2019_2020学年高中语文8孔子世家学案（含解析）苏教版选修《史记选读》.docx

孔子世家一、读准字音陬邑(zu)圩顶(wi)怡然(y)黯然(n) 弦歌(xin) 愠怒(yn)翕如(x) 皦如(jio) 下讫(q)避讳(hu) 听讼(sn) 一顷(qn)匪兕匪虎(s) 景行行止(hn xn)二、识记通假(1)孔子长九尺有六寸(“有”同“又”)(2)由是反鲁(“反”同“返”)(3)几然而长(“几”同“颀”，长，高)(4)匪兕匪虎(“匪”同“非”)(5)意者吾未知邪(“知”同“智”)(6)夫子盖少贬焉(“盖”同“盍”，何不)(7)赐，而志不远矣(“而”同“尔”，你)(8)下至秦缪(“缪”同“穆”)(9)周监二代(“监”同“鉴”，借鉴)(10)所慎：齐，战，疾(“齐”同“斋”)(11)约其文辞而指博(“指”同“旨”)(12)然心乡往之(“乡”同“向”)(13)余祗回留之不能去云(“祗”同“低”)(14)师襄子辟席再拜(“辟”同“避”)三、一词多义(1)长(2)益(3)穷(4)微(5)病(6)信四、词类活用(1)孔子学鼓琴师襄子(名词用作动词，弹奏)(2)推此类以绳当世(名词用作动词，按一定标准去衡量，规范)(3)弟子皆服三年(名词用作动词，服丧，守丧)(4)唯子贡庐于冢上(名词用作动词，建庐居住)(5)纲而纪之(名词用作动词，制定法度)(6)追迹三代之礼，序书传(名词用作动词，写序)(7)以太牢祠焉(名词用作动词，祭祀)(8)学者宗之(名词的意动用法，以为宗)(9)其先宋人也(形容词用作名词，祖先)(10)夫道之不修也，是吾丑也(形容词用作名词，羞耻的行为)(11)人皆谓之“长人”而异之(形容词的意动用法，以为异)(12)博辩广大危其身者(形容词的使动用法，使受到危害)(13)弟子及鲁人往从冢而家者百有余室(名词用作动词，安家)五、古今异义(1)聪明深察而近于死者，好议人者也古义：耳聪目明。今义：智力发达，记忆和理解能力强。(2)乃因史记作春秋古义：记载历史的书。今义：指司马迁的史记。(3)若是，我于易则彬彬矣古义：繁盛的样子。意思是了解、掌握得更多。今义：文雅的样子。(4)周监二代，郁郁乎文哉古义：文采显著，香气浓厚。形容丰富多彩。今义：(草木)茂密；心里苦闷。(5)吾道不行矣古义：不能实行。今义：不被允许，不中用或不好。(6)中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。古义：取正，作为准则。今义：对不同的意见进行调和。六、文言句式(1)其先宋人也。(判断句)译文：他的祖先是宋国人。(2)孔子布衣。(判断句)译文：孔子是一个平民。(3)斥乎齐，逐乎宋、卫。(被动句)译文：在齐国受到排挤，在宋国、卫国被驱逐。(4)不能为容。(被动句)译文：不一定能被世人接受。(5)孔子用于楚。(被动句)译文：(如果)孔子被楚国任用。(6)予一以贯之。(宾语前置句)译文：我是做人能始终坚守一个根本原则的人。(7)人之不我信也。(宾语前置句)译文：别人不相信我们。(8)天王狩于河阳。(状语后置句)译文：天子到河阳狩猎。(9)吾闻富贵者送人以财。(状语后置句)译文：我听说富贵之人拿钱物送别。(10)孔子学鼓琴师襄子。(省略句)译文：孔子(向)师襄子学习弹琴。(11)欲以通乎景公。(省略句)译文：想通过(他)与齐景公建立联系。 资料链接至圣先师孔子孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。思想家、教育家，儒家学派的创始人。曾做过委吏、乘田等。后来开办私学，招收弟子，宣传儒家学说，教出许多有才干的学生。51岁时，任鲁国中都宰(今汶上西地方官)。由于为政有方，“行之一年，四方则之”。后提升为鲁国司空、大司寇。后曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年(鲁哀公十一年)，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。孔子虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开私人办学之先河。一生培养弟子三千余人，身通六艺者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。在哲学上、政治上建立了一套以“仁”为核心的思想体系。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成论语一书，成为后世儒家学派的经典著作。司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来，孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。他来到孔子故居之后，对孔子有了更深的理解。他见到了孔子的庙堂，见到与孔子密切相关的车服、礼器，孔子的形象就在他的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他的家中演习礼仪，儒生的习礼是那样虔诚，可见孔子的思想有着多么巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，他挥笔写下了第一篇孔子的人物传记孔子世家。文化常识(1)春秋笔法春秋笔法指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接表明自己的态度。形容文笔委婉。它是孔子首创的描述写法，被称作“微言大义”，用孔子自己的话来说就是“述而不作”。左丘明概括为“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”。(2)古代的“守丧”古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而在旁边盖的屋舍叫“庐冢”。古代丧礼中亲属根据与死者的亲疏关系要穿一定的丧服，主要有“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”，统称为“五服”，古人常用丧服表示亲疏，“五服”之内为亲，之外为疏。官员在守丧期间，必须解职，叫作“丁忧”，守丧结束，恢复原职，叫作“起复”，就是“服除”，但重臣因丁忧离任又往往会影响朝廷内外政务，所以又有一种变通的措施，称为“夺情”，即由皇帝下诏书命其留任。守丧期间，不能听乐观舞，不能娶妻纳妾，不能饮酒等。三年期满，再隆重祭祀，移神位于祖庙后方能脱去孝服，称为“起灵除孝”，在此之前，称为“守制”。 文本鉴赏本文通过记述孔子的生平活动和各方面的成就，突出表现了他学而不厌、乐学会学、深思善悟、博学多才、因材施教、穷且益坚等优秀品格，以及他作为政治家、思想家和教育家，为继承和发扬中华民族的文化和精神传统所做出的巨大贡献。 文本深读1文中记述了孔子一生中的哪些主要活动？突出了孔子怎样的品格？_答案活动品格问礼于老子敏而好学学而不厌学韶乐三月不知肉味学鼓琴师襄子周游列国坚定执着正道直行被困陈蔡办学授业整理文献撰春秋2.选文对孔子“厄于陈蔡”的描述很详细，这对刻画孔子有何作用？_答案(1)表现孔子循循善诱、因材施教、直言相诲的导师风范。(2)表现孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格。困于陈蔡之间，情况险急，身边的弟子们都病饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以致引起子路和子贡的反感和怨愤。这也是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。3本文在写法上有何借鉴之处？_答案(1)善于选取典型材料表现人物的思想和品格。孔子一生事迹很多，头绪纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的刻画，从而较为全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。(2)倾注自己的感情，有较为鲜明的倾向性。司马迁写历史人物不隐晦自己的爱憎褒贬的感情，他对孔子的向往和景仰，不仅表现在文后对孔子的赞词中，在叙写故事的文字中也处处流露出来，加之引用了孔子大量的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子的形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。(3)善于使用衬托手法表现人物性格。在描述孔子学习文王操的情形时，除了对孔子的语言、情态的直接描写外，还通过师襄子的再三催促和最后的折服，从侧面反衬了孔子的乐学与善学。再如孔子一行人被困陈蔡之间时，情况危急，身边的弟子们都饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以致引起了子路和子贡的反感和怨愤。这也是用反衬手法表现孔子的坚强乐观和贫贱不移。4孔子并非诸侯，而司马迁却把他列为“世家”，阅读全文，结合自己的理解，谈谈你的看法。_答案在司马迁的笔下，孔子是一个极有政治理想的人物。在孔子世家中，司马迁叙述了孔子潦倒落魄却不屈服于社会环境，不与世苟合的一生，极力赞扬了他为理想而坚持不懈的顽强精神，称之为“至圣”，可见司马迁在精神上对孔子的依恋和向往。另外，孔子虽不是诸侯，但他死后“鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢”，汉代更是香火不绝，孔子之庙也就成了世代不迁之庙，所以司马迁才将孔子写入世家。 文白对译爱好与执着孔子闻韶音，学之，三月不知肉味，又向师襄子学鼓琴，反复操练文王操，屡次得到师襄子的称赞，仍不停止，从弹得熟练，到学到技艺，再到理解文王的志向，直练到演奏时，自觉文王就在眼前，才感到满意。俗话说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。孔子学琴，如此认真执着，确实让人敬佩，他的好学、乐学、会学，给后人树立了榜样，从中我们能得到许多的启示。【应用角度】这则材料可用在“好学”“坚持”“执着”“兴趣是最好的老师”“用心专一”“学会学习”等题目、话题或材料作文中。孔子，为了推行自己仁政的理想，带着弟子周游列国，挫折、屈辱以及生死考验一直伴随着他周游的路途。孔子困于陈蔡，断粮七天；孔子到郑国，穷困得累累若丧家之犬。可是，这一切并没有阻止孔子前进的步伐，他的足迹踏遍了神州大地，也顺便把他的文化随手一撒，让它们在大地上开花。对于孔子，我们是熟悉的，因为他的知其不可而为之的精神永远烛照着我们中华民族一路前行。孔子的另一面在人们的印象中，孔子是大智大慧的圣人，他总是那么执着于诚信。但可能是过于热切的愿望，让孔子也显现出了变通乃至圆滑的一面。有时候的孔子，更像一个老练的政客，而不是那位端庄温良的“至圣先师”。 孔子准备去卫国推广他的政治理想，路过蒲国时被蒲人围困。孔子有一个叫公良孺的弟子勇猛善战，红了眼睛跟蒲人玩命。蒲人遇到不怕死的也犯了怵，就跟孔子商量：“如果你们不去卫国，我们就撤退。”孔子当即和蒲人盟誓，于是蒲人解围而去。孔子转身就继续向卫国进军。老实巴交的子贡忍不住问老师：“盟誓难道是可以违背的吗？”老先生满不在乎地回答：“这是在威逼之下的盟誓，哪怕破坏了，神灵也不会在意的。”其实，孔子不止一次地违背了自己的原则。孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整七天没有饭吃，有时连野菜汤也喝不上，真是饿极了。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃，子路又抢了别人的衣服换来了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。子路便问：“先生为何现在和在陈、蔡受困时不同？”孔子答道：“我之前那样做是为了偷生，现在我这样做是为了讲义！”孔子与弟子云游于郑，被反对儒学的一个权贵抓住，要求他们立刻离开郑地，并且保证再也不传播儒学，不然杀头。弟子都很为难，只见孔子毫不含糊地当场保证，而后立刻上路。但当他们一离开郑，就马上着手进行讲学事宜。弟子很不解地问老师：“老师不是教我们讲诚实信用吗？既然保证了不再讲学还”。孔子哑然笑了：“请问儒学有没有错？没有，那么郑人的要求是无道的，对无道之人应该就要用无道的办法，那与无道之人的约定就不必那么认真了。”孔子落魄于野，弟子去向当地富人求食。富人一听是孔子的徒弟在讨饭就写一“真”字，让他说是什么字，弟子说是个“真”字，可是富人非说不对，不给食物。孔子听弟子一说就去了，说：“直八。”富人连呼：“厉害厉害，果然不愧是大师。”弟子疑惑，明明不是真吗？孔子说：“认真，认真我们就不该讨饭了，现在就是认不得真的时候啊。”古载有这样一段名言：“聪明的人创造法度，而愚昧的人受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人受礼制的约束。”是的，圣人创造“规矩”，开创未来，常人遵从“规矩”，重复历史。为什么孔子是圣人而他的三千弟子不是呢？道理就在于思想是否解放，是否敢于创新