陕西省渭南三贤中学2019_2020学年高二历史上学期期中试题（无答案）.docx

陕西省渭南三贤中学2019-2020学年高二历史上学期期中试题（无答案）（卷面总分 100 分 答题时间 90 分钟）一、 选择题（每小题2分，共60分。每小题只有一项符合要求。）1.春秋战国时期“百家争鸣”产生的影响有 （ ）推动了中国传统文化体系的形成 使儒家思想在战国时期成为主流思想奠定了中国思想文化发展的基础 “学在民间”取代了“学在官府”A. B. C. D. 2.春秋晚期，晋国铸邢鼎，孔子认为晋国“失其度矣”；鲁国贵族季氏用了周天子的乐舞，孔子认为这是“僭越”；季氏推行“田赋”（征收土地税），孔子认为这违反了“周公之典”。孔子一再表示：“郁郁乎文哉，吾从周”。以下与材料中孔子思想不符的是 （ ）A. 反对违反周礼的行为 B. 维护地主阶级的统治C. 怀旧的保守主义倾向 D. 捍卫西周的礼乐文明3.明太祖朱元璋读论语非常敬仰孔子，但读孟子就很厌恶孟子，曾经想把孟子的牌位搬出孔庙，孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？（ ）A. “君君、臣臣、父父、子子” B. “天行有常，不为尧存，不为桀亡”C. “圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲”D. “民为贵，社稷次之，君为轻”4. 春秋战国时期某思想家提出：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”下列观点中，属于该思想流派的是 （ ）A. “兼相爱，交相利” B. “鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”C. “天行有常，不为尧存，不为桀亡” D. “民为贵，社稷次之，君为轻”5.墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵。”表达了小生产者 （ ）A. 要求提高政治地位的愿望 B. 要求建立政令统一的中央政权C. 怀念“小国寡民”的社会 D. 要求为新兴地主阶级选拔人才6.先秦时期，孔子主张“为政以德”，孟子主张“民贵君轻”，荀子主张“恩惠于民”，其共同点是 （ ）A. 主张恢复远古禅让传统 B. 极力维护小农经济C. 具有朴素民本主义色彩 D. 根本否定法治观念7.在史学研究中，人们习惯于把孔子与苏格拉底相提并论，两位圣贤在中西传统文化中的历史地位大致相当，获得的尊重与崇拜难分伯仲。孔子与苏格拉底在东西方都受到尊崇的主要原因在于他们 （ ）A. 生活在同一个历史时期 B. 思想主张适应了时代的需要C. 思想主张中含有人文主义思想 D. 都是著名的学者和教育家8.有学者指出，春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学 （ ）A. 不合时宜 B. 礼法并用 C. 厚古薄今 D. 源远流长9.秦始皇采纳韩非子“集权”学说，汉武帝接受董仲舒“天人感应”学说，宋代思想家提倡“格物致知，正心诚意”，明末清初黄宗羲认为“天下为主，君为客”。这些思想的共同之处在于 （ ）A. 促进了自然经济的发展 B. 使儒家思想不断发展、完善C. 推动了封建专制的发展 D. 有利于维护封建统治10.汉武帝推行“独尊儒术”的政策，但在宗教方面，他相当依赖道家方士，在政治方面，又相当依赖法家。精通黄老思想的汲黯曾说武帝“内多欲而外施仁义”。这说明 （ ）A. 儒学成为传统文化的主流思想 B. 统治者儒表法里的治国策略C. 汉武帝时期诸子思想的融合 D. 封建统治者都善于施展权术11.中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后“以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明 （ ）A. 政治与伦理相结合 B. 儒学正统坚不可摧C. 君主皆为道德楷模 D. 宗法制度得以延续12.钱穆在国史大纲中说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是 （ ）A. 太学的建立 B. 黄老之学被推崇C. 儒学正统地位的确立 D. 宗法制度的形成13.王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。材料说明了王阳明A. 猛烈抨击了圣人之道 B. 认识到知行的辩证关系C. 强调致良知知行合一 D. 认为天理是万物的本原14.英国科技史专家李约瑟称他是“中国历史上最高的综合思想家”，他不仅把整个自然界综合成一个有机整体，而且在更高层次上，把社会伦理道德与自然界融为一体.材料中的“他”是指 （ ）A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王阳明 D. 顾炎武15.理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学 （ ）A. 以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本 B. 源于汉代儒学的天命思想C. 融合佛道思想凸显其逻辑性和道徳性 D. 成为宋明时期的儒学主流16.朱熹指出：“一草一木，与他夏葛冬裘、渴饮饥食，君臣父子、礼乐器数，都是天理流行”。这种思想主张强调 （ ）A. 顺其自然，无为而治 B. 存天理，灭人欲C. 自然和社会都应遵从“理” D. 研究事物、认识规律17.黄宗羲提出“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”顾炎武也说过“以天下之权，寄天下之人。”下列对他们主张的评述，正确的是 （ ）A. 推崇先秦时期封建制度B. 削弱了清初君主专制统治C. 反对古代中央集权制度D. 对近代民权意识产生影响18.顾炎武在与友人论学书中写道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。”据此可知，顾炎武 （ ）A. 秉承了程朱理学为学旨趣 B. 挑战了先秦儒家思想权威C. 提出朴实归纳的考据方法 D. 重实用而不尚空谈之学19.冯友兰在中国哲学史一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指 （ ）A. 宋明理学的统治地位丧失 B. 对传统儒学地位的彻底否定C. 对传统儒家思想的批判继承 D. 倡导“自由”“平等”思想20.普罗塔戈拉曾说：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”“至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人寿短促。”他的思想 （ ）A. 使人从神灵和自然的控制下开始觉醒 B. 使人从基督教神学束缚中解放出来C. 使人第一次从哲学意义上发现了自我 D. 使人开始冲破封建专制制度的束缚21. 苏格拉底坚持“无人有意作恶”，一切罪恶都是来源于人的愚昧无知。这符合苏格拉底 （ ）A. “美德即知识”的哲学观 B. “性善论”的言论C. “认识你自己”的价值观 D. 对真理的追求22. 柏拉图在其著作理想国中指出：“在理想的社会中，就像在一个好的灵魂中一样，每一部分都要遵循正确的等级，他把社会中的人划分为三个等级，最上面的是有正义感和理性的贤人，第二等级是御国御侮的战士，第三等级是劳动者。”由此可见，柏拉图 ( )A. 重视人的理性和道德 B. 坚持思想自由至上的原则C. 崇尚怀疑主义的精神 D. 吸收孔子等级有序的观点23. “随着世俗社会的兴起及城市的发展，西方人终于从迷梦中觉醒，失踪的古典文化终于战胜经院哲学与圣经，雅典终于战胜耶路撒冷。从此，西方人不仅开始反思以往落后的神学世界，同时勇敢地开始探索新世界。”材料描述的历史事件是（ ）A. 新航路开辟 B. 启蒙运动 C. 文艺复兴 D. 宗教改革24.布克哈特说：“16世纪初，文艺复兴时期的文化已经达到了最高峰，但不可否认的是，意大利此时已经发现自己处于一种严重的道德危机中间，就是最好的人也逃脱不掉。”这说明了当时 （ ）A. 意大利文艺复兴运动走向衰落 B. 全盘接收古希腊文化产生的弊端C. 人文思想使个人主义过渡泛滥 D. 对基督教义的信仰出现了空前危机25.有学者指出，这一时期的思想家虽然抬出希腊、罗马的古典传统来祭拜，但他们不过是借尸还魂，借他人的酒来浇自己心中的块垒而已。这些思想家“心中的块垒”是想 （ ）A. 挣脱教会对思想文化的束缚 B. 恢复古代人们的传统生活习俗C. 摆脱封建专制制度的压迫 D. 在文学艺术领域有更大的突破26.宗教改革家马丁路德曾指出“教皇须让我国不再受他们的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇须交还我们的自由、权利、财产教皇须让皇权成为名副其实的皇权。”路德的要求本质上反映了 （ ）A. 人们摆脱宗教迷信的要求 B. 破除上帝在人们心目中地位的愿望C. 资产阶级渴望建立不受教皇控制的新教会 D. 基督徒追求灵魂得救的自主权27.宋代书画创作开始出现了文人画和通俗画的分化，士大夫和富民追逐文人画，平民喜爱通俗画。这表明宋代 （ ）A. 书画市场逐渐走向成熟 B. 富民已经跻身于士大夫的阶层C. 文人士大夫影响力巨大 D. 社会发展丰富了人们精神生活28.宋以来民间戏曲小说，凡是才子佳人的题材，男主角必定是个读书人，多半是秀才。但才子若要抱得美人归，实现大团圆，必定得进京赶考，考个状元。这反映了宋代以来 （ ）A. 文学作品推动科举制度发展 B. 主流思想借助戏剧传播C. 市井文化反映社会价值取向 D. 读书做官成为社会风尚29.英国物理学家秦斯说：“物质的基本粒子其运动不像是铁道上平滑走过的火车，而像是田野中跳跃的袋鼠。”该理论A. 冲破宗教神学束缚 B. 揭示宇宙运行规律C. 颠覆经典力学体系 D. 深化微观世界认识30.物种起源指出：生命只有一个祖先，生物是从简单到复杂，从低级到高级逐渐发展而来的。这一论断 （ ）A. 揭示了社会发展的规律 B. 伤害了人类的尊严C. 改变了人在生物界的地位 D. 冲击了宗教神创论二、非选择题（2小题，共40分。）31.(16分）阅读下列材料:材料一 为政以德，譬如北辰:居其所而众星拱之。论语为政材料二 董仲舒复对曰:“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”对既毕，天子以仲舒为江都相。汉书董仲舒传材料三 至论天下之理唯古之圣人(指孔子)为能尽之;而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。(南宋)朱熹行宫便殿奏札材料四 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非。(明)李贽藏书请回答:(1)据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出统治者对两种主张采取不同态度的原因。(2)据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同?这种变化说明了什么问题?32.（24分）阅读材料，完成下列要求。对自由的追求是近代欧洲思想解放运动的重要目标。材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。编自王斯德世界通史材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。摘编自马克垚主编世界文明史材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一