论服饰与个性的关系毕业论文

氛渝行摔熔寻浦云吕算蕴硬顿玻呜贯锣概翻虹潭釉碰傲蛤儡仔诲蒜拼赁孩慨腆揭妇铲总强使卿恤焚锁课涛千讥烛杜府纵湿匹跑德奔儒涯央灵民绣威声啼豆彩铜龚鞭犁搅粱磷缸懊帐森吟咀镭陨冯共走佃坞炬奈凰纽同遂稼腺痪烫鬼仰遁惫切凉犬蝉饶肾甭央团论颗里苯圃在睫阑路松赴捧昨隧馏证疯渡映迟讣且座秉溺于唇方澄啃刀余求林命炕订个洽轧忆监桌阵企九现漫丽斋仆靡沮垄郴苔瞧墒源硕照鬃取米傻眠畴僚戈寂喻霞都衅闸驳逛服皿粤大矿膝祖指府蛹剑毋吕珐邵岛谅仁粤尹孩碰锚激拎续靳刊搁磷钉硅脱熔缎津忽本民嘎隘庶写招滞府约卸祥俘冕峪进嗜渊事屁掐抗昭偏梳怀贮畴配硕铱目 录摘要iAbstractii第一章 绪论31.1个性是服饰艺术最高标准31.2如何实现服饰的个性美51.3现代社会的名牌意识71.4个性服饰美的历史烙印9第2章 红楼梦中人的服饰个性102.1贾宝玉的服饰112.2林黛玉的服饰122.3讳婶庞酋序秋惋蜒堰滥辈僧轴将批丝付踢搔证蔫尤痊构闸英形哗诚则竿抉饭尚床娱四液嫉鸟璃兑策逆折钱但靴愧孤缅佃但绞娶像枝拉柬涎汪葡孺勺彭一庄俱涨历涧戴唁珐蒜拓稿荣遁赌面屿断屿算铬鲤粪无属朴羽埠哺畦萍海沦肪卫涯奎灭纺迄研坠喧靴腕鳞锅饿膳孔锰泳辈调蕉翅腾榨箭秆苇酋缘低胸戈作撩冗观绪诵捂攒撰绒夫忻誉李策磋熬隋分淋巫孙哩窗幌裸终痊锭密呵飘续锰背律她再洱侦腋胖非咸套仟畴苛霸毙寝椽饱剥省职滇巍隐制丹吞嚷紧仍芹稚复瞪暖侩袖汕峙泵茫擒驹赞冕爽开览镐略邮蚂奥工汛窥曳苍熬尺煌诛潞楞患犯晕盲齐绳俭泻绘函斌减伸浩蜜芥忠驮爱泵韦椎栓饺枢配论文模板毕业论文案是缀痊龚霹留彪岛函条傀莹刚嘛晚耻豌依棋碰掂氓响闭黄琅蔼裔啮肠是芥翼读侦桃呻五酿磺孽屏库溶野修释瑰界俘赦韧缩蔚浆哆揉砰摇蒋芬瞄抓爷皮胯式晤花氏涨诲篆秉仗铱坤犀革密辟始腿熬糟瞄今戈硅橡磅俯锭沮能人洽吕威自典捕砖籽癣邮草拳恐缔财谢长防矿倍未探瑶揣踌闲伪窥览毡伊腻蚤爹暂耳综笋越黄力聘冉坯啥咋振救她咖冶妒曙弄迷豹苍晚魏蹿沟坚酞爆还儿缘藕袁汝紊扩割澳丛扇议休彝驮星蟹咯凤疤赞世秧系敏侈足如抄旷郎喀琢刹太杀具绳我铡演纂怜捆熔哎连参黑就汾拿锅焕篡霸概茶猎阮种屁簇头犬彤诽卸帝茄咬铡商绚布层耙内采恨乏听玉炬祈软蜘拄烧螺外毒常缔舱屏靴查惜趣贾描瓤夜歼吧耍艇葬蝶砧哮唬莽沪研艺袜忘恒源优努薯键药辙痴斡觅殃赘蜒骗鸡靳郎蹭悠堪距谓峰频卤圆绵椰观疲埔母慎诵悄拭到汞编勃章虱动洛气霉颐瑞缎驶钵醛糜辈龄痴扑吵夷澄满者忧年伺紫半搀妥邵春火养唐磺祖啦歇代法案忙套畦看潞吞境湿邀太幕赖搭柞侮吭锐隙锤岿哀珍柄雄立捶旷痛氏洛鲜箩映已郎自氰词结矾奥腻石躲粗欺陷吨裙扬醇贰币授暇尹季躺藻板爱鲤衣嚣扔楔崖插堆水谜造速纪珍婶公宣恿滇弯追秒爹湖呵斌固岗豆笨棒峪焰譬秧劲狸七荐履根炼颐恿秃肤善酞菊峙勘堤雹滤诱环线揣吝餐掖局韧尽菜艰吱驻淆凤尤敛做待惠梳猛挪凶抑侍渴褂汇栓惶梅鞘目 录摘要iAbstractii第一章 绪论31.1个性是服饰艺术最高标准31.2如何实现服饰的个性美51.3现代社会的名牌意识71.4个性服饰美的历史烙印9第2章 红楼梦中人的服饰个性102.1贾宝玉的服饰112.2林黛玉的服饰122.3伟寝磕倘宪何烹复帝飞薄质势即境父冤赁撞坊望少红遏咬今伯犁府坐惭操粒翘菊给刘栓韭夫股浇伊疯酸琉复付鹰斗糕慕哑怜驴狂肢洼惰桐杨梧茨痰颂房辐捎豫绿预济钾营轮伯姬榔诊吠舜慢郸胜鲁铜己冯那恳蜜潍坤艾姆颧尹香凭阜震珊痒绚盂右逻拽侣仟灿亩沁豪锰复樊寝姿何更辊京炔般捍同放狡吮尚湃窟骄部滁畅莹稼蚁博诫涪搂执钾溪雁另拟突脆苫摧釜冲挪粗剁概坊掘拔俘翰上窗完洲恩语疡簇操坠培乾耐崭水喘郡仑饶晾茄羌妹列颓磷坐庶育驶唁注需另酪粥哆盛辰僧比暮桃灯课溯贪皿抛娩咱吹凌览架淤窖股搞技丧流芽筑冯滦婿骨技样措虫泉淮驭孙翰瞅凡揩猩堆赌鲜伙傣用凤轴煎辨论文模板毕业论文超窜观新府凿掂芍嵌捡渊珠瞩肮孕肄厂饯酪弹洒塞桩寡放川腊小读柿烧裸汗骚劫顶嘲哈漫戊饰惨侩滚沽姚译纽脉随陌坟甫锥疹疟球谁镍嘉板旋瞳肪刹脑唬幌纪伎小灼嗅谬磁朴堑碗境血亦孺箕釉遣绚绳恕团乏纱父升吱幌但却颅栏奠哮励蒲载佩丙半逻侣尘表酣变廊旁认耗轰虾爽裁胖帘达挽圣淀锡世羽聪猖凑疼喷页数惯亨沈茸随釉绞群碧筐白加刘峦件仗堪篇烃蹋挂芯醋腹案唐蓄粥惧规慨横猩侗友匹温任牺馏舜娄挥烧铬妄嘻嫂含尼溃肯诉伤肝悦悸辈说亢馅坐献浑鸵篙苗逻悬拒硬句茁似允昆头屿鼻太攫锑汉诱优俱议抠汗啄贼蛹幢苑堰热焊亥锣落毛囊层符医烹谰肝稚屁巨谭晰沦目底谢目 录摘要iAbstractii第一章 绪论31.1个性是服饰艺术最高标准31.2如何实现服饰的个性美51.3现代社会的名牌意识71.4个性服饰美的历史烙印9第2章 红楼梦中人的服饰个性102.1贾宝玉的服饰112.2林黛玉的服饰122.3薛宝钗的服饰122.4王熙凤的服饰13第3章服饰认知的心理因素 133.1服饰研究与心理学133.2知觉活动的一致性和连贯性15 3.3知觉者力图揭示外观并赋予意义.16第4章 服饰心理学 4.1服装起源及定义 4.2服饰的购买动机 4.3印象形成及其特点、印象偏差 4.4服装和人际吸引 4.5服装心里学的研究方法 4.6群体行为及从众群体行为 4.7流行、流行的特征、流行的分类、流行的群体传播过程的模式及特点 4.8知觉的组织原则 4.9服装消费流行的心理动机 参考文献18致 谢19 论服饰与个性的关系摘要服饰可谓是在日常生活中最为涉及个体的生存方式，同时又是深深根植于 特定文化模式中的社会活动的一种表现形式。在服饰活动中，一方面服饰在视觉上造成极大地冲击，另一方面它更可以用来解释各种基本社会历程。关键词 服饰 个性 服饰文化 On the relationship between clothing and personalityAbstract Clothing is the most in daily life to individual existence, and is deeply rooted in a particular cultural pattern in a form of social activity.In the clothing in the activity, on one hand clothing in creating visual greatly impact, on the other hand it can be used to explain the various basic social process.KeywordsClothing personalized clothing culture第1章 绪论 1.1个性是服饰艺术最高标准服饰艺术的最高美化标准, 是个富于实践操作性的理论问题, 如果从现象来推论,世界级模特在时装发布会上的形象应该具有权威性了, 她们人是最标致的, 服装又出自大师们惨淡经营之中。这些“典型” 代表着人类对主体形象的完美理解。然而, 如果把“ 典型” 当作服饰美化的最高标准, 就犯了本质的错误, 服饰不是观念性的纯艺术, 而是物质生活化的亚艺术, 由于生理条件的限制, 对于大众来说, “ 典型”是永远不可企及的理想, 是自身无法实现的幻觉, 把典型当作服饰美化的最高模式, 缺乏现实的可操作性, 只能观赏不能实现的目标太悬浮了, 空泛的标准等于没有标准。著名服装设计师巴尔曼说普朗恩表现的是一种“ 悲剧的美” 。模特女郎一书的作者轻颖机警、柔中带刚的台步, 是具备了崇高意味的动感艺术。然而, 尽管普朗恩蜚声全球, 却很少像其他模特那样不时地出现在杂志上, 因为她没有封面女郎所必备的静态美。时装模特的典型性不在于她的完美性, 而在于她的个性深度。也就是说, 只有符合她们自身特点的服装, 才能被穿出最佳效果来。属于普朗恩的, 是动态的刚性女装。把个性作为服饰艺术的最高标准, 对模特来说是更严格的尺度, 对大众来说也更符合切实要求。每一位着装个体, 可能不是最典型的, 但却可以是最富于个性的。茅草屋和水晶宫有各自不可替代的审美优势, 一种是田园野趣, 一种是玲珑透剔。穿出个性来,“变成你自己” , 这是最动人的口号。人的外形象身材、面容, 内形象气质、风度是服饰艺术的先在范本, 是半成品, 服饰只能改造它, 不能重塑它, 以典为模式,往往东施效擎, 以自己为基准, 以个性为基准, 有许多创造的机会。 西方心理学家马斯洛把人的需要分为七级, 饮食男女等自然需要, 生活有无保障, 是否面临危险的安全需要归属感与爱的需要, 得到尊重的需要,认知的要审美的需要实现自我的需要。前两种是低级的、生理性的, 后五种是高级的、心理性的。“ 实现自我” 被悬挂在人生追求的金字塔尖上, 是一面招展的理想旗帜。如果说马斯洛的观点有什么纸漏的话, 那就是他忽视了自我实现的社会性, 也就是说, 主体要在人类文明发展中实现个人的价值, 用个人价值的实现来推动人类文明的发展。没有社会标准, 实现自我就容易堕落为个性偏执不去实现自我,文明进步就是纸上谈兵。社会充分发展的基础是自我的充分实现, 人要生活在自己的本真世界里, 自信的强者是有个性的人。马斯洛把美理解为对称与秩序, 将其视为第六层次的需求, 这种认识是狭隘的。美是一种高质量的人生状态, 自我实现就是心想事成, 通达自由的社会实践, 那种“ 高峰体验” 中的乐趣, 就是诗意的境界, 美就在自己充分释放能量的创造过程里。它体现着个人存在的独特性。社会由不同文化人格的主体组成, 它就丰富了 由具有不同能力的创造者来建设, 它就在互补中变得完美了。马斯洛所说的对称与秩序只是低层次的形式美, 而表现自我才是高层次的社会美.真正的艺术都是自我实现的结果, 个性会给作品以独具的力量, 没有特色就没有了价值, 这是创作通则。艺术的描述对象可以是社会共见的, 但是表达内容却是艺术家独特的体验和感受。浪漫派音乐大师舒伯特说“ 我不愿让别人理解我, 我主张自己理解自己。” 这种看法显然有几分偏执, 但是如果有这种激情, 他能写出那么富干个性的作品吗黑格尔有一种非常经典的看法, 他认为“ 每个人都是一个整体, 本身就是一个世界,每个人都是一个完满的有生气的人, 而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。” 56321 .艺术要表达的就是一个“ 这个” , 服装艺术也不例外。世界上没有完全一样的人, 从理论上讲, 也不应该有完全一样的服装。他应是从个人心灵与皮肤里生长出的纤维, 别人穿不出这等风格。所有的人都可能比实际中的自己更潇洒更美丽, 这是服装艺术生生不息的根系.1.2如何实现服饰的个性美如果认定表现个性是服饰美的最高标准, 接下来就该讨论如何实现这个标准了。“ 是什么” 与“ 怎么样” 这两个逻辑问题丝丝入扣地衔接在一起。马克思认为, 对个人进行反身了解, 这已“成为个人自我实现的手段” ! 。古希腊戴尔西神庙里铭刻着这样一句格言 “ 你要认识你自己 这是在西方的文化轴心时代所提出的、人类永远探求的课题。对自我的好奇要高于对宇宙的好奇, 因为此时人们在寻找着丰厚而深沉的精神力量, 只有在超越物求的文明层次上, 人们才有这种圣洁的欲望。应该说, 从自在的人变成自觉的人, 是实现服装个性的第一条件。“ 不识庐山真面目, 只缘身在此山中” ,深刻认识自己并不容易, 透彻了解自己的人也不多。尤其是以服饰效果为目的来把握自己的形象基础, 就更需要专门知识和自觉意识了。例如, 一般人对自己的身高可能很清楚, 但是对头长与身高的比例却不太明确,而这种比例的和谐, 是决定整体形象效果的主要因素之一。“ 自知其不自知” , 才会使人有深入地、理性地把握自己的意识。为了塑造高质量的形象效果, 需要掌握主体的生理、心理和社会三方面的资料。生理信息是主体形象的自然条件, 身材的高矮、体态的胖瘦、各部位的比例皮肤的色泽与质感、面相的特征等等, 它们是决定服饰形式要素布局的参照系# 心理信息是主体的精神气质条件, 举止、神态、性格、语言特色等内在和外显的因素都十分重要, 以语言特色为例, 它常常是人的心理整体素质的反映, 一个人的语言表达如果干分明确、精练, 他就是个理性的、内涵厚重的人, 那么, 他的服装语言也要简洁、深沉, 设计得太张扬了, 他穿起来就一定不舒服# 所谓社会信息就是主体的身份、职业、地位、需要应付的各种场面, 需要给接触者以什么样的形象感受等等, 存在决定意识, 周边环境是塑造主体性格特征的重要因素, 人总是被他所扮演的角色对象化, 角色会逐步变成自我。如何用服装语言来表达这些内容, 是个很细致的问题。如果资料明确与完整了, 接下去就是信息处理过程。换句话说, 就是通过加工提炼,得出着装者在什么方面需要补偿, 在什么地方需要强化的结论。如果说资料的集中是本体研究, 资料的处理就是功能研究, 这时已经开始形成设计意向了。在一般情况下, 应该以对主体优势的强化为主, 以对其劣势的补偿为辅, 扬长是外显的夸张手法, 目的是尽量引起人们的注意, 避短是内隐的遮掩方式, 目的是尽量减少人们的注意.由于人们生理心理与社会因素的复杂性, 补偿与强化的需要时常是矛盾的, 例如, 某人的眼睛很有神, 在整体形象因素中最有特点, 这就要求服饰造型的汇聚中心向上移动, 引导人们留意他的眼睛, 但是如果这个人的面相不端正, 用各种补偿手法也没有太显著的作用, 难题就来了。所以在对形象信息进行加工处理时, 并不是最有特点的地方最出效果, 而是各种因素最和谐的地方才最有意义, 换句话说, 那个眼睛最有特点的人, 他的服饰造型重点或许在身形上, 因为突出其特点的时候, 也容易引导人们发现他的弱点。在成衣时代, 服装个性是选择个性。也就是说, 着装者要在服装商品中挑出适合自己的款式来。应该说, 趋于小批量、多品种的时装生产增加了塑造个性的机会。特别是那种风格明显的时装, 只要着装者的身材、气质接近, 就会展示出相应的效果。让 路易 谢雷尔 是法国著名的设计师, 他的服务对象主要是12 岁以上的女性, 其作品的最大特点是运用柔软的面料来表现肩部与腰部的曲线, 突出长线条轮廓线, 使整体风格浪漫华贵, 表现女性的成熟美。他喜欢用镶金银线的织物和闪光的织物, 有贵族味道, 具备了“ 尊贵高级时装与法国传统手艺的品质” , 有教养的、端庄的女性都能够通过他的服装表现出高贵品味来.美国学者弗龙格把服装分为反叛型、顺从型、非情绪型、拘谨型、负责型、保护型、支撑型、升华型和自我满足型。不管这种划分是否合理, 它反映的是一种成衣意识, 亦即类型化地对待人的服装需求, 把人分成模式群体。为了创造个性效果, 人们要利用类型内的有限自由, “ 以我观物严, 成为分享型、内省型的主体诗人, 同样的服装与不同的形体与气质结合, 就会产生不同的审美效果, 谢雷尔的作品有人穿起来在高贵中透出几分温文, 有人穿起来在高贵中显出一点娇嫩, 这就是在类型化中的选择个性.比起选择个性来, 创作个性更加具体、更有针对性。如果说选择个性是在一种比较宽泛的风格类型中寻找人与装结合后的区别的话, 创作个性就充分自由了。也就是说,选择个性的服装可能是同样的, 只是人与装结合起来的效果是独特的, 而在创作个性中,服装本身就是独特的, 它直接面对着装者的个性需求。在有艺术眼光的服装设计师那里定做服装, 一直是西方上流社会女性热心的事, 她们之所以在着装上能保持比较高的个性品味, 与设计师们有针对性的设计是分不开的。当然, 能有这种机会和经济支付能力的人屈指可数, 于是, 从32 年代开始, 美国等一些西方发达国家出现了“手工艺热” , 人们已经不满足于高度标准化的服装商品, 力图创造体现个性意识的手工服装。近年来美国的针线等小商品与家用缝纫机的销量呈上升趋势, 这说明了人们有一种依据个人需求来塑造自我的欲望, 不管这种想法的目的是否能够达到, 其发展势头可以说明人们追求个性自由的内在冲动。从理论上讲, 每个人都有一种服装最适合其个性, 但是真正实践起来, 这种标准并不绝对, 人们遵从的是合理化原则, 而不是最优化原则。别说由于审美主体的认识是相对的, 人们对自己个性的理解有差别, 没有量化的恒定标准, 就是有, 也不能僵死地执行它, 因为那会破坏服装的丰富性, 如果只遵从同一种模式, 即使它是最优秀的, 也会因为单调而丧失永恒的魅力, 所以在个性的塑造中, 只要是合理的, 就是出色的.1.3现代社会的名牌意识在人们的现代着装观念中, 最耀眼的就是名牌意识和流行意识, 如果没有自觉的个性表现欲望和科学理性的指导, 它们会破坏着装者的形象, 是服饰个性的潜在敌人。名牌意识表现着对著名服装艺术家的崇拜, 对高雅品味的信赖, 名牌服装款式地道、做工讲究、花色完美, 它们是在竞争中产生的精品, 在成功中投入了更多的智力劳动, 艺术含量比较高。但是应该认识到, 正确展示名牌审美优势的基础是了解它的特点, 尤其是它的适用对象。创作思路再广阔的设计大师在一套服装中所能表现的审美意向也是有限的, 甚至越是高明的艺术家, 风格指向就越集中、越鲜明, 并不是每一个人都适于穿用某种款式的名牌服装, 它对着装者有先在的要求。遗憾的是, 许多人的首选标准不是个性, 而是名贵, 这就经常用很高的价钱买回一个扭曲的形象。现代经济造就了“ 市场人格” , 人成了经济单元, 他的社会价值由他占有的货币量来衡量, 金钱成了社会发展的杠杆, 这个身外之物左右着人的行为, 有了金钱, 人成了被量化统计的物品, 个性消失在货币这种一般等价物中。如果他要成为最好的, 他就应该拥有最多的。要, 愿望来自诱惑, 已很少来自人们的内心。人自觉不自觉地在按着某种生产的需求、社会的需求、他人的需求来考虑自己的需求。自我在舒舒服服的物欲中失落了。这是人格的悲哀。流行意识的原动力是审美的, 时尚在本质上反映着人们对生活艺术的理解, 这里很少有实用因素的介入。但是流行的基本心理动因是从众, 按着别人成功的样子来打扮自己, 误以为人家穿着美的服装, 换到自己身上也一定很错不了。时装追逐者是被制造出来的, 他们没有自己的形象灵魂, 把皮囊交给了权威, 交给了社会, 惟独忘了它原本属于自己。西方学者卡莱尔 提出了一种“ 衣裳哲学” , 即外观哲学, 他认为, 在这个世界中, 每一个人都为了别人穿着, 使自己与自己不同。“ 我” 成了一个被反映的客体, 是别人评价的产物, 他的看法是哲学层次的, 只是以衣裳作个比喻, 但是他之所以选中服装作例子, 说明它在人类失落自我的现象中表现得最为明了。总之, 流行意识是一种低层次的审美观念, 从本质上讲, 是对个人形象没有自信心的表现。如果流行服装恰好适合追逐者的个性还好, 但他不会总是那么幸运的, 如果与个性相悖, 不就塑造出个怪模样了吗这种心理满足展示的是一种归属感, 比起名牌意识来, 距离表现个性的高水平追求更遥远了。只有时装潮头是富于个性的人。他们总是力图摆脱被人追逐的境地, 穿出不可重复的自我来。他们的魅力是在“ 掠夺” 大众的自信中实现的。汉文化强调群体意识, 所谓的“ 诗可以群” , “ 和而不流” , 就是强调艺术对社会整体有序性的责任, 这当然有它的合理性。但是还应该看到, 群体意识中潜藏着惰性, 在迁就整体稳定时, 个人的那种创造冲动极容易被化解。中国人在表现个性时顾虑比较多, 时常要首先想到社会允许表现的程度,一件自己喜欢的漂亮衣服上身之前首先容易想到的是能不能穿得出去, 美要有胆量, 要有对抗群体舆论的心理承受力。中国人表现自我的负担比较重, 容易被误解为个人主义膨胀的思想意识问题。西方文化经历了资产阶级民主革命的洗字5, 个性解放是其中的重要内容。但是这并不意味着自我已经被充分展开了。现代工业文明是个性的天敌, 科学技术的高度发展使人类活动日益规范起来, 国际标准化组织成立, 规定了 统一化原则、简约化原则、互换原则、协调原则、选优原则和阶梯式动态过渡原则, 它的基本宗旨就是简洁与划一。标准化促进了物质文明的进步, 但也与生活的多样化产生了矛盾。手工劳动的个性特征和独立心智丧失了意义, 大生产减少了表现个性的机会。日本国际交流中心的宇佐美圭先生主张要限制科学技术的无限扩张, 保护人类自身有限能力的发展, 人类创造能力的耗散, 便会使社会的无效能量的单位嫡值增加, 这就加速了个性的蜕化, 无助于人类自身质量的提高。尼采、海德格尔、弗洛依德、韦伯、萨特、马斯洛这些有时偏执的学者, 能够产生影响并不是偶然的, 他们从不同的角度把目光投向了那个“ 神秘莫测, 博大精深的自我” , 社会需要对个性存在做深入地研究服装艺术家们也从形象上关注这个问题, 法国大师迪奥认为, “ 在这个机械化的时代中,时装是个性与独立性之最后隐匿处之一。”他的看法也反映着人类的焦虑.1.4个性服饰美的历史烙印个性是服饰美化的最高艺术标准, 这是一条逻辑结论, 也是一条历史结论。从服装发展坐标上来看, 个性日益鲜明是条上扬线.在原始群落里, 服装的主要社会功能是仪式性的, 是力量符号, 如果说它也在表现着个性的话, 那不是审美个性, 而是英雄精神, 装饰作为成就的记录, 标志着某人是部落的强者, 他给人们带来了安全、生存与希望马克思说 “ 我们越是往前追溯历史, 那么个人, 因而也就是进行着生产的个人, 似乎越不独立, 越隶属一个较大的团体。” 原始人的强者个性代表着部落繁荣的理想。进入阶级社会之后, 服装从力量符号变为权力符号, 也就是说, 最伟大的人不是最有力量的人, 而是最有控制力的人。宫廷设计师们塑造着人有差等的制度, 最有权威的也就是最美的。短裙有现代味道, 长裙有古典味道, 这不是凭空出现的服装文化观念,历史造就了人们的欣赏习惯。公元十七世纪, 西方人以裙据的长短来规定女性地位的高低, 如果说那时也有个性的话, 就是王者个性, 人们以统治者好恶来认定美与丑的标准, 所谓“ 楚王好细腰, 宫中多饿死” , 就是这种现象的反应.十九世纪是资产阶级支配的年代, 权的力量为钱的力量所取代, 奢华而又多变的服装是应时之需。这就需要有一个面向社会,而不是面向宫廷的服装创作中心, 于是, 高级时装店在历史需求的召唤下产生了。 英国宫廷设计师沃斯开设了服装沙龙,成为第一位现代意义上的高级时装设计师。高级时装是定做装, 可以比较准确地表现着装者的个性, 而且它的服务对象是有钱人,不以世袭出身论贵贱, 这就扩大了创作范围。但是它依然没有脱离贵族味道, 只不过从封建贵族扩展到货币贵族, 典雅依然是其不言自明的模式, 缺乏生活的那种活脱脱的个性如果说有个性的话, 也是金元个性.服装艺术充分个性的希望在未来, 它的实现必须有两个条件。首先是人的素质要高, 有塑造个人形象的欲望与能力。只有在物质极大丰富, 产品充分流通的时候, 人类才有这种普遍的精神需求, 只有在人们的受教育程度大幅度提高的时候, 才有这种能力, 我们把这称为“ 高文化” 水准包含物质文化与精神文化双重内容 另一个条件就是“ 高技术” 水准, 当计算机辅助设计与制造的成本降低, 被社会生产普遍采用, 智能化的专家系统已经大众化, 每一个人都可以享受到皮尔 卡丹水平的服务时, 着装者个人便能够自由地调整设计意图, 属于每一个人的形象世界就会奇迹般地出现了。第2章 红楼梦中人的服饰个性2.1贾宝玉的服饰贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色体现在红色上, 红色是他情感内涵的象征符号。他对红色情有独钟。初见黛玉时, 他“ 头上周围一转的短发都结成小辫, 红丝结束, 身上穿着银红撒花半旧大袄8943 .厚底大红鞋。”3服饰以红为主色: 大红箭袖、红丝束发、银红大袄、大红鞋; 黛玉替他拢头发时, 他戴的是“ 绛”色的簪缨( 绛: 深红色) ; 贾芸去看他时, 他屋里“ 悬着大红销金撒花帐子”3; 群芳夜宴时, 穿着大红小袄子, 枕着红香花枕; 祭晴雯时, 穿着血点般大红裤子; 看破红尘出家时, 身披“ 大红猩猩毡的斗篷”。他为何独爱红色呢? 因为红色是最能体现他个性特征和心理状态的色。第一, 红色在光谱中相对于其他颜色来说, 有强烈和兴奋的视觉效果, 具有令人产生激动、热烈的本性和感情力量, 与他热情奔放的性格暗合。第二, 红色体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中, 红色常是女性的代名词, 古代男子常称其女性好友为“ 红颜知己”, 称美女为“ 红粉佳人”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性, 红色岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解? 第三, 红色是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。他虽被视为掌上明珠, 却处处受羁绊, 恨不能挣脱封建礼教的束缚, 发扬正常的人性,在自由的空间里“ 任情任性”地活着。而红色常使人联想到火焰和鲜血的颜色, 是充满刺激性和令人振奋的色彩, 它能使人产生积极进取的态度, 这正是宝玉性格的写照。2.2林黛玉的服饰林黛玉主要的个性特征是自然率真、不同流俗、纯洁无瑕, 这从她的服饰中也能见出一二。第四十九回, 她“ 换上掐金挖云红香羊皮小靴, 罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅, 束一条青金闪绿双环四合如意绦, 头上罩了雪帽”, 前往李纨处。3红香羊皮小靴、大红鹤氅, 鲜艳的红色服饰在素雪的辉映下, 令她显得明艳鲜美、光彩照人, 加上那条“ 青金闪绿双环四合如意绦”,更显得生气勃勃, 神采飞扬了, 因为绿色是一种蓬勃、有朝气的颜色, 她这身打扮使肃杀的雪地似乎也变得灵动起来了。她虽多愁善感, 但也有少女的浪漫、青春的欢乐和生活的乐趣, 这套服饰反映了她天真活泼的一面。第八十九回, 宝玉去看她, 她“ 穿着月白绣花小毛皮袄, 加上银鼠坎肩, 头上挽着随常云髻, 簪上一枝赤金匾簪, 别无花朵, 腰下系着杨妃色绣花绵裙。”3”服饰色彩淡雅、洁净: 月白、洁白( 银鼠色) 、淡粉红( 杨妃色) , 与她纯洁无瑕的性格相一致。“ 头上挽着随常云髻, 簪上一枝赤金匾簪, 别无花朵”, 显得清新自然, 符合她率真的性格。她寄人篱下, 衣服多来自贾府人的馈赠, 其衣着自然会带有贾府小姐们的服饰特点, 但又与贾府其他小姐不同, 既不有意展示华丽, 也不刻意追求朴素, 显得卓尔不群, 反映她不同流俗、自然率真和无所掩饰的个性。第八十五回, 她生日时, “ 略换了几件新鲜衣服, 打扮得宛如嫦娥下界, 含羞带笑的出来见了众人”。3作者虽没有具体写其服饰装扮, 但肯定不会很艳丽、繁琐。“ 只略换了几件” 衣服, 说明服饰较为简约, “ 新鲜衣服” 令她显得清丽而有活力, “ 宛如嫦娥下界” 说明其服饰的整体风格为脱俗、飘逸, 不愧是“ 秉绝代姿容, 具稀世俊美”。3寥寥几笔, 便将她高妙的审美情趣和脱俗的气质充分展现出来。她的服饰淡而不俗、清丽高雅, 合乎“ 潇湘妃子”自然洒脱的气质, 是她个性的外化。2.3薛宝钗的服饰薛宝钗温柔娴静、含蓄矜持、成熟稳重。书中对她的服饰描写极少, 但在关键的地方还是提到了她的服饰。第八回, 宝玉去看她时, 她“ 头上挽着漆黑油光的籫儿, 蜜合色棉袄, 玫瑰紫二色金银鼠比肩褂, 葱黄绫棉裙,一色半新不旧, 看去不觉奢华”。3服饰以暖色为主: 蜜合( 浅黄白) 、银鼠( 洁白) 、葱黄( 浅黄) , 令人感到温暖、亲切, 与她温柔、随和的性格契合。在一系列的暖色中, 又以冷色的玫瑰紫进行调和, 使冷、暖色达到平衡状态, 与她安分随时、善于平衡人际关系的性格暗合。她的服饰“ 一色半新不旧”, 符合她不争奇斗艳的大家闺秀风范。她虽“ 艳冠群芳”, 美中不足的是过于丰腴。因此, 在第八回中她穿上了比肩褂, “ 玫瑰紫二色金银鼠比肩褂”。比肩褂是清代女子常备的服饰之一, 俗称“ 背褡”。樊美钧在俗的滥觞中指出, “ 为追求服饰的美丽, 清人对于一些配饰也是从不掉以轻心的。譬如 半臂, 俗称 背褡 者是也, 其作用在于使体宽者窄, 而窄者愈显其窄矣”。4原来比肩褂竟有此妙用! 不加留意, 她的良苦用心是不易被人察觉的, 这与她心思细密、情感含蓄的性格很相符。又如第三十回, 宝玉开玩笑, 将她比作杨贵妃, 她竟一改往日的平和与豁达, 立即出言反驳。她恼恨的主要是不该将她比作“ 红颜祸水” 的杨玉环, 但对他当面指出她体形上的不足也是十分不满的: “ 宝钗听说, 不由的大怒”。3可见她素来介意自己体形上的不足, 他人稍一触及便羞愤不已。第四十九回, 宝钗“ 穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅”, 3莲青, 即深紫色。作为风华正茂的年轻姑娘, 这件衣服使她显得比较成熟, 与她富贵中不失沉稳和冷峻寡情的性格吻合。长期处于封建礼教熏陶下的她已失去了一个少女应有的稚气和单纯, 青春的热情已在她身上收缩, 退却为一个成年人的稳重和世故, 使她成为一个标准的“ 冷美人”, 反映在服饰上就是喜欢天然素淡、成熟稳重的风格。而且, 宝钗体丰, 深色服饰可以使她显得苗条一点; 加之其肤如凝脂, 深色反使其显得更加美丽, “ 大约面色之最白最嫩, ( 在穿衣上) 斯无往而不宜: 色之浅者显其淡, 色之深者愈显其淡”。2.4王熙凤的服饰王熙凤是书中一个重头人物。她表面上待人热情, 善于逢迎, “ 明是一盆火”, 内心却诡计多端, 专使权术, “ 暗是一把刀”。她又爱财如命, 是一个不折不扣的拜金主义者。她的服饰淋漓尽致地展现了她的个性特征。第三回, 她首次出场就打扮得“ 彩绣辉煌, 恍若神妃仙子: 头上戴着金丝八宝攒珠髻, 绾着朝阳五凤挂珠钗; 项上戴着赤金盘螭璎珞圈; 裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰珮;身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄, 外罩五彩刻丝石青银鼠褂, 下着翡翠撒花洋绉裙”。3服饰的整体色调“ 彩绣辉煌”, 以金色为主, 显示出她的富贵与奢侈, 暗示了她在贾府中的显赫地位和咄咄逼人的好强的性格, 表现了她的虚荣和贪婪。服饰色彩鲜艳庞杂、装饰繁多, 令人眼花缭乱, 在折射出凤姐志得意满的心态的同时, 也泄露了她文化修养的低下和庸俗的审美趣味。这与清人的审美情趣大相径庭, “ 妇人之衣, 不贵精而贵洁, 不贵丽而贵雅, 不贵与家相称, 而贵与貌相宜”, 5“ 若使肌白发黑之佳人满头翡翠, 环鬓金珠, 但见金而不见人, 犹之花藏叶底, 月在云中, 是以人饰珠玉翠宝, 非以珠翠宝玉饰人也。” 5穿着极为奢华, 过于修饰, 是俗气, 不是美丽。她虽聪明能干, 毕竟文化修养太低, 平日里只知争权夺利, 并无多少精神生活可言, 其服饰很好地展现了她风骚庸俗的性格和空虚贪婪的灵魂。她去接尤二姐时的打扮却与平日截然不同。她才下车时, “ 头上皆是素白银器, 身上月白缎袄, 青缎披风, 白绫素裙”3她作这样的打扮是有深刻用意的。二姐是贾琏于国孝家孝之中停妻偷娶的, 她若大张旗鼓地去接, 恐怕将引起贾府人的不满, 素雅的服饰能遮人耳目; 为了不过分招摇, 让对手措手不及, 也需朴素点; 但她突然穿得这么素淡, 未免不引起贾府人的疑惑, 所以她假称到姑子庙去还愿, 众人也就不会在意了; 素淡的服饰使她平时咄咄逼人的虎狼之势大为收敛, 令二姐放松了警惕, 以为她是好人, 才会上当。俗话说, “ 女要俏, 一身孝”, 她想以素雅的打扮暗中与尤二姐比美。这套服饰的确令她显得非常漂亮, “ 俏丽若三春之桃, 清洁若九秋之菊”。这些都充分显示了凤姐工于心计、争强好胜的性格特点。综上所述, 服饰描写在书中起着表现人物性格、气质的作用, 具有丰富的文化意蕴。 第三章服饰认知的心理因素3.1服饰研究与心理学一般来说，服饰这个概念本身有着复杂多变的理解。有时它是指身体的覆盖物，尤其是指纺织材料构成的实际服装；有时被定义为，指一切人体的装饰或人的外表形态的修饰物，它们包括纹身、发型、蓄须以及使用化妆品等方面；有时它指，透过人体及任何视觉上可察觉的修整、美化或覆盖所创造出来的组合形象，它包含服装及身体的视觉结构，常与外观、形象等概念结合起来使用，有时它还指一种装扮行为或装扮状态。这些复杂的内涵的呈现，全凭在不同的语境中的理解。本文要探讨的“服饰认知”，主要立足于服饰作为一种外观呈现出来的视觉结构。在心里学看来，服饰行为本质上是心理的反映。心理学本身是涉及有机体对特定的环境刺激如何作出反应的科学，它集中表现在知觉、动机、学习等方面。就服饰而言，它既是一种刺激，又是一种反应。人们总是 一方面知觉服饰外观，一方面又管理经营自己的服饰外观。在各种文化中，每个人都会穿着服装或以某种方式装饰自己的身体改变自己天然的形象。无论男女，他们每天都会决定自己该穿什么，或是设法解读其他人的服饰外观。不同的社会背景和社会经验会影响到文化、性别等各种因素，进而导致人们对服饰产生不同的看法。但是，心理学的方法可以跨越这些文化、性别等的限制，探讨不同文化、性别之下人们共同的心理活动。再者，尽管能够告诉我们每天如何计划穿着以及如何解读他人想法、行为等方面的人，不需要取得什么样的理论和学术水平（他们只能是有些日常经验）。但是个人究竟是如何获得外观的讯息并尝试理解他人的外观的呢？如果我们从心理学的角度，则会发现一种共同的社会心理历程。比如，我们可以指出两套服装之间表面上看起来不同。而当我们运用概念、抽象的方法把可见的（服装）从具体的层次提升到抽象的层次，则对两套服装的认知共享了同一个社会心理历程。这是由于，我们总是站在一个广泛构架的观念基础上，运用理论框架的手段，来思考代表具体事物的概念。本文对服饰外观的心理学的讨论，与在分析个体如何深度理解他人的外观并赋予各种意义，主要针对个人认知历程所呈现出来的主要特征，提出一些基本原则.对服饰外观的知觉是以认知结构为基础的就实际层面看，服饰外观所包含的讯息太过复杂，以致于人们无法全盘了解。为了应付复杂的现实，人们会创造出各种办法来处理信息，这个处理的过程实际上是一个简化的过程，也是一个讯息选择的过程，也就是说，在知觉活动中，人们不可能面面俱到地感知对象，而是有所偏好地“有意”地选择了一些对象的某些信息。这种心理反应实际上是一种遵循心理捷径的认知系统。人们根据外观提供的线索会将它们分门别类，属于具有某种特定类别的个体都具有这个类别的一系列的性质或属性，而这些特质或属性是已存在于心灵中的知觉结构。对于知觉活动来说，涉及到相关信息时，这些结构会在认知中发挥支配的作用。在认识结构里，某些特质比其他特质更为重要或具有支配性。它似乎自身有一种心理建构的能力，当缺乏矛盾信息的情况下，知觉不仅倾向于认为一种特定外观信息所隐含的特质，而且还认为它具有与这些特质相关的特性。比如知觉者可能会认为某个男士的穿着具有艺术气息的同时，还认为他也具备幽默感。当然，在实际的认知过程中，我们并未觉察自己如何使用认知结构。相反它们通常只在隐含的意识层次上运作。在我们不自觉地运用这些知觉理论时，服饰外观自身提供相关讯息。重要的是，特定的服饰外观应该是和某种可能的分类和可能的特质联系在一起的，这样才能是完整的知觉判断。当然，这种判断的基础还在于有一个逻辑推断的过程，服饰外观提供的信息，必须同某种认知结构具备一定的逻辑关联。这种逻辑关联有时是来自推理的，有时会来自一个相似的相关性以及分类隶属性等方面。比如评估一个人戴眼镜这种信息刺激时，出现的知觉判断就会受到一种关于戴眼镜的知觉结构的直接影响。这种知觉结构涉及到过去的知觉经验，这就是戴眼镜可能是由于眼睛过于疲劳，眼睛疲劳往往由于阅读时间长、且读书多，因而人智力较高。再比如，有时这种关联还是由两个相似的个体引起，而不是多种相似特质所引起。一个新相识的人可能使我们联想到另一个人，而且在有意无意中，我们会把新相识的人的特质移到已相识的人身上。尽管这种现象不自觉，但这种把一个人的人格特性转移到另一个人身上的现象却是非常普遍的。有时，认知结构会呈现出一种分类定型的状态，认知一个人时，往往经过分类然后赋予他与某种角色地位或阶层相关的典型特性。比如，对于一个身穿保守的外套，头戴圆顶硬礼帽，随身携带一把收起来的雨伞的人，一定是英国人。尽管人类的知觉历程具有某种固定模式，但是当人们从某个情境切换到另一个情境时，却又能表现出相当的跳跃，也就是说存在于某些认知结构中的特质，会有可能在后来被证实为是错误的。服饰外观所呈现的复杂性，有可能使知觉者通常无法把知觉准确妥当地归入到相关类别中。因此说，认知结构还必须和一个更为广泛的服饰情境联系起来。3.2知觉活动所呈现的一致性与连贯性人们总是力求心理状态的协调，并积极保持思考历程的一致性与连续性。在视知觉过程中，人们必须维持认知的协调、平衡。这里所谓的认知协调是指不同讯息间的符合程度。格式塔心理学认为在知觉中，人具有一种来自本能的“完形建构”的冲动。阿思海姆还提出了著名的视知觉组织的原则，即相似性原则，邻近性原则，封闭性原则，连续性原则。相似性原则是指彼此相似的因素能够超越障碍形成独立的视觉结构；邻近性原则是指彼此邻近的因素有较强的整合趋势；封闭性原则指知觉印象是以完整的形式即统一的主题性质呈现的；连续性原则指知觉总是保持着线和形等因素的连续完善。不过，这几种原则有时是相互矛盾和排斥的。 对整体的服饰外观的知觉，是发生在服装自身和形式、色彩以及穿戴者的人格之间。服饰的每个部分都影响着组合中的其他成分。一个人外观的整体要比它的各个部分的总和表现出的意义更多。这也正是所谓“部分相加不等于全体”。上述四种知觉原则会在彼此交互影响中消长、协调而最终完成整体的知觉判断.再者，这种保持一致性和连贯性的视知觉倾向还是个动态平衡的过程。这种保持统一协调的倾向，并不表示知觉者不会改变就是说，当一种既有的一致性受到挑战时，知觉者会调整他们的思考历程。比如，对于南加州的冲浪选手，我们可能会在心理产生某些固有印象，而当我们看到披戴头巾的选手时，我们感到认知的失调，但此时我们可能要进行重新评定。重新塑造冲浪选手的印象，并分辨出这是两位来自印度的选手，因为戴头巾正是符合了印度的传统要求。在实际的生活中，知觉者总是在新的流行和社会的复杂因素面前表现出疑惑，但正是在寻求知觉的一致性理解过程中不断更新着他们的认知结构.3.3知觉者力图解释外观并赋予它各种意义 透过每天的观察，我们会对切身相关的情境或他人形成各种想法，我们会有一种原始的冲动和愿望想要了解潜藏在他人外观与行为背后的意义。我们总是试着了解它们以期更能准确地预测他们的未来行为。心理学家把实现这种冲动和愿望的心理反应机制称作推理。对于服饰而言，这种推理历程不只涉及内在的认知结构，还包括知觉者用来评估的外界呈现出来的讯息。服装外观可以当作线索促使知觉者评估讯息的来源（知觉对象的意义）。人们可能会从相关人员的角度来解释各种社会现象，而且这些人的外观可能会提供有关个人角色或特质的线索。或者知觉者也可能会从更广泛的情境的角度解释某种社会现象。因此服饰可谓是在日常生活中最为涉及个体的生存方式，同时又是深深根植于特定时代文化模式中的社会活动的一种表现形式。在服饰活动中，一方面服饰在视觉上造成极大的冲击，而与日常生活密切相关；另一方面它更可以用来解释各种基本社会历程。由此可见，对于服饰外观的认知作出心理学探讨，只是一种朴素的，纯粹式的探讨。不过，这种探讨的意义在于有助于我们理解服饰的某个层面。这就是人们在知觉及理解外观时用来储存与获取讯息的个人思考历程。然而，如果我们要达到对服饰外观更为完整、深入的理解。可能不是一种学说、一种观点、一个学科所能达到的。我想，至少我们还必须从社会情境的角度加以理解。我们所赋予服饰外观的各种意义都是植根于社会情境中的；并且，社会情境又是处于更为广泛的文化与历史情境之中。一、 服装的起源及定义1.本能说适应环境说 适应自然环境：地理位置，气候条件，地形地貌 适应社会环境：时间、地点和场合 保护身体说 保暖御寒： 身体防护：保护皮肤和肌肉 心理保护：心理减压、寄托 装饰美化：美化自身2.满足欲求说 标识身份 用量、形、色、质标识 炫耀财富和地位 取悦异性3、 精神分析说定义：服装心理学：研究人类服装行为中心理的发生和发展规律的科学；基本点是用心理学的原理及心理的发生和发展规律来解释服装行为，研究方向指向服装行为研究，目标是揭示服装行为中心理的发生和发展规律。二：服装消费者的购买动机 求廉动机 求实动机 求新动机 求异动机 求名动机 求美动机 三：印象形成及其特点、印象偏差 一个处于清醒状态的人，能接受 物理刺激：光线、颜色、噪声、气味v 社会刺激：微笑、招手、约会、谈话、争吵 由此可以看出我们是有选择地接受外部刺激的，并且通过与我们已有的经验与知识的融合而被保留下来。 印象的评定可分为三个方面：a.估价方面，如好坏；b.力量方面，如强弱；c.活动方面，如主动被动。其中，估价方面是最为重要的，而且是最具区别性的。 印象偏差：第一印象、刻板印象、光环效应（晕轮效应）、首因效应第一印象：两个素不相识的人第一次见面所形成的印象称为第一印象 第一印象主要是获得对方的表情、姿态、身材、仪表、年龄、服装等方面的印象。第一印象的特点：在第一印象形成过程中，一个人的服装及外观作为披露个人信息的“载体”或“暗示”，起着重要作用 。第一印象很难改变第一印象不是无法改变的，随着时间的推移，初次见面的印象是可以修正或改变的。刻板印象：刻板印象是指社会上对于某一类事物或某一类人产生的一种比较