（中国少数民族史专业论文）土家村落文化的传承与保护——以彭家寨为例.pdf

中南民族大学硕士学位论文 i 摘 要 本文通过对典型土家族村落 彭家寨的村落文化的形成与发展情况的回 顾 介绍了土家村落在其发展过程中所沉淀的文化内涵 总结了土家村落文化变 迁的特点 探讨了现代化进程中如何保护和开发利用土家族村落文化 作者认为 土家村落在其所处特定历史时期和地理环境中形成了众多极富价值的村落文化 但是 随着现代化进程速度加快 土家族传统村落文化不可避免的受到了巨大冲 击 为了避免村落文化的瓦解与消失 作者认为应该找准土家族传统村落文化与 现代化的契合点 在批判的基础上加以继承和创新 顺应历史潮流 走保护与开 发利用相结合的道路 使传统文化在新的历史时期焕发蓬勃生机 本文分六个部分 第一部分解释了选题的缘起 并对相关的学术史作了适当的回顾 揭示了本 文研究的意义与文章的结构 同时对本文使用的资料 搜集的地方史料及研究方 法作了简单介绍 第二部分描述对调查地的地理区位 周边环境 历史沿革及民 族源流等基本情况 第三部分从有形文化 宗族文化和精神文化三个方面为主来 揭示彭家寨村落文化的内涵 本章通过实地调查的资料描述了彭家寨村落文化的 现状 并将该村落文化的历史与现状做了一个比较 总结归纳了该土家族村落文 化的历史传承中所表现出来的几个特点 即思想观念 组织结构 居住方式及民 风民俗四个方面的显著变化 第四部分讲述了传统的土家族村落文化受到了来自 现代化因素的强烈冲击 以及传统文化和现代因素的交融共生 这些因素是促使 土家族村落文化变迁和加速衰退的根本原因 第五部分对土家族村落文化保护的 作用和意义进行了说明 着重描述了当地政府对境内土家族文化的保护体制 并 针对在这种体制下彭家寨中凸显的问题 对如何开展保护与开发利用进行了分析 第六部分为结论 彭家寨所独特的土家族村落文化 本身就是一种民族文化的传 承 并且这种文化也保护着村落中的文化遗产 因此 在保护的过程中重视并重 建家族文化 积极发挥民间主体力量 同时发挥政府的主导作用 这些将会更好 的保护鄂西地区现有的土家族村落文化 关键词 鄂西 土家族 村落文化 传承 保护 土家村落文化的传承与保护 以彭家寨为例 ii abstract the paper is based on the review of cultural formation and development on the typical tujia villages pengjia village introduced the cultural connotations during the development of villages summed up the characteristics of cultural changes of tujia village discussed how to protect and utilize of tujia village culture during the process of modernization and the development authors believe that village land created a very large number of villages culture in its specific historical periods and geographical environment however the traditional culture of the tujia villages are inevitable impacted with the accelerated process of modernization in order to avoid the collapse and disappearance of village culture authors should identify the meeting point between traditional culture and modern culture of villages of tujia inheritance and innovation based on the criticism with the tide of history take the combination road of protection and utilization traditional will be full of vitality culture in the new historical period the whole paper concludes six parts the first chapter explains the origin of this topic and made to the appropriate review on relevant academic history this paper reveals the meaning and structure of the article at the same time briefly introduced the use of the information in this article a place to collect historical data and research methods the second chapter describes the survey s geographical location surrounding environment history and ethnic origins such as the basic situation the third chapter reveals cultural connotation in pengjia village from the physical culture clan culture and spiritual culture three aspects describes the status of village culture through information of field surveys and made a comparison on history and current situation of village culture summed up several characteristics of the the culture of the tujia villages in the historical heritage that is significant change in four areas of ideas organizational structure living and local customs the fourth chapter talked about the traditional culture of the tujia villages have been strong factors from the impact of modernization as well as the collection traditional culture and modern factors these factors are the root causes of promoting cultural change and accelerating deterioration tujia villages the fifth chapter described the role and significance of cultural protection of tujia villages focuses on government s protection system of local tujia culture and analysis how to carry out 中南民族大学硕士学位论文 iii protection and utilization from the highlight problem of such a system for pengjia village the sixth part is the conclusion the unique culture of the tujia of pengjia village it s a kind of national culture heritage and this culture protect the cultural heritage of the village so attention and reconstruction tujia culture in the course of the protection play an active the main strength of civil society at the same time play a leading role of the government these will protect the existing tujia village culture in the areas of western hubei key words western hubei tujia village cultural inheritance protection 中南民族大学中南民族大学 学位论文原创性声明学位论文原创性声明 本人郑重声明 所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取 得的研究成果 除了文中特别加以标注引用的内容外 本论文不包含任何其 他个人或集体已经发表或撰写的成果作品 对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体 均已在文中以明确方式标明 本人完全意识到本声明的法律后果 由本人承担 作者签名 日期 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留 使用学位论文的规定 同意学 校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论文被查 阅和借阅 本人授权中南民族大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入 有关数据库进行检索 可以采用影印 缩印或扫描等复制手段保存和汇编本 学位论文 本学位论文属于 1 保密 在 年解密后适用本授权书 2 不保密 请在以上相应方框内打 作者签名 日期 年 月 日 导师签名 日期 年 月 日 中南民族大学硕士学位论文 1 导 论 一 研究对象 一 村落的概念 村落是按照一定的生产关系和社会关系 在史前主要表现为血缘关系 所组成 的共同体的人们居住生活得以实现的空间和居民居住生活方式的物质实体 是一 种由多种物质要素构成的复杂的综合体 关于村落 早在 史记 五帝本纪 有 所谓 一年而所居成聚 二年成邑 三年成都 汉书 有所谓 或久无害 稍 筑室宅 遂成聚落 三国志 魏志 郑浑传 中就有 入魏郡界 村落齐整如 一 的记述 后来张乔 归旧山 诗中有 昔年山下结茅茨 村落重来野径移 陆游 西村 诗中也有 数家临水自成村 的诗句 这些诗句虽然简略 但从一 个侧面道出了村落分布的自然属性和所具有的个性的 区域的文化特征 有古村落研究者据此推断 聚落的本意是指人类居住的场所 相当于英文中 的 settlement 一词 后来扩展为人类聚居的场所 聚居人口增多 聚落形态发生 变化 聚落因都市的出现而分为村落和城市 以及介于两者之间的集镇 村落成 为农村聚落的简称 成为长期生活 聚居 繁衍在一个边缘清楚的固定地域的农 业人群所组成的空间单元 费孝通先生在 乡土本色 中提到 无论出于什么原因 中国乡土社区的单 位是村落 还认为 村落是一个由各种形式的社会活动组成的群体 具有其特定 的名称 而且是为一个人们所公认的事实上的社会单位 村落的特征是 农户聚 集在一个紧凑的居住区内 与其他相似的单位隔开一段距离 韩明漠主要从地理生态环境方面对村落进行定义 认为村落指的是农民具体 聚居的地方 以 农村 的概念作为比较 农村则指的是以农民聚居的村落为中 心而形成的 与农民生产 生活相关联的 大面积的自然环境与人文环境 韩明 漠也指出 一个完整的农村社区的地域范围通常是以村民生活的聚居点即村落为 中心的 并由这个中心的各种服务功能的射线极限点联系起来 构成这个农村社 区的地理区域 所谓各种服务 包括村落中设置的服务性的商店 学校 作坊 群众团体等 村民在本社区的区域内是通过各种服务活动来维持其日常生活的 村庄和村落研究是农村研究的基础 以村落为单位 会为我们研究农村的日 刘沛林 古村落 和谐的人聚空间 上海三联书店 1997 年 第 27 页 费孝通 江村经济 中国农民的生活 商务印书馆 2001 年 第 25 页 韩明漠 农村社会学 北京大学出版社 2002 年 第 84 85 页 土家村落文化的传承与保护 以彭家寨为例 2 常生活形态和人际关系网络提供全景式的常识 从而有助于理解农村的社会生活 和文化现象 村落是大多数中国农村居民生产 生活及娱乐的活动场所 村落文 化是中国乡村传统的组织特征和文化特征 从村落这个视角可以透视整个农村发 展的各种关系 二 村落文化的概念 根据人类学大家泰勒 e b tylor 所下的定义 文化是 一团复合物 包含知 识 信仰 艺术 道德 法律 风俗以及其他凡人类因为社会的成员而获得的能 力及习惯 威斯勒概括为 文化一名词是用以指人类的习惯与思想之全部复合 物 这些习惯与思想是由于所出生的群而得的 威斯勒用了一个简单的名词来解 释文化 这便是所谓的 生活型式 mode of life 这个名词 根据他的解释 人类无论文明或野蛮都有其 生活型式 所以都是有文化 文化是人类活动的结 果 但不是遗传的 而是积累的 人们聚居在一起 共同生产 生活 形成了丰富多彩的具有鲜明特色的村落 文化 构成一个系统 成为一套结构的组合 以使之动态的运行 获得强大的经 久不衰的生命力 李银河对村落文化的理解是 村落文化不是抽象的概括 而是 一种切实存在的社会群体及其所拥有的文化形式 另外 村落文化概念是以村落 内部的信息共享为主要特征 村落文化的其他主要特征被概括为 第一 村落的 规模以一般人相互熟知的极限为其极限 第二 村落成员的流动性不大 为村民 间相互熟悉对方提供了可能 第三 村落中的人有相互竞争的倾向 村落中有若 干成功与失败的指标 人们总要竭力在这些方面超过村内的其他成员 获得较高 的评价 第四 村落中的成员在生活的各个方面有趋同的压力 村落文化是一个 造就从众行为的典型环境 村落文化从人类定居后就产生了 中国最早的村落出现在公元前 5000 年至 3000 年 仰韶文化 到今天有 7000 年历史了 由于中国大多数自然村落都远离都 市城镇 特别是处于武陵山区的土家族村落更是交通不便 信息闭塞 生产力水 平较低 几千年来形成的以封建家族血缘关系为纽带的村落文化 一直以来主导 着农民的价值观念 思维方式 行为准则和处世原则 是村民安身立命的精神支 柱 三 土家族村落文化研究现状 土家族虽然是一个历史悠久 文化植根甚古的民族 但对其进行学术研究却 林惠祥 文化人类学 商务印书馆 2002 年 第 4 5 页 尉迟从泰 中原传统自然村落的分类 南通师范学院学报 哲学社会科学版 2004 12 李银河 生育与村落文化一爷之孙 文化艺术出版社 2003 年 第 63 67 页 中南民族大学硕士学位论文 3 起步较晚 直至二十世纪八十年代中期 土家族研究才围绕着 史 志 基础 性领域展开 经过各方学者与地方政府的共同努力 出版了一系列简史 简志类 著作 发表了两百多篇学术论文 使土家族研究进入到一个初露头角的阶段 其 中最具代表性的成果是 土家族简史 和 土家语简志 1987 年以后 土家族研 究进入了一个崭新的阶段 尤其是 1990 年以后更多的学者加入土家族研究行列 形成了专业学者和业余学者 高等院校和民委系统研究机构共同研究相互合作的 可喜局面 历史研究更多的着力于专门史 如文化史 文学史 经济史 土司制 度史 军事史等 发表了数百篇学术论文 且都有专著出版 对于土家族标志性 的文化事象的研究也走向系统深入 成果斐然 近年来 对土家族一些典型文化 事象和民族学固有的论题如还坛神 跳丧以及摆手舞 茅谷斯 哭嫁 吊脚楼 婚姻家庭 亲属制度 民间文学艺术 土家语等都有专著出版 尤其值得提及的 是土家族分布的各州县民委或统战部组织地方学者收集整理了地方民族文史资 料 编写地方民族简史 简志 自治地方概况 取得了丰硕的成果 这种类型的 民族研究是作为地方民族工作的重要部分 与政府 打民族牌 和 文化搭台 经济唱戏 的需要相适应 因而特别受到政府鼓励和大力资助 各地民委直接起 到了组织策划作用 一些专业学者也参与其间 增加了成果的可靠性 这方面最 突出的成果表现在各地都出版了大批简史和自治地方概况类著作 对本区域的土 家族的来源 历史演变 政治 经济 文化的历史面貌 乃至现状作了较为清晰 的勾勒和介绍 为进一步研究提供了线索和资料 各行政区域土家族历史文化研 究成果较多 特别是文史资料汇集 古籍整理成绩显著 本土作品中重要的有恩 施土家族苗族自治州民委编 鄂西少数民族史料辑录 内部印刷 1986 鄂西 土家族苗族自治州民族志 四川民族出版社 1993 鄂西土家族苗族自治州概 况 湖北人民出版社 1990 鄂西土家族简史 1983 恩施土家族苗族自治 州政协编 鄂西文史资料 1993 年第 1 2 辑 宣恩县志编纂委员会分别于 1995 和 2004 年两次对张金澜编 宣恩县志 同治二年版 进行了重新整理与编排 并 于 2006 年出版了 宣恩县民族志 土家族研究虽然成果卓著 特别是对土家族历史与文化有着一批高水平的研 究专著 但是自从在学习期间对相关资料的研读 认为如今研究领域也存在着一 定的局限性 主要表现在 一是现有的土家族研究成果很多是以 史 志 为基础展开的 这样的专 著大都以文献资料汇集和以文献研究为主 虽然在土家族历史与文化的研究上具 有较高水平 但对于土家族的典型社会生活的现状研究不够 特别是在现代化的 背景下 很多风俗习惯 生活习性在不同地域都有着不同的发展变化 二是由于土家族研究上各类田野资料积累不足 造成前期研究与后继跟进之 土家村落文化的传承与保护 以彭家寨为例 4 间出现了空白 表面上看土家族已有的汉文献资料积累数量大 覆盖面广 目前 能够发现的文献都汇集起来 似乎资料工作已经完成 但是对一个民族的研究是 一个永恒的课题 资料的积累也是个永恒的活动 持续而深入的田野调查工作是 历史学和社会学的主要研究方法 在这方面 柏贵喜 转型与发展 当代土家族 社会文化变迁研究 民族出版社 2001 孙秋云 社区的历史与乡政村治 鄂 西土家族地区农村宗族文化与村民自治 民族出版社 2001 是以较深入的田野 调查资料为基础关注当代土家族发展变迁研究的作品 三是在土家族研究中围绕 打民族牌 和 文化搭台 经济唱戏 的研究较 多 但是真正能够让研究和实际结合起来的不多 民族研究强调为少数民族地区 经济建设服务 为民族社会发展服务 如果仅仅是为了研究而研究 就失去了学 术研究的真正意义 在本课题中 不仅要从学习角度出发 还要本着服务家乡人 民 促进本地民族不断发展的目的 脚踏实地 实事求是 客观地调查研究土家 族社会生活文化发展变化的具体事实 弄清为什么 提出干什么 这样才能针对 现状提出对策 才能有益于土家族今后的健康发展 二 选题的理由 意义 一 选题的理由 武陵山区是是土家族的主要聚居区 该地区族群文化互动频繁 文化积淀深 厚 被称为是 文化的沉积带 在现代化进程中 以土家族为主体的鄂西南地区 在物质生活 社会结构 文化建设等方面都经历了和正在经历着不同程度的变迁 这种变迁并不是传统文化及其内涵逐步退出历史舞台的一个过程 而是传统与现 代的一个互渗 融合和重构的过程 对该地区不同类型的土家族村落文化的研究 会对整个土家族的研究做出很好的补充 促进研究达到多角度和全方位的高度 从自身情况而言 作为一个土生土长的土家族后代 本人自小就对自己民族 的历史有着非常强烈的兴趣 再加上本科毕业后就在鄂西南民族地区从事行政工 作 阅读了大量民族历史 特别是土家族历史方面的论文和著作 并通过将工作 与田野调查的有机结合 掌握了许多珍贵的第一手资料 因而结合自己的兴趣 学科的要求以及相对来说的优势条件 选择该题目作为毕业论文的题目 二 选题的意义 随着土家族研究的不断深入和领域的不断拓展 从族源到整个土家族的历史 从政治 经济 文化到日常的民俗事象 从文献资料的整理到土家族系列问题的 理论研究方面都取得了丰硕的成果 但从目前有关土家族研究成果来看 以较为 深入的田野调查为基础的实地调研还比较薄弱 中南民族大学硕士学位论文 5 本课题以鄂西南一个土家族村落 彭家寨为研究对象 详尽描述和分析该 土家族村落文化的主要方面 试图从土家族村落文化的历史传承着手 摸索土家 族村落文化的动态发展过程 从而提出自己对土家族社会文化变迁的认识 进而 对土家族村落文化的保护和开发进行分析 并提出对策 三 研究方法 由于本文的研究对象是以一个典型的土家族村落 彭家寨为例 因此在具 体研究的过程中运用田野调查与文献研究结合的方法 田野调查所强调的蹲点调查能够通过本位与客位的视角 从不同的角度来理 解村落文化 由于彭家寨离笔者工作生活的地方不到 2 个小时的车程 在语言沟 通上困难较少 能更快地进入田野 另外 由于该村风格典型 迥异于周边其他 村庄 因此在进入田野时也能感受到这种差异性 而这种差异使得笔者能更好的 运用主客位的方法来理解彭家寨的独特的土家族村落文化的魅力 并且本课题对 于该民族地区基层情况的掌握及未来的发展规划也具有一定的现实意义 所以具 有较强的可行性 另外笔者自 2001 年本科毕业后一直在鄂西地区的政府部门工作 能够较为便 捷地与州 县 乡的有关部门交流并收集各种史志资料 能够方便的查阅州 县 的史志资料及各种研究报告 给笔者提供了很大的帮助 在研究生二年级的时候 笔者选定了以彭家寨作为研究对象 制定了田野调 查的步骤和调查提纲 到该村落的大部分村民家中进行了实地串门走访 并与沙 道沟镇政府及县民族宗教事务局的一些同事商榷交流 得到了很多村落的传说 风俗和民间故事 以及村落保护过程中的困难和经验等等 这些是非常重要的口 述史资料 为本文写作提供了非常重要的参考 土家村落文化的传承与保护 以彭家寨为例 6 第一章 彭家寨映像 一 地理区位 宣恩县地处湖北省恩施土家族苗族自治州西南部 为云贵高原延伸部分以武 陵山脉为主体 东与鹤峰县交界 西与咸丰县为邻 西南与来凤县接境 南与湖 南省龙山县 桑植县接壤 北部和西北部镶嵌于恩施市之中 宣恩县东西相距 71 5 公里 地跨东经 109 11 至 109 55 南北相距 73 9 公里 地跨北纬 29 33 至 30 12 全县总面积 2730 平方公里 地形主要以高山 二高山为主 县城 设在珠山镇 北距恩施市 45 公里 全县下辖 6 乡 3 镇 共 34 58 万人 其中农业 人口 29 21 万 占 84 4 县内聚居着汉 土家 侗 苗等 24 个民族 少数民族 占总人口的 81 2 其中土家族约占 39 03 汉族约占 35 2 宣恩土家族大部分 系古代巴人后裔 如土著覃氏 田氏居本土已达 50 代人以上 其余的系明 清两 代自湖南 贵州 江夏 四川等地迁入的汉族和其他少数民族 逐步演变为土家 族 沙道镇位于宣恩县东南部酉水河源头 距宣恩县城 65 公里 地处鹤峰 来凤 龙山 宣恩四县交界处 版土面积 656 79 平方公里 209 国道与鸦当省道贯穿全 境 该镇下辖 49 个行政村 522 个村民小组 共计 63409 人 其中土家族 45020 人 约占 71 汉族 11413 人 苗族 3170 人 侗族 1902 人 该镇境内资源丰富 交通畅达 经济活跃 是宣恩县南部重镇 也是湘鄂黔边区重要商品集散地 2006 年 全镇经济总收入为 13485 41 万元 人均纯收入 1560 7 元 两河村位于沙道沟镇东南方向约 5 公里处 全村总面积 861 92 公顷 有 8 个 村民小组 318 户 1315 人 其中土家族约占 80 2006 年全村经济总收入为 232 1 万元 人均年纯收入 1765 元 彭家寨古称木场坪 后改称凉亭桥 因村中有一座凉亭桥 故以桥为名 因 居住者绝大多数为彭姓 村中仅有两户杨姓苗族 一户刘姓汉族 又更名为 彭 家寨 彭家寨位于两河村东面约 2 公里处的武陵山余脉八大公山北麓 彭氏是 土家强宗大姓 在湘 鄂 川 黔边区分布面广 尤其是在鄂西的恩 宣 咸 来 利 鹤等地 为土家族彭氏聚居地 彭家寨地理环境 沙道沟镇内有龙潭河 布袋河从东向西流经全境 东部有 八大公山沿苏家河狮子岩 鹰岩向天上堡伸延 半抱龙河 形成向西式敞开马蹄 形地带 中间有较开阔的谷地 彭家寨沿龙潭河边谷地而建 寨中流传着这样一 首古老的歌谣 观音座莲金字塔 怀藏四龙装待发 十八罗汉二面站 人杰地灵 天造化 该寨处于 两山夹一谷 的地势之中 前有案山名曰 十八罗汉拜将军 中南民族大学硕士学位论文 7 后有屏山 观音坐莲 寨前龙潭河蜿蜒而过 这里群峰拥秀 冈峦起伏 山环水 抱 溪水清澈 土地肥沃 风景秀丽 有 山歌之乡 的美誉 下图为彭家寨全 景 二 历史沿革 沙道沟镇历史悠久 古代称为 蛮苗之疆 据县志载 沙道沟置湖南镇边宣 抚司 明玉珍改沿边溪峒宣抚司 明改忠峒安抚司 属施州卫大田军民千户所 清雍正十三年改土归流后 属宣恩县辖 这里原来未 开化 时 人们在沟边坡 地刀耕火种 俗名砍畲 取名 畲 sh 道沟 后名沙道沟 第二次国内革命战争时期 沙道沟是湘鄂西根据地之一 1909 年到 1912 年 贺龙的骡马帮从湖南桑植途经彭家寨 并常年往返于此 参加革命以后 多次到 沙道沟彭家寨一带宣传革命道理 组建红军 1935 年 红二六军团在宣恩县南部 建立以沙道 两河为中心的县 区 乡苏维埃政权 县政府设在两河口 龙潭等 设乡苏维埃政府 现两河口县政府旧址 龙潭乡苏维埃政府旧址已公布为县级文 物保护单位 三 民族源流 有记载的历史 彭家寨族人迁入的确切时间有待考证 因彭姓始祖是逃难而 来 靠 勤扒苦做 才得以在荒山野岭中生存下来 彭家人看重修屋建房 有限 的资金都投入村寨建筑 未见早期坟墓碑刻 在后期立的坟墓碑文上未述迁徙历 史 吊脚楼属木质 很难留下遗迹 要考证彭家寨的历史有相当大的难度 彭家 寨水府庙残留石碑上面刻有立碑时间是乾隆五十七年 1792 年 这个证据表明 宣恩县地名志办公室 湖北省宣恩县地名志 1983 年 第 251 页 土家村落文化的传承与保护 以彭家寨为例 8 至迟到 1792 年 彭家寨已有相当规模 族人中的传说 在寨中走访拉家常时 听几位老人说 相传大约在清朝改土 归流前后 寨子的始祖彭怀伞及其妻杨氏 从湖南永顺与龙山交界的塔泥来到这 里 是保靖土司的后裔 他们饱经沧桑 开创家业 繁衍生息 代复一代 历两 百余年 形成了现在的彭家寨 关于彭怀伞迁至此地的原因 有两种说法 一种 说法是 此地本乃彭氏先祖发源地 彭氏夫妇来此即是为了寻根 找到先人旧址 另一种说法是 当时永顺 龙山一带发生了洪灾 那里庄稼颗粒无收 房屋毁灭 他们逃荒至此 中南民族大学硕士学位论文 9 第二章 彭家寨村落文化的内涵及历史传承 村落文化是一个内涵博大深厚 外延广泛的文化系统 它包括物质文化 宗 教文化 文学艺术 生产工艺等各个文化层面 村落文化深刻反映着一定地域中 广大群众的最为基本的人生需求以及建立在这一基础上的共同理想 共同情感与 共同价值取向 它植根于一定的历史 社会 文化土壤中 世代相传 近年来 改革开放和新农村建设同样也为处于鄂西深山中的土家族村落文化的发展注入了 新的活力 使其处于不断发展嬗变之中 本章从彭家寨的实际情况出发 从村落 的有形文化 如建筑文化等 宗族文化以及精神文化三个方面来揭开该村落文化 的内涵 一 村落的建筑文化 建筑是时代的镜子 是凝固的史诗 土家族民间建筑凝结着千百万劳动人民 的才华 其形成和发展过程 反映出土家社会生活文化的多方面特征 彭家寨所 处的两河村历史悠久 2008 年两河口村入选国家级 历史文化名村 同年彭家寨 等 8 处景点被公布为 全省重点文物保护单位 相对于鄂西土家族的其他村落而 言 彭家寨的建筑特点明显 体现了家族文化和外来文化的结合 彭家寨的建筑背山面水向阳 房屋分台而造 层层递进铺排 由数座单体建 筑组成群体 为 土家聚落的典型选址 体现着风水观的 天地人相调和 的最 高境界 现存单体建筑年代跨度大 从清末延续至现代 建造手法从过渡形态到 成熟形态 展示给世人吊脚楼发展的动态过程 吊脚楼品类齐全 囊括一字吊 双头吊 钥匙头等 式样繁多 其整体色彩为木料的原色 黛青色的屋面和石板 路与屋后的青山 楼前的翠竹融为一体 凉亭桥 铁索桥 水府庙似点睛之笔 恰到好处地簇拥着吊脚楼群 1 土家吊脚楼 彭家寨最典型也是最引人瞩目之处 是其完美而集中的吊脚楼群 吊脚楼这 一古老的建筑形式 旧称 干栏 阁栏 廊栏 起源于古代的 巢居 从 公元前 4000 多年的大溪文化开始演变至今 已有 6000 多年的历史 彭家寨目前现存 54 栋吊脚楼 另有 3 栋吊脚楼正在修建之中 2009 年年中应 该能够完工 楼群内最古老的建于清未 每栋自成体系 面积百余到几百平方米 不等 整个寨内吊脚楼群建筑面积约 12000 平方米 占地面积约 35000 平方米 中国古建筑专家 华中科技大学教授张良臬先生 在考察恩施州古建筑后撰文 要挑选湖北省吊脚楼群的 头号种子选手 准定该宣恩彭家寨出马 并以歌 咏赞叹 未了武陵今世缘 贫年策杖觅桃源 人间幸有彭家寨 楼阁峥嵘住地仙 土家村落文化的传承与保护 以彭家寨为例 10 目前 经过笔者到彭家寨实地调研 发现因人为和自然力造成的损失普遍存在 一是一些吊脚楼的不当使用和年久失修 造成了楼房损坏严重 亟待维修保护 二是个别村民在对厨房 家畜圈舍等吊 脚楼附属建筑进行修理改动时没有按照 传统风格进行整改 三是一户村民将房 屋门前的院落用水泥和白色瓷砖进行了 修缮 四是一户村民甚至放弃了吊脚楼 而在吊脚楼群内新修了一栋砖瓦结构的 平房 这些现象都使得目前的彭家寨吊 脚楼群显得极不协调 当地政府也注意 到了这些问题的存在 已经展开了对现 存吊脚楼的修复保护工作 本地的村民 也是积极响应 左图为一正在整修的吊 脚楼 2 凉亭桥 凉亭桥又叫风雨桥 是侗族聚居的象征 凉亭桥在宣恩的历史 最早可以追溯 到嘉庆二十年 1815 年 在观音山的右侧 有一条被称为叉几沟的小溪缓缓流下 将右侧的 5 户村民与整个寨子分了开来 于是在溪上有了一座凉亭桥 该桥建于 清同治二年 1863 年 现在凉亭桥也是彭家寨建筑的重要内容之一 彭家寨所 处的龙潭河流域内小河小溪众多 给村民们的交通带来了极大的不便 勤劳智慧 的土家族人们用自己的才智和艰苦的劳动与大自然作斗争 吸收了侗族人民的桥 梁建筑风格 在河流小溪上架设了数座凉亭桥和铁索桥 不仅便利了交通 而且 装点了秀丽山河 凉亭桥为木质穿斗 式结构 右图 距沟底约 10 米 长 10 1 米 宽 4 5 米 高 3 6 米 两柱一骑 四排扇 盖顶的小青瓦经 过修葺 整齐而划一 桥 内两侧建有供村人乘凉 歇脚的长凳 桥面并排铺 设几根木圆柱供踩踏并 宣恩文史资料委员会编 宣恩文史资料 第一辑 1986 年 杨节成 宣恩古代桥梁概况 中南民族大学硕士学位论文 11 承托凉亭架重量 凉亭桥做工粗糙 形式古朴 与吊脚楼相比 体量较小而质朴 除了岁月留下的痕迹 桥基本上是完好无损 该桥既是叉几沟两边村民过往的独 路 更是寨内村民饭后休憩的小天地 坐在百年古桥上 桥两端户间小路像精致 的玉带一样飘向村寨深处 桥下清清的溪水欢快地流向油菜花开的田野 芭焦丛 中不时传来村妇们闲扯的话语 夹杂着孩子们银铃般的笑声 现在的凉亭桥 依 旧这么的古朴 这么的富有诗意 3 水府庙遗址 乾隆年间 彭家寨及邻近村寨的村民们 在彭家寨土家吊脚楼群的上游黄朝 场 铁索桥向上约 1 里处 集资修建水府庙来供奉 雨王菩萨 以备求雨之需 远程迁徙而来的土家人饱经沧桑 勤劳务实的性格一代传一代 在当时修建水府 庙也是轻建重用 所以该庙规模小 面积约 20 平方米 四根柱头落地 布瓦盖顶 当时庙内供奉菩萨很少 只供有 雨王 和 财神 均由木头雕刻而成 高约两 尺 解放前后 一场地质灾害毁坏了水府庙 倒塌的建筑和河边的石头混在一起 经过多年的风吹雨淋 现成为一堆乱石岗 被当地人称为乱岩坷 现水府庙已成 遗址 仅存一块石碑 上面刻有求雨的过程 并记载了建庙时捐资者姓名 立碑 时间是乾隆五十七年 1792 年 遗憾的是 笔者在当地调查时 按照当地人的指点多次来到 水府庙 的遗 址 却始终没能寻找到老人们口中所说的石碑 在与该遗址附近的居民交谈中 也没能获得该石碑的下落 据笔者猜测 可能是由于该石碑较平 附近居民在修 建整改猪舍 院落时将该石碑与河边常见的其他平板石抬回家中作为普通石材使 用 4 村落周边的古文化遗址 在彭家寨吊脚楼群周围有着众多的古文化遗址 彭家寨前的龙潭河是酉水源 头之一 巴子流入五溪 酉水是五溪之一 沙道沟镇境内紧邻彭家寨的酉水河 左岸官庄出土过编钟 有悬棺葬 崖庙等古文化遗址 沿龙潭河而下的红石苏家 沟是宣恩摆手舞发源地 在苏家沟的星火田建有摆手堂 内供土王一尊 王妃两 座 配像多座 二 村落的宗族文化 宗族是一种以血缘关系为纽带 以父系家族为脉系 体现家庭 房派 家族 等宗亲间社会结构体系 具有一定权力的民间社会组织结构形式 宗族社会是一 个完整的基层社会组织系统 有自己完善的组织结构 宗族组织的主要职责在于 田长英 宣恩民间建筑 湖北人民出版社 2006 年 第 118 页 王韡 权力空间的象征一徽州的宗族 宗祠与牌坊 城市建筑 2006 4 土家村落文化的传承与保护 以彭家寨为例 12 管理族中事务 家事以及对外事务 促进宗族的有序健康发展 并制定相应的规 章规范 建立一套完整管理系统 对族人实施相应的教育和鞭策机制 维护正统 宗法制度文化以及血缘实体 宗族进行有效管理的手段主要是通过编制族谱 制 定族规 共建宗祠 捐输祖田等主要方式 并在族长和相应的宗族组织的带领下 形成宗族运作的完整结构形式 作为一个聚族而居的血缘村落 彭家寨的宗族是维系村落的基本的组织力量 其宗族文化表现出了以下一些特点 一 湖南永顺 的宗族情节 虽然彭家寨的族谱与族源有待考证 民间的说法却是基本一致 寨中的彭氏族 人们普遍认为祖籍地为湖南永顺 曾听当地干部和 村民说起 彭家寨有一位年逾七旬的彭学武老人 一直持有其所说为湖南 老家 编修的 彭氏源流 考 笔者在彭家寨走访调查期间 得知该老人已 于 2008 年 6 月去世 在其遗属的帮助下 找到了 遗留下的 彭氏源流考 经查看 此书为湖南永 顺人士于 1992 年编写印制 是彭学武老人以前从 湖南永顺购回 购书时间不详 书中介绍了永顺彭 氏源流 并未涉及永顺彭氏何时何地进入湖北和彭 家寨境内 从书中不能获取彭家寨族人祖先何时从 何地而来 亦不能成为彭家寨的彭氏来源于湖南永 顺的直接证据 所以彭家寨的土家族历史源流还是 有待继续考证 左图为 彭氏源流考 寨内的村民中至今还流传着这个故事 很久以前 一对年轻夫妇为完成先辈 的遗愿 不惜长途跋涉 寻访先人旧址 在一个春暖花开的季节 他们来到武陵 山北麓 突然间一条大河挡住去路 无法前行 只见河对岸 两山对峙 其间 小溪流淌 似彩链与大河相连 左山桃花盛开 五彩缤纷 形同 金字塔 谓桃 花山 右山嘉木立 美竹露 奇石显 状如 观音座莲 曰观音山 眼前美境宛 若世外桃源 造物主的鬼斧神工令这对夫妇幡然醒悟 这不正是我们要找的先人 旧址吗 然而 眼前河水湍急 夫妇因无法过河而黯然神伤 焦急万分之中 忽见一 道闪电划破长空 河中徐徐升起团团云雾 雾霭之中一座小木桥时隐时现 夫妇 携手在飘飘欲仙之中渡桥过河 据说 这对夫妇就是彭家寨彭姓土家族的祖先 彭怀伞及其妻杨氏 从此 他们在这里男耕女织 繁衍生息 创造着彭家寨的历 中南民族大学硕士学位论文 13 史 迄今 彭家寨还流传着这样一首古老而动听的歌谣 观音座莲金字塔 怀藏 四龙装待发 十八罗汉二面站 人杰地灵天造化 二 聚族而居 的宗族思想 彭家寨背靠观音山 前有龙潭河 左右有小溪 这种三面环水背靠大山的地 理环境 给村落带来了一种独特而强烈的领域感 领域感增强了居民的内聚的倾 向 河流与小溪对边界地自然划分也有利于减少彭家寨与邻村之间的纠纷 这对 于山村聚落来说 是十分重要的 十分有利于形成一个良好的聚落场所 彭家寨 为小家庭制 单户建筑多为正屋三间 厢房吊层 房屋占地少 特别适应山区地 形 常以一正一横为主 一正两横的 撮箕口 为辅 与院坝相围成小庭院式 各自成为一个独立单元 是相对封闭的空间 这样的单体庭院建筑分台而造 层 层递进铺排 一个一个的民居建筑就组成了一个错落有序的吊脚楼群 体现出一 种很强的 聚族而居 的民族宗族思想以及封建社会 四世同堂 合家欢 的 大家族观念 彭家寨是以家族为单位组建的村落 宗族观念固守在村民思想中 虽没建祠 堂 但在房屋组合布局上以公共场所为中心 呈放射状层层递进铺排 在生动活 泼中有着宗法思想 房屋布局形神俱凝 但随着民族内部与外界联系的加强和扩大 这些相对独立的寨子 逐渐从封 闭走向开放 目前已有约 10 户村民的房屋跨过了寨子两段的小溪和龙潭河 建于 寨外 呈现出一个放射状的寨落形态 表现出高低错落 疏密有致的村寨景观 但是彭家寨始终以家族为单位组建的村落 宗族观念仍固守在村民思想中 虽然 村落布局有了一些变化 但传统的聚居院落仍然完好的保存着 三 以和为贵 的宗族观念 彭家寨的村民们都是同一个祖先的后代 是以血缘关系为纽带组成了一个村 落 左邻右舍多是血缘亲戚 邻里关系加上亲情的纽带 友善和睦的氛围就自然 形成了 寨内适逢红白之事 建屋造房 插秧收割等 村民们也都是互相帮助 统一行动 寨内村民的血亲观念很强 不容忍外姓外族人欺侮和伤害 也不允许 本族人无端欺侮他人 或侵犯他族人的利益 否则会遭到其他族人的一致舆论谴 责 在村民平日的生活生产中 难免也会存在对其他人的行为思想有看法的时候 遇见这种情况 基本上都是保持缄默 不会出现与对方相争执的场面 如果觉得 对方的行为确实不对 有悖常理的话 也只会在私下与寨中会讲话 能办事的人 进行交流 听取他们的看法 最终还会恳请此人不要再跟另外的人说 保守两人 交谈的秘密 千万不能伤了 和气 土家村落文化的传承与保护 以彭家寨为例 14 就这样 彭家寨的村民一直奉行 以和为贵 的原则小心地处理着与族内 族间以及周边族群的关系 在与村里老人的交谈中得知 寨内的族人们从没有发 生和参与过任何形式的械斗事件 这种 和 的理念 能够培育起与人为善 乐 于助人的道德情感和见利思义 顾全大局的处事准则 在处理利益关系和各种矛 盾时 能够互谅互让 友好协商 这样有利于村落社会结构的平衡 有助于传统 宗族制度的平缓传承 四 人神共居 的宗教习俗 土家族先民们也经历过了早期人类的 万物有灵 观念的阶段 进入阶级社 会后 这种万物有灵信仰变成了多神信仰 改土归流后 汉民族的儒家思想 宗 法制度对土家人影响越来越大 土家族对祖先的祭祀也愈加注重 所以到了现在 土家人们始终认为房屋既是自己和后代们的栖身之地 也是祖先和神灵盘居之所 这就形成了 人神共处一室 的独特习俗 1 堂屋和神龛 土家人重礼教尊祖先 有祭祀的传统习俗 在彭家寨每个村民堂屋 彭家寨的 民房在修筑时以单数为吉 正屋一般为三至五间 堂屋居中 也就是 明间 左 右两旁的火塘屋叫次间 明间处于建筑的核心地位 次间处于从属地位 正面板壁 正中空出约两平方米的地方 下端用木板钉一个 神龛 上放一个香炉和一至两 个菩萨 有的人家还在神龛的顶端装上 火焰板 用以笼管烟火 再由 道师 或 先生 在神龛上部火焰板上横书 陇西家风 其下正中竖书 天地国亲师位 左右写上对联 最后在堂屋两旁的立柱和大门上分别贴上大红对联 喜庆而吉祥 随着时代的变迁 人们所尊崇信仰的神又有变化 走进现在的彭家寨 有的村 民堂屋正面墙壁上挂着醒目的毛主席画像 有的挂着各路神仙的画像 下设神龛 并有燃香的痕迹 据老人们所 说 以前不管是建房子 选堂 屋地址还是提笔写对联或者安 放神位 都有一套既定的程序 现在虽然程序没有以前那么繁 琐 但寨子里的人们仍然还是 把它当作一件十分神圣的事 情 认为只有侍奉好祖先和神 灵 他们的在天之灵才会保佑 自己世代福禄安康 右图为神 龛 中南民族大学硕士学位论文 15 2 火塘屋和火神 彭家寨的民居中均设有火塘屋 火塘屋位于正屋边上的一个房间里 这个房 间被隔成两个部分 前半部分为火塘屋 后半部分为卧室 土家父母一般住这个 屋 他们的儿子和女儿则住在正屋边的吊脚楼上 火塘屋与土家族人的生活密切 相关 既是厨房的辅助用房 又是烧水 取暖和熏腊肉的地方 还是家人团聚 接待宾客的围坐之处 居住在木房子里的土家人对火塘屋和火都十分看重 把火 塘屋里的火尊称为火神 以前 火种都是靠请 并且还要选择好的时辰 用特定 的仪式和封赠话来请 现在这些请火的程序不太常见了 只有村中老人们还在取 火种时默默地念着他们所知道的语言 有关火塘的禁祀也很多 土家有新房迁火 仪式 火塘之火象征着家庭生计不灭之火 也象征着种族香火绵延不断 是土家 族宗教文化神灵化之心理体现 3 厨房和灶神 厨房 土家人称为灶屋 一般设在正屋与横屋相接的转角楼内 有的将横屋 的堂屋用作厨房 是延续生命 保证劳动力和提高生活质量的饮食制作间 内供 灶神 因灶要生火 有功于饮食 故奉为灶神 享受人间祭祀 灶神为东厨司命 定福灶君 俗称灶君 灶王 灶王爷 属于地方保护神 是主管厨灶的司命灶君 有监察人间罪恶 掌管一家寿天福祸的能力 两汉时期 有称火神炎帝神农 死 后托祀于灶 关于灶神历代演变和说法较多 现彭家寨居民供奉的灶神是灶君和 灶君夫人 三 独特的民风民俗 一 生活习俗彭家寨至今仍保持着土家文化的原生态 寨民热情好客 每逢 贵客到来 定是鸣炮以迎 主人要煨茶装烟 做油茶汤 席上 要喝大碗酒 吃 大块肉 还请寨上的老人或头面人物 陪客把盏 山寨火塘内的火 四季不熄 冬天围塘取暖 平时就火用鼎罐做饭 寨中姑娘的结婚喜庆之日 是用哭声迎来 的 婚前半个月或两 三天 就开始哭嫁 哭象唱歌一样 歌词抒发了真实感情 还有十姊妹陪哭 叫陪十姊妹 寨民办丧事 夜晚要跳丧守灵 跳丧 又称跳 撒 尔嗬 打丧鼓 现在仍然流行 二 歌舞娱乐 彭家寨的土家人民无论男女老幼都喜欢唱歌 青年男女恋爱 唱 情歌 劳动生