较了东西传记的长处和 短处，强调传记作品应当揭示传主的“人格进退之次第，及进退之动力 。他在4 0 岁时所作四十自述的自序中说：“我这十几年中，因为深深的感觉中国最缺 乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。”【l 】胡适所说的“中国最缺 乏传记的文学”是指能够充分借鉴西方传记经验的基础上，1 2 】“以赤裸裸的叙述少 年时代的琐碎生活，为了希望社会上也做过一番事业的人也会赤裸裸的记载他们的 生活，给史家作材料，给文学开路”。【3 】 在西方传记理论的影响下，经过胡适、梁启超郁达夫等人的大力倡导，接近西 方传记体式的自传或回忆录的写作出现了一个高潮。包括巴金的片断的回忆、许 钦文的钦文自传、瞿秋白的多余的话、胡适的四十自述( 1 9 3 3 ) 、林语堂 的林语堂自传( 1 9 3 5 ) 、谢冰莹的女兵自传( 1 9 3 6 ) 等相继出现。而郭沫若早在 “五四”时期就尝试着写自传性的散文作品，今津纪游( 1 9 2 2 年) 、山中杂记 ( 1 9 2 5 ) 、水平线下都是带有很浓厚自传色彩的散文作品。郭沫若真正有意识进 行严格意义上的自传写作是从创作我的童年、反正前后、黑猫初出夔门 开始，包括我的学生时代、创造十年、创造十年续篇、北伐途次、海涛 集、归去来、洪波曲、苏联纪行和南京印象在内的巨幅自传，彻底改 变了“东方无长篇自传”的尴尬状况。他以诗歌和历史剧奠定了自己不朽的地位， 但是在他的全部作品中，分量最多的却是自传。沫若自传共1 1 0 万字，这是中国 有史以来最长的一部自传。至此，自传作为传记文学中的一种，从五四时期起正式 从“传记 大类中脱颖而出，且形成蓬勃发展的态势，并以充分的文学自觉促成了 中国自传的现代转型。 “他的自传既看重对时代社会的记录，又看重对个体人格的反映；既重社会历史 价值，又善于借助巧妙的文学手段将社会历史意义传递出来，严肃性与娱乐性兼而 i l l 胡适四十自述上海：亚东图书馆。1 9 3 3 第l 页 【z 1 在勒热讷自传契约中对自传的定义是当某个人主要强调他的个人生活，尤其是他的个性的历史时我们 把这个人用散文体写成的回顾性叙事称为自传该定义涉及了三个不同方面的因素：语言形式：a ) 叙事b ) 敌 文体l 、所探讨的主题：个人生活个性历史2 、作者的情形：a ) 作者、叙述者和人物的同一： b ) 叙事的回顾 视角任何作品，只要同时满足了每个方面所规定的条件。就是自传回忆录不能满足第二方面的条件，自传体 小说不能满足3 a 的条件，自传体诗歌不能满足l b 的条件。日记不能满足3 b 的条件 t 3 1 胡适。四十自述亚东图书馆1 9 3 3 绪论 有之，并由此获得自身的特殊的意义。，【i 】郭沫若自传积极地回应了胡适的“给史家 作材料，给文学开路”的主张，将自传的文学性和史学性融合在一起。一方面，在 西方自传影响下产生的沫若自传首先强调的是个人的历史，记述的是在当时的 时代语境下一个知识分子该走的路以及他所必须完成的历史使命。虽然他也在我 的童年的前言就自我标榜“我不是想学a u g u s t i n e 和r o u s s e a u 要表述什么忏 悔，我也不是想学g o e t h e 和t o l s t o y 要描写什么天才 。【2 】但是郭沫若在自传中建构 的自我形象却是深受西方心理学和自传写作规则影响的，在自传中塑造了一个注重 人的主体性、创造性和行动性，反叛世俗的多面自我的传主形象。在塑造自我形象 时郭沫若正视自己性早熟和童年的同性恋倾向，虽然不排除某些作者叙述企图的嫌 疑，但是能在作者、叙述者、人物三者合一的自传体裁中暴露这些最敏感、最忌讳 的问题，足见其与中国自传美化自己的传统决裂的决心和勇气。郭沫若坦率剖析自 我与自我批判紧密相连，他热烈地标榜自我，也坦陈自己的过错，具有强烈的自我 批判精神。这与其受卢梭的忏悔录、歌德自传等西方自传影响有关。 另一方面，郭沫若自传虽然是在西欧自传的影响下产生的，但是却还是具有中 国传统自传的独特品格。“我写的只是这样的社会生出了这样一个人，或者也可以说 有过这样的人生在这样的时代。”1 3 】郭沫若通过个人的视角以一个亲历者的身份去透 视一个时代的变迁，使自传超越个人从而具有民族和社会的群体性意义。在中国式 的自传里，个人与时代密不可分，作者记录的不仅仅是个人，而更是记录时代。 我们之前对郭沫若自传的研究存在一些通病，即单纯社会学的研究方法，多注 意其文学的社会功能，仍囿于从宏观的历史、政治的维度关照传记，侧重从中国现 代文化史、文学史的角度对其中的某些章节进行社会历史价值的分析，用唯物史观 的方法来透视郭沫若自传中所呈现出的重大历史事件，忽视了其作为文学作品本身 的一些审美特征。代表性的作品有秦川的论( 反正前后) 的特殊历史价值和政治 作用和史占扬的( 我的童年) ( 反正前后) 历史价值浅析，这些论文以历史唯物 主义的观点和方法，分析郭沫若对辛亥革命、四川保路运动的贡献，并借此对郭沫 若的唯物史观予以弘扬。随后，谷辅林、周海波的郭沫若传记文学中“我 的形 象改变了传统的研究郭沫若自传的思维模式，实现了从宏观的历史的观照到到具 川邓利论郭沫若自传的特点及文学史意义，郭洙若学刊。2 0 0 8 4 1 2 l 郫洙若我的童年前言郭沫若全集l i 卷人民文学h j 版社。1 9 9 4 ，第7 页( 论文中出现的作品版本如没 有特别标明均为1 9 9 4 年人民文学出版社出版的郭洙若全集第l i 卷- - 1 4 卷) 【3 l 郭沫荇，郭沫若全集i l 卷。第7 页 福建师范大学硕士学位论文 体的传主形象研究的转变。此自我形象特点的总结不外乎是郭沫若诗歌里自我形象 的类型性复制，对自我形象阐释还是停留在把我放在时代的风口浪尖上以表现自己 的鲜明性格为基准，并没有摆脱历史唯物主义的观点和方法。2 0 0 8 年西南大学陈宇 的自我形象的塑造、改写与重构( 沫若自传) 研究对郭沫若自我形象的探 究有了进一步的发展，论文着重从自我认同的危机、“自我形象的塑造、社会认同 上篇郭沫若自传对传统传记的继承 上篇郭沫若自传对传统传记的继承 陈兰村曾指出，“2 0 世纪中国传记文学既受外域传记文学的明显影响，又与中 国古代传记文学有一定的承传关系，并且在中国现当代文学整体格局中仍保持了自 己的历史与文学结合的独特品性 。【i 】中国深厚的传记文化积淀无疑对现代传记的发 展有着深远的影响，传统的“史传 精神同样对郭沫若的自传写作施以潜移默化的 影响，本章将重点分析郭沫若自传与西欧自传有哪些异质性因素，论述郭沫若自传 所保留的中国传统传记独特品性的具体表现。 第一节个体融入时代：传统“史传合一 精神的继承 在中国的传记文学发展史上，明确提出传记文学写作目的的是司马迁。司马迁 在报任安书中提到，他写史记的目的是“欲以究天人之际，通古今之变， 成一家之言”，通过历史人物的刻画来探讨古往今来的历史的兴替，发表自己对社会、 人生的主张，而且十分强调传记的惩恶扬善和警戒作用。司马迁在史记高祖功 臣侯者年表序指出：“居今之世，志古之道，所以自镜也。 指的是君臣应总结和 借鉴古代历史经验，把它作为镜子来照自己，即以史为鉴。司马迁在史记太史 公自序说春秋能“善善恶恶，贤贤贱不肖”，说的是古代文学作品的对人的一 种惩恶扬善的教化作用。所以，中国古代的传记文学有明确的功利性，传记作家通 过对传主的选择以及事件的取舍来达到见证历史变迁的目的。正是这种以史为鉴的 现实功利性目的使得中国的传记写作必须以广阔的社会背景为依托，选取对历史起 巨大作用的人物，通过宏大叙事的手法，书写与历史有关的重大事件。中国传统传 记所要回答和解决的就是人与社会、人与时代的关系。在中国传统的自传中，社会 是个人的背景，个人与时代密不可分，作者记录的不仅仅是个人，而且是具有时代 烙印的个人。 “中国现代传记所继承的宏大历史叙事传统的另一个更为主要的体现，是传记 作家在具体的叙述中都特别关注传主与时代的关系”。【2 1 中国的传记强调宏大的时 代背景下个人的表现，而西方传记作者则是更加注重资料的详尽和完备。作为西方 近代著名的传记作家之一的约翰生曾指出：“传记作家的职责往往是稍稍撇开那些带 陈兰村，2 0 世纪中国传记文学的历史位置及其基本走向，学术论坛1 9 9 9 3 1 2 j 奉也平论中囡现代传记文学的民族特色，文学评论2 0 0 5 2 福建师范大学硕士学位论文 来世俗伟大的功业和事变，去关注家庭的私生活，展现日常生活琐事。【i 】郭沫若的 自传文学不是把历史作为背景来写，不是从一个局外人的旁观者视角来记述事件， 而是置身于风云变幻的历史事件当中，把自己作为一个不可或缺的出场人物来写的， 是历史的参加者与见证人。他在北伐途次小引中说过：“要写出这部著作我觉 得我自己是最适当的人：因为从广东到广东的那个巨大的波动，我是整个地参加了 的。”【2 1 从这一点来说郭沫若继承了传统的宏大叙事的特点，将自己与时代紧密联系 在一起，塑造一个在血雨腥风的时代里一个弄潮儿形象。 郭沫若在自传创作伊始就有比较清晰的创作意图，1 9 2 8 年他在我的童年的 前言中阐明他的写自传的动机：“我写的只是这样的社会生出了这样一个人，或 者也可以说有过这样的人生在这样的时代。，【3 】或者是随后的水平线下的原版 序引的“在这部书里面具体的指示了一个i n t e l l i g e n t s i a ( 失【l 识分子) 处在社会变革的 时候，他应该走的路。这是一个私人的赤裸裸的方向转换。但我们从这一个私人的 变革应该可以看出他所处的社会变革个的变革只是全的变革的反映。 1 4 】还是后来在1 9 4 8 年提到的“写的动机也依然一贯，便是通过自己看出一个时代”。 郭沫若都自觉地将“时代 和“社会 作为这部长达1 1 0 万字的巨幅自传的关键词， 这与古代传记的写作宗旨是一脉相承的。在郭沫若看来，一个人走怎么样的道路取 决于时代蝉蜕变化，个体只是在时代和社会的大背景下寻求自己的身份认同。沫若 自传以自己的丰富的人生经历来再现中国近现代史上的政治、社会的风云变幻。 强烈的时代感弥漫了整部作品，他在自传开头就牢牢地把“时代感 作为自己论述 的核心。和传统传记的开头一样，郭沫若首先自报家门，谈到自己的出生，“就在那 样土匪的巢穴里面，- - k 九二年的秋天生出了我，这是甲午中东之战的三年前，戊 戌政变的七年前，庚子八国联军入京的九年前。在我的童年时代不消说就是大中华 老大帝国最背时的时候”【5 l ，郭沫若特意把自己出生的那年放置在中国大事件的时 间背景当中，把那一年划上了一个社会转折的印记。他在我的童年中提到：“听 说我生的时候是脚先下地。这大约是我的一生成为了反逆者的第一步。，【6 】他的少年 时代正值庚子事变后，是“封建社会向资本制度转换的时代”【7 】，郭沫若的少年时 【i l 艾伦谢尔斯顿传记，李文辉、尚伟译，昆仑出版社，1 9 9 3 第7 页 | 2 1 郭沫若，郭沫若全集第1 3 卷。第5 页 1 5 1 郭沫若，郭沫若全集第l l 卷，第7 页 州郭沫若郭沫若拿集第1 2 卷，第4 0 3 页 s i 郭沫若，郭沫若全集第1 l 卷第1 7 页 嘲郭沫若，郭沫若全集l i 卷，第1 7 页 川郭沫若。郭沫若全集l l 卷，第7 页 、 - j 上篇郭沫若自传对传统传记的继承 代正是中国处于社会转型期，叛逆是时代的“标签”，他通过自己出生时“脚先着地 预示了一生叛逆的开始。慢慢地他接触了新思想，开始追求个性解放，读小学的时 候就抽烟、喝酒、逃学、罢课、破坏偶像，装成大人的模样与老师作对。随着时间 的推移和国内外矛盾的日益激化，郭沫若的叛逆性格开始从个性解放转向社会革命， 他从爱闹事的顽童逐步成为政治活动家。他当时所有的举动都是与当时社会现状和 时代互动的结果，充分展示了在那样一个时代一个知识分子该走的路。 沫若自传善于剪辑，气魄宏大，展开了一幅极为广阔的中国近、现代史的 历史画卷，深刻地反映了时代重大事件的真实面貌。作者少年时代就亲身参与了四 川保路运动，还因此成了学潮的领袖：亲眼目睹了辛亥革命，参加了五四新文化运 动，而且又是重要文学社团之一的创造社的中流砥柱；其后又投笔从戎，参加了北 伐战争、南昌起义、抗日战争他是半个多世纪内中国一系列重大事件的参与者 和见证人。他的经历从家乡沙湾开始，然后到成都、上海、北京、广州、武汉、南 京等中心城市求学，最后扩大到日本、苏联。与现代中国以及世界历史上的一些著 名人物如周恩来、朱德、瞿秋白、蒋介石、胡适、斯大林等均有过直接的乃至亲密 的交往。对这些重要事件和名流的直接描述，可以窥见风俗人情的重现，时代的面 目和大半个世纪的历史。其所演绎的几乎就是一部中国现代史的缩影。这使沫若 自传从一定意义上可以当做一部中国现代史来阅读。这样，自传就不再仅仅是个 人升沉的实录，而是时代的一面镜子，郭沫若的自传在这一点上给传记文学作出了 重大的史料贡献。 郭沫若的反正前后是一篇史论性很强的传记，写法上比较新颖，经常是整 节的社会分析和政治议论，读来不像私密性、个人性很强的传记，反而像是言辞犀 利政治言论。反正前后是郭沫若辛亥革命失败后的反思和总结，是对中国的社会 性质、革命任务和前途等问题重新认识的产物。在反正前后的发端郭沫若 借一位读者的来信表明了自己的看法。信说： 你的目的是在记述中国社会由封建制度向资本主义制度的转换，但这个转换在 你那幼年时代其实还未完成中国的资产阶级要想完成它本身的革命，而他的同 阶级的帝国主义却不肯允许这是资本主义本身中的矛盾，帝国主义者的大好地盘 是不能让中国的幼稚的资产阶级起来占领的所以中国的幼稚资产阶级便只能做帝 国主义者的买办，而中国便永远肩戴着一个半殖民地的运命所以我想你继续 写下去的反正前后或欧战前后乃至你最近的革命春秋，无非是想叙述这些铁石的事 福建师范大学硕士学位论文 实 由此可以看出，郭沫若所承担的是一个历史的任务，一个不仅要充分展示中国 由封建制度向资本主义制度转换的“未完成”的事实，而且要深入探讨历史发展的 客观规律，总结出中国革命的出路。这在当时具有特殊的历史价值和政治作用。在 自传中不仅对反动军阀四j i i 都督新军阀尹昌衡丑行劣迹进行了无情揭露和鞭挞，而 且还通过对尹昌衡这个既非立宪派又非革命党的投机分子的解剖，展现了一个“只 要有兵便可以成为名实相符的皇帝 社会，把矛头指向了眼前的国民党新军阀蒋介 石。下面这段文字便是佐证，特引录如下： “自从清朝末年早就高呼着的富国强兵的1 3 号总算是发生了效力：因为凡有 国者必富，而叉兵者必强这在辛亥革命以后，直到现在算已经成了天经地义甚 么主义都是骗人的话，只要你手里有兵。你手里一有兵，不怕你昨天还是万恶的军 阀，今天便可以成为忠实的信徒。你昨天还是跑交易所的流氓，今天便可以成为名 实相符的皇帝。”啦! 这段文字可以说是继讨蒋檄文请看今日之蒋介石之后，对蒋介石反革命嘴 脸又一次深刻的揭露，在当时有一定的现实意义和政治影响。田汉看了反正前后 十分赞赏郭沫若传记作品中的这个特点，他认为这部作品的一个重要价值是“努力 把我们过去的生活及其背景给它一个分晓，我们要知道过去走的什么路，才知道我 们将来会走到何种运命。 【3 】 郭沫若传记文学还有一个与传统的宏大叙事有直接联系的就是关于史识问题的 阐述。郭沫若在反正前后的发端说：“材料什么都可以，形式什么都可以， 主要是认识! 这真是一针见血之谈! 这样是我现在所受的条件，也是我们的文 字，我们的言论所受的条件我们的一句话要透过一道迷宫，然后才可以发出声音 来，我们的一个字要加上一层方解石，然后才能反射出光线你看我们现在所处的 是多么可以讴歌的自由时代哟! 1 这段话投射出了郭沫若传记写作对史料应用有两层标准。一是在写作传记文学 的时候，要写正确的理论、正确的观点来驾驭材料，来进行分析论断。郭沫若提出 的“方解石”就是所谓的方法论的问题。因为在写传记文学的时候，势必要记述一 【l l 郭沫若，郭沫若全集第l l 卷，第1 6 3 页 f 2 j 郭沫若郭沫若全集第l l 卷，第2 6 9 页 p l 田汉，读郭沫若，百家论郭沫若，成都出版社1 9 9 2 ，第5 页 h 郭沫若，郭沫若全集第l l 卷，第1 6 4 页 上篇郭沫若自传对传统传记的继承 些大大小小的事件。对这些事件，作为一个传记文学的作者，绝不能采取旁观的态 度，不做分析，而自然主义地罗列起来。于是站在什么立场、运用什么理论，作为 评述这些事件的指导，就成为一件非常重要的事情了。显然这里有个史识的问题。 在郭沫若看来，必须站在无产阶级立场，运用马克思主义理论，所写出来的东西才 有价值。“假使白费地写作一些无意识的文字，这写作本身就是一项罪恶p 。【l 】 在传统传记中都渗透着对历史人物的评价，这也是在宏大叙事下孳生的一个重 要问题，这也就涉及自传的历史性阐释。在史记中，司马迁用“太史公日 的 形式直接发表对历史人物的评论，郭沫若在自传中也通过一些重大历史事件的描述 发表了自己对人事的看法，即如何来描述历史的推动者或说历史英雄的界定问题。 在反正前后里，郭沫若是这样描写历史英雄的： 我是想使大家知道保路同志会乃至同志军的军事行动的本质那自然不是蒲殿 俊所代表的立宪论者，也不是董惰武辈所代表的革命党人，而是货真价实的“人民 大众”! 这种人民大众的威力，我们不要把它轻视了就是他们，在竹竿头上绑的菜 刀，手里拿着的吊刀子，不已成为推倒了赵尔丰的原动力，杀死了端方的原动力， 乃至送葬了清廷的原动力吗? 口1 。 在这里，郭沫若从马克思的唯物史观出发，把群众推向了历史的“前台 ，对人 民群众这样的赞美和评价在此前的传记是没有的。古代传记文学在传主的选择上具 有明显的官本位思想，一般都是以官位的高低来决定他是否可以立传。汉代的传记 文学开创者司马迁最早提出为有功名的人立传，他在史记太史公自序中说： “扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”在司马迁看来，只有那些 扶义倜傥，及时建功立业的人才有资格立传。自司马迁以后尽管历代对“功名”的 判断标准不完全一致，但是有一点是相通的，就是入传的人物必须具有典型意义， 或是正面的，或是反面的，或为后人歌颂的对象的。在这一点上来看，郭沫若对推 动历史前进的人民大众的评价符合时代的、具有典型意义的并为后人歌颂的入传标 准。如果从人民群众入传的角度来看，确实是古代传记文学的立传标准里所没有的， 从这个意义上来说，郭沫若传记是对传统史传文学的一种延伸也是一种创新。 c l 郭洙若郭沫若伞集第l l 卷，第1 6 4 页 1 2 1 郭沫若，郭沫若全集第l l 卷。第2 6 5 页 福建师范大学硕士学位论文 第二节事实再现：传统史传“实录”精神的继承 中国传统的历史写作都十分注重“实录 精神，班固在汉书司马迁传赞 中指出：“然自刘向、杨雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华， 质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”史通中的直书 曲笔或经诸篇都论述了史传文学真实性的基本原则。所谓直书，即指对历史 人物和历史事件直接如实的记录，与“实录 一词义同。所以或经篇提出“良 史以直书实录为贵”。古希腊思想家卢奇安强调：“历史学家的首要任务是如实叙述”， “历史家要讲的事件已经摆在他的面前，既然是真实的事件，他就不得不如实直陈”。 【ij 但中国的历史写作要求“实录”，即所谓“史体述而不造，史文而出于己，是为言 之无征”，所以“文士撰文，惟恐不自己出；史家之文，惟恐出之于己”。1 2 j t r j 知几 在史通言语篇说：“工为史者，不选事而书，故言不美恶，书传于后。若事皆 不缪，言必近真，庶几可与古人同居，何止得其糟粕而已。 我国古代的史学和文学 都非常强调真实性，坚持“书法无隐”的直笔原则。以真为贵，以真为美，是一种 传统，也是一种理论，它指导着创作实践，也是评价作品优劣高下的标准。 古代传记文学是介乎史学和文学之间的一种特殊文体，它所写的对象是实实在 在的人和事，是不能想象、虚构的，所以它对真实性的要求就比其他文体要高。这 种史学的“实录 原则也直接影响现代传记文学的理论和实践。胡适有针对性地强 调“赤裸裸的真实”，他说“传记的最重要的条件，是纪实传真”，传记的传真，必 须“要能写出他的实在身份，实在神情，实在口吻，要使读者如见其人，。要使读者 感觉真可以尚有其人”；【3 j 朱东润强调“中国所需要的传记文学，看来只是一种有来 历、有证据、不忌繁琐、不事颂扬的作品”；【4 】冯至则要求自己的传记作品首先要忠 于史实，不能有任何的虚拟悬测。他们的作品都特别注重资料的搜集和应用，对古 代“实录”原则的发展是“注重以史学研究者本人的思想认识去对错综复杂的历史 现象做综合归纳，以探寻和发现历史发展的因果关系 。【5 】在西方，传记作者也强调 传主资料搜集的完整，必须关注传主的一言一行，甚至是传主日常生活琐事的描摹 刻画。但是因为过分强调对传主内心世界的探寻导致许多作家在撰写过程中带上了 1 1 卢奇安论撰史，章安棋、缪灵珠，美学译文第l 卷，中国人民大学出版社，1 9 8 7 ，第2 0 7 、2 1 0 页 1 2 1 章学诚。文史通义新编上海古籍出版社，1 9 9 2 。第2 9 4 页 1 3 1 胡适，胡适传记作品伞编第4 卷，东方出版中心1 9 9 9 。第2 0 3 页 4 1 朱东润朱东润传记作品全集第l 卷东方i l ：版中心，1 9 9 9 ，第6 页 例陈剩勇中两古代史学方法论的差异探索，1 9 8 7 5 - j _ ， 上篇郭沫若自传对传统传记的继承 自己的主观情愫，强加给传主一些内心冲突。一味地强调传主人格复杂性导致传记 的部分失真。在此层面上来讲，郭沫若在自传写作中充分运用了传统的实录笔法， 在转型期传记写作中保持了自己独立的写作姿态。 由此可见，中国传统对实录的第一个具体要求就是“其文直，其事核 ，忠于史 实，这个特点在郭沫若的自传中，无论是作者本身的意识还是在行文中所表现出来 的论述都恪守了这个要求。郭沫若自传的研究者都非常重视他在1 9 2 8 年1 2 月1 2 日写的我的幼年和前言，他在次年所写的后话中这样论述这两篇文章： “纯然是一种自叙传的性质，没有一事一语是加了一点意想化的”。【1 】郭沫若曾经说 过，“资料很缺乏，当年的日报和杂志一份也没有在身边。从前偶尔记过的一些日记， 但都散佚了，有的也不在身边。因此，唯一的资料差不多是全凭自己的脑子中所残 留的记忆。当年共事的朋友们，寄居在香港的是在太少了。要想请教也无从请起。 旧时的生活太狭隘，反动方面的资料除自己的直感或旁敲侧击之外，也没有什么具 体的东西。日本方面的情报更感缺乏。因此有些推测，未便绝决地写出”，1 2 】在另一 个地方，他又说：“我本也可以加些想象进去，把全部的事件客观化起来，写成一部 小说，但那样反而会减少事实的真实性。【3 】有的事情自己回忆的不是十分清晰，作 者都会如实在自传里申明，在革命春秋中谈到苏州总工会缴去日本租界警士的 枪械事件时，提到这件事他记得不是十分清楚，假如有错误，只有请苏州的同志们 出来更正了。从自传中郭沫若对自己运用史料的要求看，确实十分严格。因为郭沫 若博大的革命一生及其在许多重要的革命历史阶段中所处的特殊历史地位，所以这 种史料的呈现变得尤为重要。 在郭沫若的自传作品中，很多学者认为郭沫若为后世留下了一笔真实的历史文 化遗产，而且在自传中有意识地给史学工作者提供历史研究的课题，有待今后工作 的开展。在创造十年的发端的注释中，郭沫若指出：“这篇因为和鲁迅的文 章有点抵触，有朋友建议删去。但我想鲁迅的上海文艺之一瞥既未删改，为了 保留事实的真相，我也把发端仍然保留下来”。【4 】足以看出，郭沫若对历史的真 实性的追求不仅体现在对史料的搜集，还表现在对事件的“原生态 呈现上。他是 努力写着实话，在凭吊德甫的时候，声称自己原可以夸张一下，可以替他编出一部 f | j 郭沫若郭沫若全集第l l 卷，第1 5 9 页 1 2 1 郭洙符郭洙苍伞集第1 4 卷，第2 6 1 页 l j 郭沭若郭洙若伞集第1 3 卷，第5 页 4 1 郭洙若郭洙若全集第1 2 卷。第2 l 页 福建师范大学硕士学位论文 日记或者编些信札出来，投满脸骚疮的年青男士或女士的嗜好，或者还可以编出几 封恋爱的书信。但郭沫若认为那是无聊到万分时候的举动，那样只会侮辱了德甫。 对于史料的完整呈现最多的是出现在郭沫若的洪波曲和苏联纪行中。 ( 1 ) 原队编成时的负责人和分发地点，我现在列表如下( 主要靠着乃超的记忆) ： 【l l 番号队长名分发地 1徐韬 广东 2 吕 复江西 3徐世美山西 4候枫湖北 ( 2 ) 我在这儿仅靠朋友的帮助，把四队的经过简略的写出来( 主要是吴获舟告诉我 的) ： 第一队的队长是吴获舟，起初是留在武汉随部工作的，后经长沙大火，在湖南、 广西、广东、赣南各地活动，并且流动到过越南边境。 第二队的队长是何惧，先分配到平江于武汉撤守后由浙赣路到上饶，在赣东、 浙西一带流动。n 1 在洪波曲中，郭沫若靠着冯乃超和吴获舟的记忆把当时的抗敌演剧队的分 组情况、活动情况进行了完整的呈现，当然，在作品中也对抗敌演剧队的起源、活 动宗旨也进行了相详细的论述。这种历史资料的呈现对郭沫若自身来说，是对自己 曾经参与组织的抗敌演剧队的一种肯定，也是对自己在抗日战争过程中的努力的一 种认定。对于此后的研究者来说，这些关于抗敌演剧队的资料为他们研究抗日战争 时的文艺类型的探索有着重要的意义o ( 1 ) 园系一九四二年战争中所建立的，共有园生一百二十人，七十人寄宿，余者 不寄宿教职员共二十二人分三组管育，第一组四岁至五岁，第二组五岁至六岁， 第三组七岁( 本组在本年九月即升入小学) 园舍甚整洁，一切设备也很周到有课堂，有寝室，有食堂，还有病孩卧室 这病孩卧室，据说冬天不烧火炉，用毛口袋取暖每天九、一、四、七等时进食， l i l 郭沫若，郭沫若拿集第1 4 卷。第1 1 6 页 1 2 l 郭沫若，郭沫若全集第1 4 卷，第1 1 8 页 上篇郭沫若自传对传统传记的继承 四时系茶点，午睡两个小时晨午各沐浴一次，夜洗脚水由暖而凉食时每日二 人轮流服役，年少者免疫 学费每人每月二十九