（中国哲学专业论文）《老子》思想中的生态观探微.pdf

中文摘要 道家思想是中国传统文化的主要组成部分 是中国哲学园地中一方十分活跃 的学术领域 道家的创始人老子留给后人宝贵的文化遗产 道德经 五千言 文 约义丰 它涉及到哲学 伦理学 政治学 军事学等诸多学科 但它不似儒学那 样就哲学论哲学 就伦理论伦理 就政治论政治 而是从更深层次上 把社会 人生等问题置于宇宙发展演变的历史长河中加以对照并深入思考 历来被学人们 称为 哲理诗 因此 道德经 在古今中外的这些领域 都是影响巨大的哲学著 作 在人类中心主义的误导下 生态环境遭到严重破坏 人们正在品尝自己种下 的恶果 人与自然的矛盾日益尖锐化 本文首先探讨了生态危机的现实与生态价 值论的意义 进而在对 道德经 丰富的生态智慧及其核心概念 道 和 无为 的重新解读中 挖掘隐藏其中的宝贵的文化财富 以探索和解决人与自然之间的 矛盾运动 在与西方生态哲学的比较中 虽然对于 自然 这一概念存在截然不同的理 解 但老予 道 及 无为 的原则与现代西方深层生态意识相契合 他们都明 确地表达了以整体论为特征的宇宙观 顺应自然 达到人与自然相和谐的生态整 体境界 对儒 释有关生态智慧的分析 不仅使我们充分体会到中国传统文化的博大 精深 同时也让我们感叹两千多年前老子的环保心灵 更能让我们感受到道家生 态思想对儒学和佛学生态思想体系的影响之深 在对 道德经 生态智慧的现代 诠释中 揭示出老子对自然界的深刻认识 并点燃人类生态智慧之光 其重大的 理论价值 对于二十一世纪的人们来说为解决现实的生态与环境问题具有重要的 借鉴意义 弘扬这笔精神财富 可以为我们在社会主义现代化建设中的可持续发 展以及建设和谐社会服务 本文创新之处在于将道家文化的精髓 始终贯穿于中国传统文化 儒释道 的整体 从而呈现在现代生态的意义上 另外 对 道德经 第二十五章采取了 非传统的诠释 在此基础上对老子之 道法自然 提出了 些新的见解 同时本 人认为 在进行可持续发展和建设和谐社会的今天 本文的选题也有其重大的理 论和现实意义 关键词 道无为自然人类中心主义自然中心主义 i i a b s t r a c t t a o i s tt h o u g h t si st h em a i nc o m p o n e n ti nc h i n e s et r a d i t i o n a l i d e o l o g y w h i c h o f f e r saw i d er a n g ef o ra c a d e m i cr e s e a r c hi nc h i n e s ep h i l o s o p h y t h ec l a s s i co ft h e w a y a n di t sv i r t u ew r i t t e nb yl a oz i t h ep i o n e e ro ft h es c h o o lo ft a o i s mw h ol e f t b e h i n dc h e r i s hc u l t u r a l l e g a c yf o rd e s c e n d e n t s c o n s i s t so ff i v et h o u s a n dw o r d s i s c o n c i s ee x p r e s s i o nw i t h p r o f o u n dm e a n i n g a n dh a sb e e n a l w a y sh o n o r e da s p h i l o s o p h y p o e t i tc o v e r sp h i l o s o p h y e t h i c s p o l i t i c s m i l i t a r ye r e i ti sn o tp u r e l yf r o m p h i l o s o p h y t op h i l o s o p h y f r o me t h i c st oe t h i c s p o l i t i c st op o l i t i c s b u tc o m p a r e sa n d p r o b e si n t o t h ep r o b l e m sc o n c e r n e dw i t hs o c i e t y h u m a nl i f ef r o mad e e p e rv i e wo f p o i n t sl o n gi n h i s t o r y t h e r e a f t e r t h ec l a s s i co ft h ew a ya n di t sv i r t u ei so n eo ft h eg r e a t p h i l o s o p h y w o r k sw i t hh u g ei n f l u e n c eb o t ha th o m ea n da b r o a d w h e t h e ri n a n c i e n to ri n c o n t e m p o r a r y t i m e s u n d e rt h em i s g u i d a n c eo ft h eh u m a n c e n t r a l i s m e c o l o g i c a le n v i r o n m e n ts u f f e r s h e a v yd a m a g e p e o p l eg e ti t sp a y b a c k t h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e nh u m a nb e i n g sa n d n a t u r ei si n c r e a s i n g l ys h a r p e n i n g t h i st h e s i sf i r s t l yd i s c u s s e st h ep r e s e n tc o n d i t i o n so f e c o l o g i c a l c r i s i sa n dt h es e n s eo ft h e e c o l o g yv a l u e s t h e nu n s c r a m b l e st h e r i c h e c o l o g i c a li n t e l l i g e n c ea n dt h ec o r ec o n c e p t s t h ew a y a n d a c t i o n l e s s n e s s r e v e a l i n g p e r i s hc u l t u r a lw e a l t hs oa st os t u d ya n ds o l v et h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e nh u m a nb e i n g a n dn a t u r e t h o u g h c o m p a r e dt ot h ew e s t e r ne g o l o g i c a lp h i l o s o p h y t h e r ee x i s t sd i f f e r e n t u n d e r s t a n d i n g o ft h ec o n c e p t n a t u r e t h ep r i n c i p l eo f t h ew a y a n d a c t i o n l e s s n e s s s h a r e sw i mw e s t e r nm o d e m d e e p s e a t e de c o l o g i c a ls e n s e t h e yb o t hc l e a r l yc l a i mt h e u n i v e r s a lv i e ww i t ht h ep r o p e r t ya saw h o l e a d a p t i n gt on a t u r et oa c h i e v et h eh a r m o n y b e t w e e nh u m a n b e i n ga n d n a t u r e i i i t h ea n a l y s i so fc o n f u c i a n i s ma n db u d d h i s mh e l p su sn o to n l yf e e lt h ec h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r ev a r i e di nf o r ma n dr i c hi nc o n t e n t b u ta d m i r el a o z i sc o n s c i o u s n e s s o ft h ee n v i r o n m e n tp r o t e c t i o n t h ee x p l a n a t i o no ft a o i s te c o l o g i c a li d e am a k e su sf e e l t h ed e e pe f f e c to nc o n f u c i a n i s ma n db u d d h i s m t h em o d e ma n n o t a t i o no ft h ee c o l o g y w i s d o mi nt h ec l a s s i co ft h ew a ya n dt h ev i r t u es h o w sl a oz i sp r o f o u n da t t i t u d et o n a t u r e w h i c hi ss t i l lo fg r e a ts i g n i f i c a n c et ot h ep e o p l e i nt h e2 1 t hc e n t u r y n o w a d a y si t i sa l s ot h ev a l u a b l e s p i r i t u a l w e a l t hw h i c hw ec a l lb o r r o wi nt h e e c o l o g y b a l a n c e k e e p i n g a n de n v i r o m n e n t p r o t e c t i o n i t s e r v e su s i nt h e e v e r l a s t i n g d e v e l o p m e n ta n di nt h eb u i l d i n go f h a r m o n i o u ss o c i e t yi nt h ec o u r s eo fo u rs o c i a l i s t m o d e r n i z a i o n t h ec r e a t i o no ft h i st h e s i sl i e si ni tt h a tu n l i k ei nt r a d i t i o n w ea n n o t a t et h ec o n t e n t i nt h e2 5 t hc h a p t e ro ft h ec l a s s i co ft h ew a ya n di t sv i r t u ei nad i f f e r e n tn e ww a y a c c o r d i n g t ow h i c hw e p u tf o r w a r ds o m e n e w o p i n i o n so n t h eu n d e r s t a n d i n go fl a oz i s t h ew a yo fs e l f s o t h es u b j e c td i s c u s s e di nt h i st h e s i si so fg r e a ti m p o r t a n c eb o t hi n t h e o r y a n di n p r a c t i c e e s p e c i a l l y f o rt h e e v e r l a s t i n gd e v e l o p m e n tp r o j e c t a n d h a r m o n i o u ss o c i e t yb u i l d i n gi nm o d e r nt i m e s k e y w o r d s t h ew a y a c t i o n l e s s n e s s s e l f s o h u m a n c e n t r a l i s m n a t u r e c e n t r a l i s m 序言 科技的突飞猛进 人们的物质生活得到空前改善 然而 正当人们对新世纪 充满美好希望和憧憬之时 却发生了不幸的 9 11 恐怖袭击事件 接着美国飞 机连续两个月在阿富汗的土地上狂轰乱炸 在摧垮塔利班政权的同时 也炸死炸 伤了数以千计的无辜平民 伊拉克战争亦是如此 文明冲突所造成的巨大灾难使 全世界人民触目惊心 永难忘怀 人们更为以暴制暴 怨怨相报的不安世界而深 感忧虑之时 当今人类面临的另一严重问题也正在威胁着人类自身的生存和发展 那就是地球资源的过渡开发 环境污染和生态破坏 已经直接威胁到我们以及后 代的生存与发展 诚然 现代技术文明对人类抵御自然灾害至关熏要 但是 科 学技术的发展本身就是一柄双刃剑 当代人类面临的生态危机恰恰是近现代科学 技术的利用所产生的负面效应 正如池田大作所指出 在现代 灭绝人类生存的 不是天灾 而是人灾 这己经是昭然的事实 若论武力冲突造成的巨大灾难令 人们触目惊心 那么文明误用产生的恶性后果更让人们忧思丛生 因此 看到文 明之流弊 发扬文化精髓来解决生态问题才是根本之所在 综观近现代生态问题 表现在以理性一科技为手段发展起来的西方工业文明已 构成一个自主的范式 不再受制于某个人或某些人 它以势不可挡的力量扩展到 全球的每一个角落 地球村 的形成也使工业文明产生了相应的副作用 生态 环境的破坏也就扩展到世界各地 生态环境的严重破坏 人类生存质量一天天下 降 大自然正在 报复 我们 人类正在苦涩地品尝自己种下的恶果 f 如恩格 斯所言 我们不要过分陶醉于对自然界的胜利 对每一次这样的胜利 自然界都 报复了我们 中国由于历史的原因 真正大规模的工业化运动始于十一届三中 全会以后的8 0 年代 于是 生态环境问题也尾随其后 到了9 0 年代 生态环境 日 池田大作 英 阿 汤因比著 展望2 1 世纪 汤因比与池e h 大作对晤录 苟眷生等译 国际文化 出版公司1 9 9 9 年6 月第二版 第3 6 页 恩格斯 自然辩证法 人民出版社 1 9 7 1 年版 第1 5 8 页 问题已成为举世瞩目的问题 所幸的是 至上个世纪7 0 年代以来 世界各国政府和人民开始重视环境问题 并共同制定了一系列保护环境和资源的协议 公约及宣言 要求全人类共同遵守 特别是要求那些消耗自然资源最多 造成环境恶化责任最大的发达国家首先遵守 但是 他们多数从自身的利益考虑 对这一严重威胁人类生存安全的恶果视而不 见 这也导致了 京都议定书 形同虚设 全球温室气体排放量最大的美国单方 面的宣布退出使这一国际公约不能生效因而也得不到全面贯彻实行 而去年发生 在印度洋的海啸再次证明或要求我们在面对全球性危机的时候应该加强国际合 作 解决生态破坏对人类造成的威胁和危害 面对困扰当今全人类的难题 生态危机 人们在思考 探讨对应之策之时 惊喜地发现 古老的中国哲学早己为此提供了富有启发性的智慧成果 或者说其 中早已蕴含着解决这些矛盾和冲突的正确的思想原则 当然这并不是说我们的先 哲们早就预见到了今天的人类会面临如此严峻的生态危机 而是在他们的时代也 必须面对这些矛盾的萌芽或原始形态 也必须思考如何解决人与自然的关系问题 本文试图对 老子 生态智慧进行挖掘 通 过对 自然 等概念的重新界定以及 与儒 释及西方思想的比较 突显 老予 生态伦理和 天人合一 在解决当今 生态危机时的启发意义 为实现中华民族的伟大复兴以达到人与自然的和谐发展 从而完成政治 经济 生态等的可持续发展战略 为中华名族的伟大复兴提供强 有力的思想和伦理基础 2 导论 从人与自然的关系层面观察 人类社会的发展迄今为止经历了三个发展阶段 即 农业社会阶段 工业社会阶段和生态化社会 或传统社会 现代社会和后现 代社会 阶段 历史的脚步迈n 十世纪八 九十年代 随着科学技术的速猛发 展 计算技术 原子能技术 宇航技术 空间技术 新型材料技术 生物工程技 术 克隆技术等高新技术的发展 给人类带来了一个神奇而又充满梦幻般色彩的 新世界 然而 人类在改造和利用自然的过程中 由于长期的 人类中心主义 等思潮的作祟 不合理 不健康 不科学的发展模式和生活方式导致了没有规划 和毫无节制地掠夺大自然 使人类世代生生相息的环境面临着越来越严重的生态 危机 全球生态危机的学术探讨已经成为当今人类理论界思想界对话的热题 中 国亦不例外 博大精深的传统哲学所蕴含的道德思想与实践 不仅对当代人际道 德建设有重要价值 而且对环境道德建设也有其内在重要价值 从先秦时期以老 庄为代表的道家思想提出的诸如 道法自然 天人一体 上德无为 等哲学 观点与现代生态哲学的自然中心主义 人类回归自然和遵循自然规律等观点之间 的相似性可以看出 先秦道家是生态哲学的先驱 本文试图从 老子 思想里挖 掘其生态哲学的内在精髓 以利于我们在挑战新世纪生态环境恶化的挑战中获得 必要的帮助 以利于实现人类与自然长期和谐共存和可持续发展战略的宝贵文化 遗产再次展现在世人面前 一 生态哲学概论 早在1 8 6 6 年德国动物学家海克尔就提出 生态学 这一术语 1 9 3 5 年英国植 物群落学家坦斯利就提出 生态系统 概 念 到了本世纪中叶 生态危机的严重 情势引起了生态科学 环境科学的长足而迅速的发展 生态学几乎涉及到了人类 社会与自然界相互作用的所有学科领域 生态学与其它相关学科相结合而分支出 来的边缘学科 交叉学科如雨后春笋可谓五花八门 而生态危机恶化的现实与人 类生存发展的深化 更亟需从哲学思维高度 作出具有当代水平的宏观 深刻 全面 系统的应答 生态哲学是基于生态学 生态伦理学和有机自然主义的新兴后现代哲学 它 倡导用注重整体有机联系的生态学方法认识和理解自然世界 汤因比和池田大佐 曾以东西方学者对话形式对生态哲学与2 1 世纪的可持续发展道路进行了一场著名 的大讨论 从他们的讨论中我们可以将生态哲学的主要观点概括为 人与自然具有 同一性 强调对自然价值特别是生命价值的尊重 人类文化价值应与自然价值相 统一 号召摒弃过度追求物质财富数量的传统文化价值观 建立注重改善人类生 活环境质量的新的文化价值观 社会经济发展应与自然生态环境保护协调一致 倡导建设可持续发展的社会等等 一 生态环境危机与生态哲学探索 现代科学技术以神奇般的速度飞速发展 创造了前所未有的社会生产力 现 代科学技术进步充分显示了人类的智慧和能力 标志着当代人类征服自然改造自 然索取自然能力的拓展和深化 然而 当人类陶醉于以先进的手段向自然界进行 破坏性开发和掠夺性利用从而取得 胜利 的时候 接踵而至的却是自然界的种 种 报复 与重重 惩罚 美国著名社会学家 未来学家阿尔温 托夫勒认为 可以毫不夸张地说 从来没有任何 个文明 能够创造出这种手段 能够不仅 摧毁一个城市 而且可以毁灭整个地球 从来没有整个海洋面临中毒的问题 由 于人类贪婪或疏忽 整个空间可突然一夜之间从地球上消失 从未有开采矿山如 此凶猛 挖得大地满目疮疾 从未有过让头发喷雾剂使臭氧层消耗殆尽 还有热 污染造成对全球气候的威胁 o 人类征服和改造自然的空前巨大的成就和人类赖以生存发展的生态环境系统 o 第三次浪潮 三联书店1 9 8 4 年版 第1 8 7 页 4 的空前严重的危机令人困惑地纠缠在一起 引起了人们的严重忧虑和深沉思索 向人们提出了严肃紧迫而又必须回答的重大哲学课题 环境污染与生态恶化是人类生存与发展的危机 广义的生态巨系统 是由许 多子系统和诸多要素构成的 各子系统和各要素之间有着千丝万缕错综复杂的联 系 但是 这些联系归根到底是 人一社会 系统和 自然一环境 系统的联系 也就是人类社会与自然环境之间的关系 它构成了自然生态系统和人类生存环境 之间的矛盾关系 因为我们所说的生态是人的生态 我们所说的环境是人的环境 也就是说 如果离开人或人类而谈论生态环境问题 或者说 生态与环境问题不 同人发生关系 对人来说无疑是没有任何意义的 从这一价值意义上说 所谓的 生态环境的危机就是人类生存与发展环境的危机 用哲学术语讲 也就是人与自 然关系矛盾的尖锐化 众所周知 人与自然的关系是哲学史上既古老而又永恒的 主题 而我们所主张的生态哲学恰恰是以人与自然之间的关系及其规律为研究对 象 以探索和解决人与自然之间的矛盾运动为己任 它既是哲学永恒主题在当代 人类生存与发展领域的延伸 又是丰富多彩而又纷繁复杂的生态现象及其规律在 当代哲学中的反映 二 生态哲学的功能 黑格尔说 哲学是集中表现的时代 马克思发展了这一思想 指出任何 真正的哲学都是时代精神的精华 作为专l 从世界观方法论高度研究包括人类生 存与发展的环境在内的整个生态领域最普遍规律的生态哲学 其产生的原因和条 件是多方面多层次的 但是概括地说 一 疗面是当代生态环境系统的恶化和人与 自然关系的紧张化 另一方面是当代人类主体认识实践的深化和生存发展需要的 强化这一时代的产物 而生态哲学所以能够成立 最为根本的或主要的是在于人 类主体对生存与发展具有基础性和决定性意义的生态价值的认同与肯定上 所谓 生态价值 简要地说 就是作为生态客体的生态环境资源条件对作为生态主体的 黑格尔 哲学史讲演录 第一卷 第9 页 商务e 书馆1 9 5 9 年版 人和人类社会生存发展需求的价值 马克思说 哲学家们只是用不同的方式解释世界 而问题在于改变世界 列宁说 世界不会满足人 人决心以自己的行动改变世界 改变世界就有一个 对世界的评价问题 人们认识世界的目的是改造世界 而改造世界的目的则是为 了保护和创造价值使它更好地满足人们的需要 实现世界的价值 从而归根到底 实现人的价值 人类从自然界的长期演化中分离出来 就有了人类自身生存与发展的需要 人类总是千方百计要努力实现自己的这一需要 而相对于人类的这一需要而言 自然界有其适应性一面 又有其不适应性一面 就适应性而言 自然提供了人类 生存与发展的基本条件 适宜的气候 充足的光热 肥沃的土壤 清新的空气 清洁的淡水 丰富的矿藏等生态资源和能源 它构成人类生存发展须臾不能离开 的生物圈 没有这种适应性 也就不会有人类 因此 人类应该而且必须保护这 些生态价值 就自然界对人类的不适应性而言 人类虽然 脱离 自然界而成为它的对立 面 但还必须同自然界打交道以获得生存发展的物质生活资料 但是 地球拥有 的生态资源和能源并非取之不尽用之不竭 自然界也不会自动满足人类的需要 这就制约了人类的生存与发展的需要 自然界只提供了人类生存发展的可能性 而要使这种可能性变为现实性 仍需要人类的改造和创造价值 改造自然不可避免地带来生态资源和能源的破坏 因此 对人类生存与发展 必然带来双重结果 一方面 给人们带来极大的物质利益 满足其需要 另一方 面 给人们带来极大的生态麻烦 威胁其在更高层次上的需要 因此 生态哲学 认为 我们不能离开改造来单纯地保护 使保护变成被动地 奴隶式 的适应 同时也不能离开保护来盲目地改造 使改造变成对生态资源和能源的粗暴破坏 尤其是在当代 生态哲学特别强调改造自然的科学性和保护自然的必要性 归根 o 马克思思格斯选集 第1 卷 第1 9 页 列宁全集 第5 5 卷 第2 版 第1 8 3 页 结底 人们改造自然是为了满足人类更好地生存与发展的需要 人们保护自然是 为了保护人类自己 三 生态哲学价值论及其意义 生态哲学的功能规定了生态哲学的价值论 所谓生态哲学价值论 就是专门 从生态哲学角度研究人类社会与自然环境 艺间价值关系的理论 它揭示生态客体 的属性与生态主体需要的关系 即作为生态客体的生态资源和能源满足作为生态 主体的人和人类社会自身生存与发展的需要的关系 这一理论具有重大的意义 第一 生态哲学价值论对改变以往人类对生态环境颐指气使 任意妄为 横 行霸道 蔑视生态价值的认识 理论和实践具有重大意义 它将引导人们从生态 哲学的角度 整体上本质上重新审视 人 社会一自然 系统的复杂关系 树立 崭新的价值观 以全新的生态哲学思维方式 重新调整人类的行为与实践 促使 人类的行为准则和价值取向 根源于并服从于生态环境系统协调平衡的生态规律 更好地实现社会经济的有序 协调 健康发展 第二 生态哲学价值论要求充分尊重包括人类赖以生存得以发展的环境在内 的生态客观规律 但并不排斥更不否定人的主体能动性 恰恰相反 正是为了既 克服极端片面强调对自然 胜利 的唯科学论 又克服过分沉溺于对人的本质的 抽象议论的人本主义 防止把人与自然割裂开来的传统陈旧 单向片面的形而上 思维方式和行动框框 从全新的价值视域真正科学地将人的主体性的发挥 着眼 并服务于 人一社会一自然 系统的有机协调 内在结合 有序循环 高度统一 真正实践 全方位实现人类特有的理性和应有的 主体性 的充分发挥 为人的 自由而全面的发展创造条件 第三 生态哲学价值论是全新质高层次的现代价值思想 是当代人类崭新价 值观的重要组成部分 它一方面反映了人类对以往由于价值取向的失误而造成的 生态负效应的痛定思痛的严肃反思 另一方面反映了人类对当代价值取向误区的 严格审查严厉批判和对未来生态文明前景的深沉思考和执著追求 是人类憧憬和 走向生态文明的重要标志 亦是人类摆脱危机走向生机的重大转机 二 老子 生态哲学浅析 以老子为代表的道家哲学认为 自然界是一个不断创生的有机整体 天道 即是 生道 天德 即是 生德 天地之大德日生 生 是自然界的根本 性能 也是自然界的内在价值之所在 从哲学的角度分析老子之 生 的哲学内 涵 则至少有三层含义 第一层为生成义 具有时间维度性 这是从宇宙生成论 的角度来说的 道生一 一生二 二生三 三生万物 道生万物 等等 都是 讲世界本原即道或天与万物之间的生成关系 而不是讲本体与现象的关系 第二 层为生命存在与生命创造 自然界作为人的生命来源和价值来源 是以生命创造 为其功能的 人是有创造能力的生命 人与自然的关系是内在的 而不是外在的 自然界充满了生命活力 人与自然构成了生命整体 第三层为原本意义上的生态 哲学 即人与自然的生命和谐 从而创造人类和谐社会 当然 不能说 老子 已具有了真正科学意义上的生态学知识 但可以肯定 老子 哲学思想的形成与其对自然生态的体悟有关 确实含有丰富的朴素生态 学思想 需要我们去进行挖掘 我们在具体分析 老子 生态智慧之前 先对其 自然 概念进行具体的分析 以求更加清晰地理解 老子 生态智慧的内涵和 重大的现实意义 老子大概是中国思想史上最早将 自然 这一概念引进哲学思考的人 但在 其后的哲学思想中 自然 常被用来指称一种不同于人为而又高于人为的状态 即 自然 被视为等同于 天然 换言之 凡 自然 的东西都是上天造成的 无涉人为 这种观点是建立在一种将 天 和 人 绝对分离和对立的立场上 同时也就意味着 只有在完全排除 人为 的情形下才能够达到 自然 的状态 张岱年 中国思想史大纲 中国社会科学出版社1 9 8 2 年版 第4 2 1 页 这也就是许多人批评道家哲学为 蔽于天而不知人 在今存 老子 通行本八十一章中 出现 自然 一词有五章 在此将通过 对这五章的具体分析和重新解读 试图提出不同于把 自然 和 人为 绝对区 分和对立的基础上理解老子 自然 观念的看法 道家哲学的积极和消极意义许 多学者都己谈及 在此通过对 老子 自然 概念的重新解读将使我们更进一步 理解其所含有的生态智慧 一 自然 一词的哲学意蕴 在汉语中 倘若 自 字后面跟有一个名词 尤其是表示方位和实践的名词 这个 自 就应当理解为介词 意为 从 而来 倘若 自 字后面跟有一个 表示行动的名词 这个 自 就应当被理解为具有自身反指作用的代词 依照这 一汉语言学的规律或惯例 在 自然 一词中 尽管跟在 自 字之后的 然 字在这里可能不作动词解 但它应当是对某一行为 动作状态的认定和指称 照 此理解的话 自然 的 自 就是反指的 自己 和 自身 而 然 则是对 这种自己和自身行为 行动状态的肯定与认定 在这个意义上讲 自然 讲的无 疑就是宇宙万事万物原原本本的 自己而然 自身而然 罢了 从理解 自然 作为 自己而然 的原初意义中 我们不难看出这一观念所 隐含的哲学意蕴 首先 应当在 本然 的意义上来理解 自然 作为 自 己而然 所强调的首先就是这种存在的独特性与无可替代性 天地间万事万物 形形色色 仪态万千 都有其独特的 原原本本的生存方式和存在 发展的途径 德国哲学家莱布尼茨曾经说过 天底下没有两片长得完全一样的树叶 当然这一 存在于万事万物之中的自然而然的独特性并非先天地预定在某个威力无边 全知 全能劝善的造物主的创世计划之中 也非存在于某个天才人物的神奇脑袋里 它 是一种在周遭情境中自然而然的 生发生成过程中的涌现 因此 天地间万事万 物的 自然 作为 自己而然 乃是以非目的论式的 动态的 开放性的 不断 苟予 解蔽篇 参见 诸子集成 八卷本 卷二 中华书局出版社1 9 5 4 年版 参见 古汉语常用字字典 古汉语常用字字典 编写组 商务印书馆1 9 9 8 年版 第3 9 5 页 9 成为自己和不断认定自己的过程 与其相对应的就是 自然 的 他者性 的意 义 既然万事万物之自然是其各自不断地成为自身和不断地认定自身的过程 那 么 这一自然的 自生 自成 和 自认 就同时不仅蕴含着承认 自身 同 非自身的 他者 之间的区别 而且也蕴含着反对任何 他者 对我以及我对任 何 他者 的 自生 自成 自认 之 自然 的干扰 干涉 甚至强迫 压 制 自然 观念的这两方面相辅相成的哲学意义 在中国哲学史上 是由道家 哲学的创始人老子在其名著 老子 的 自然 概念中提出并加以阐发的 为了 更好地理解和诠释道家哲学的这一重要概念 我们需要回到 老子 中去 对其 自然 概念的论述和阐发借助于上面对有关 自然 两方面的哲学意蕴也不妨 分为两个部分 第二十五章和第五十一章集中讨论 自然 概念的积极方面和 自 我性 方面的意义 第十七章 第二十三章和第六十四章则谈及 自然 概念的 消极方面或 他者性 方面的意义 1 老子 自然 概念的 自我性 意义 许多学者在对道家哲学的解读过程中认为 道家思想是消极 厌世甚至遁世 而对 自然 概念也倾向于更多地从消极性方面来解释和解读 而往往忽略了它 的积极性的意义 即 自我性 意义 造成这一忽略的原因可能是因为至少部分 地在于对 老子 第二十五章和第五十一章的解读上的困难 分歧和迷失 例如 传统对第二十五章解读似乎在建立一种等级森严 位阶分明的宇宙繁盛和存在秩 序 在这一宇宙万物存在的等级阶梯上 人虽然也占有一席之地 但人类的地位 较之于 天 地 和 道 来说 只属于最低的那 个层次 所以人只有不断地 约束自己和限制自己 首先效法大地 然后通过效法大地来效法高一层次的天 通过对效法天再来效法更高一层次的道 这样层层拔高 依次效法的结果就是效 法 自然 本身 由于这一传统解释 我们或多或少地将老子以及将以老子为代 表的道家哲学解读为一种要求完全取消人的自我 贬低人类的整体欲望 情感和 价值的悲观避世的人生哲学 大概也正因为如此 当人们理解老子的 无为 作 为 自然 概念的消极性方面的意义时 将之误解为完全放弃 什么事也不做的 无所作为 也就不足为怪了 下面我们来具体地阅读 老子 第二十五章 以求更加清楚地看到这个问题 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天下母 吾不 知其名 字之日道 强为之名日大 大日逝 逝日远 远日反 故道大 天大 地大 人亦大 域中有四大 而人居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 在此 老子讨论了宇宙中 人 地 天 道 所谓 四大 之间的关 系 从而引出了 自然 的概念 历代大多数的注释家和研究学者们对于这一重 要篇章尽管各有所见 但有两点意见几乎都是一致的 第一 这里的 自然 不 应被理解为一 实体物 既然这样 那它与前面的 道 天 地 就不同了 所以 道法自然 说的不是 自然 作为一个可供效法的对象物 而是大道自己 的 自然而然 第二 老子在这里给出了一个宇宙问伟大事物的等级秩序 在这 个秩序里 道位于顶端 处于中间的是 天 和 地 而 人 乃是这 四大 之中最小的 大 但是这种解释至少存在着三个方面的不融洽性或不连贯性 第一是句法上的 悖论 就古汉语的句法结构而言 人法地 地法天 天法道 道法自然 这四个 句子的结构应当说是完全一样的 既然如此 地 天 道 均被理解为效法 自然的对象 为什么 自然 就不再是对象 而变为大道自己的 自然而然 了 呢 第二是语义上的悖论 假如我们按照传统的解释将宇宙间的 大 物定位为 贵贱分明的四个位阶 人 必须首先对 地 天 道 的层层效法从而带来 诸多束缚 我们还有什么理由宣称 人亦大 呢 这样的 大 不是徒具虚名吗 第三是逻辑上的悖论 一方面 自然 的哲学意蕴为 自己而然 在老子看来 不仅仅 道 应当效法 自己而然 道 天 地 人 这所有的 四大 都 应当效法 自己而然 但另一方面从上面提到的 阶梯式 的 四大 说法 人 o 传统的王弼本 河上公本此句均为 王亦大 帛书甲 乙本亦然 但是傅奕 范应元本为 人亦大 而传 统解 王 为 人之尊 或 人之主 所以 无论 王亦大 还是 人亦大 对于本章整体意义的理解 应 当没有大的差别 并不效法 人 之 自己而然 而是效法 地 地 也不是效法 地 之 自 己而然 而是效法 天 天 也不是效法 天 之 自己而然 而是效法 道 惟有 道 才会效法 自己而然 即 自然 假若如此的话 人 地 天 岂不陷入既效法 自己而然 又不效法 自己而然 的逻辑悖论吗 为了解决上述的问题和避免造成的不融洽性 我们也许应当寻求对 老子 该章中关于 自然 说法的某种非传统的解读 唐朝的道家学者李约就曾经在 李 约道德真经新译 中对该章有过一个非传统的解释 与传统的解释不同的是 李 约的解读就在于它改变了对 老子 该章部分语句的传统标点方式 即 故道大 天大 地大 王亦大 域中有四大 而王居其一焉 人法地地 法天天 法道道 法自然 依照这一新的句读 我们关于 老子 第二十五章的传统理解就会随之而变 第 一 在这一句读里 不存在什么宇宙间的道 天 地 人的等级阶梯 四大 之 间是一种平行的关系 也正是在这一意义上 老子宣称 人 为宇宙间的 四大 之一 这样 作为 四大 之一 人 的自然或者 自己而然 就在于效法地之 为地 天之为天 道之为道 这也就是 法自然 正如王弼评注老子 法自然 句时所说的那样 法自然者 在方而法方 在圆而法圆 于自然无所违背也 第二 这一解读将 人法地地 法天天 法道道 法自然 旬中的第一个 地 天 道 视为动词 这表明人所应当效法的 天 地 道 的 自然而然 或 自 己而然 不是什么固定不变 早已预先设定 本质性的实体 而是一种 天 地 道 的自我生发和自我生成的动态过程 这一动态过程又可以进一步来解释老 子讲的 道大 天大 地大 人亦大 中的 大 字 显然 老子的 大 在这 里也应当作为动词而非仅仅形容词解 如果说 老子 第二十五章讲的是 道 天 地 人 四大的 自己而然 在现代学者中 高亨持有与李约相同的读法 参见高亨 老子正诂 北京古籍出版社1 9 5 6 年版 第6 l 一6 2 页 的话 那么第五十一章强调和说明的则是 道 与通过 道 和 德 而来的万 事万物的 自己而然 自生自成的过程和状态之间的关系 在该章节中 同样不 存在一个实体性的 在万事万物的 自然而然 之外 之先或之上的造物主般的 道 存在 道生之 德畜之 物行之 势成之 讲的不过是万事万物通过 道 德 物 器 而来的生之 畜之 形 艺 成之的过程与状态 所以 在老子 看来 也许并不像传统的注释家们解释的那样 作为造物主般的 实体性的道具 有某种高妙玄远的 玄德 因而 生而不有 为而不持 长而不宰 相反 实 际情形恐怕倒是 倘若从一开始就根本没有什么 道 作为实体性的造物主式的 存在 有也 持也 宰也 从何谈起 正如佛家言 本来无一物 何处惹尘埃 因此 当老子说到 道生之 畜之 长之 遂之 亭之 毒之 养之 覆之 这一整个句子时 强调的却无疑是 周遭世界中仪态万千的一个个具体事物的 具有自身肯定和认定性质的 自己而然 亦即万物自身的 生之 养之 成之 覆之 2 无为 他者性以及老子 自然 概念的消极性意义 与上述所阐述的两章相比较 剩余的三章有关 自然 概念的提出和论述更 多的是在阐发老子的 无为 思想 而 无 为 在我看来其核心旨在表达老子 自 然 概念中的 他者性 的观念 或表达一种反对干涉 压制任何 任其自己而 然 的意思 或称其为老子 自然 概念中的消极性的或否定方面的意义 概括地讲 在中国思想史上 关于老二子和道家哲学中 无为 概念的解释至 少有三种解释 第一种是将老子和道家哲学中的 无为 概念理解为什么事也不 做 好像是放弃一切作为的无所事事和无所作为 这一种解释也许是最简单的 但从更深一层的意义上说 放弃一切作为也是一种作为 一种以 不作为 的形 式表现出来的 作为 这一解释在一定程度上反映了早期道家隐世甚至厌世 逃 慧能 六祖坛经 莆田广化寺印 第1 0 8 页 王庆节 解释学 海德格尔与儒道今释 中国人民大学出版社2 0 0 4 年版 第15 2 页 郭象在解释 庄子 时就曾批评过这种对道家 无为 思想的浅显解释和误解 参见郭庆藩著 庄子集释 见 诸子集成 第三卷 中华书局1 9 5 4 年版 世的人生态度 或者反映了战国晚期道家政治哲学中的某些权谋 权术思想 也 正因为如此 老子与道家的 无为 概念一 直在历史上为其批评者所诟病 随着 对道家及老子研究的深入 这一种解释并不为主流解释和研究者们所认可和接纳 如果第一种解释所强调的是 做事 还是 不做事 有所作为 还是 无 所作为 的话 关于老子 无为 概念的第二种解释所强调的重点则是在做事之 际 行为者的行为是 自觉的 还是 自发的 有目的的 还是 无目的的 有欲望 有心 的还是 无欲 无心 的 有关老子 无为 概念的第三种解释和前两种之间的区别既不在于 有所作 为 还是 无所作为 也不在于 有心作为 还是 无心作为 而在于 作为 的方式是 积极的 还是 消极的 是 主动的 还是 被动的 是 争斗的 还是 谦恭的 是 进取的 还是 让先的 是 刚强的 还是 柔弱的 等 等 上面三种关于 无为 的解释事实上在老子思想研究的学术领域里并行存在 但是我们可以很明显地看出它们各自之间的并存也有其矛盾性 例如 第一种解 释强调 无为 的绝对无所作为与第二 三种解释就格格不入 对于这种不融洽 性 研究学者们提出了不同的假设 有的从政治运作的角度提出 有的从哲学思 考的角度提出 有的从道家的 无为 概念乃至整个道家哲学的历史生成角度来 考虑等等 这些传统说法虽各自都有其道理 但王庆节从哲学存在论的角度对包 含在老子 无为 概念中的 他者性 问题给予了足够的重视 他认为 老子无 为概念中所蕴含的哲学精神主要不在于我是应当限制我的行为还是根本取消我的行 为 也不在于是否减少 甚至消除行为者在行为时的目标和对目标的欲望 老子 无 为 概念中的这些真谛更在于 这是一种存在论上更基本的要求 它要求我对于作 为我的行为之对象的 受者 的他人或他物的存在与独特性 给予基本的承认和尊 重 并因此反对任何对这种 他者性 的承认和尊重外来强制和侵犯 o 他进 步 将老子 无为 概念中体现出来的 以反对对 自己而然 加以外在的强制和侵犯 王庆节 解释学 海德格尔与儒道今释 中国人民大学出版社2 0 0 4 年版 第1 5 4 15 5 页 1 4 的 他者性 特征判定为 无为 学说在哲学存在论上的依据 我认为 也只有 在这一哲学存在论的基础上 老子的 无 勾 学说的意义才能得到一种更好的和 更为清晰的解释和理解 同时也能够真正提炼出道家生态智慧的意蕴 二 道 可以为天地母 我们分析了 自然 在 老子 中的哲 学意蕴之后 再对其另一核心概念 道 进行重新认识 道 是老子以非人格的方式对终极实在回应的产物 所以在 老 子 一书中 道 没有人格性 它不像耶和华 天父 毗湿努 安拉那样具有人 格性 可以直接或间接地向人传达信息 训令 然而 老子以他那超然的洞察力 觉悟到宇宙本源性的基质一道 这个 道 类似于 逻各斯 梵 但 老子 并没有暗示有一位上帝 老子的道完全是非人格的 因而具有极强的哲学味 然而 不是因为它的非 人格性就成为哲学理性的东西 老子说 它是不可言说的 道 可道 非常道 1 章 尽管道不可言说 但老子还是说了不少 当然说出来的不是道本身 然而 在某种情况下显然是对道的自我展示的形而下描述 老子首先肯定这道不仅不会 受制于世间的任何条件 反而是宇宙万象的根本 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立不改 周行而不殆 可以为天地母 吾不知 其名 字之日道 强为之名日大 2 5 章 在这里 道本身也即终极实在 是不可说的 老子勉强说出的 道 是语言之中 的道 这个语言之中的道 也即进入人们认识与经验之中的道 则是可说的 老 子 所说的 多为语言之中的道 这个语言之中的道所指向的道 可以为天地母 万物由道所生 故万物乃属于道的外在展示 道生一 一生二 二生三 三生万 物 4 2 章 从自然意义上讲 人也就是力物之一 但老子似乎已把人独立看待 把人看作四大之一 道大 天大 地大 人亦大 域中四大 而人居其一焉 2 5 章 这里 老子明确肯定了域中四大 人是四大之一 这就预示了人在宇宙中的地 王志成 简论 老子 一书对终极实在的回应 哲学研究可1 9 9 4 年第9 期 1 5 位 道 天 地和人想比可以说是无限与有限相比 这个有限的人为什么可以成 为域中一大呢 上面已经论述 当然 还有一种可能 那就是人所具有的独特性一 能思维 有自由意志 为万物之灵 老子言道 可以为天地母 一句具有极深的内涵 万物存在不是无缘无故的 存在 它们都直接间接地来自道 用我