夸美纽斯与他的大教学论.doc

誇美紐斯與他的大教學論國九五丁 李政儒 一、 時代背景與生平（1）十六世紀末十七世紀六零年代介於文藝復興、宗教改革與啟蒙時代資本主義發達，社會貧富不均帶動科學與技術的進步（2）捷克兄弟會 誇美紐斯1592年3月28日出生在一個“摩拉維亞兄弟會”會員家庭，父親是磨坊主。捷克人民素有愛國主義傳統，一直致力於爭取民族獨立，“摩拉維亞兄弟會”就是致力於民族獨立的一個新教組織，具有較強的反對天主教會和異族統治的民主傳統和愛國主義精神，且十分關心教育問題。誇美紐斯自幼深受“摩拉維亞兄弟會”宗教思想和民主主義精神的薰陶。 誇美紐斯12歲父母雙亡，一度在“摩拉維亞兄弟會”創辦的初等學校學習，16歲由兄弟會資助進入普熱羅夫(Prerau)拉丁文法學校接受中等教育，後入德國大學學習神學。就學與遊歷歐洲期間，他不僅研讀了古代思想家柏拉圖、亞里斯多德、西塞羅、辛尼加、昆體良等人的著作，而且充分吸收了文藝復興時期人文主義者的人文主義教育思想，特別是當時關注教學方法研究的德國教育家拉特克有關德語教學的觀點及“自然教學法”的主張令誇美紐斯十分讚賞。1614年因病回國。短暫的求學經歷、充分的接觸教育，為後來從事教育理論研究及教育實踐活動打下了良好基礎。 （3）戰爭影響其愛國情操1614年,誇美紐斯回捷克母校普熱羅夫任教， 1616年被推選為兄弟會牧師，1618年在捷克名城富爾涅克任牧師兼兄弟會學校校長，開始研究教育改革問題。然而他的研究剛剛起步，三十年戰爭（16181648）爆發，捷克軍隊大敗於“天主教同盟”軍，國家完全喪失獨立，誇美紐斯亦失去全部家產，藏書和手稿被西班牙雇傭軍付之一炬，妻子和兩個孩子也死于戰爭瘟疫。國破家亡的傷痛促使他拿起筆來與封建社會進行鬥爭，他深信良好的教育是復興祖國、改良社會的主要手段，期望借助改進和普及教育，使人心向上帝以實現互敬互愛的社會理想。1623年撰寫的世界的迷宮和心的天堂是其這一心跡的表明。 1628年，為免遭破害，誇美紐斯與三萬余戶兄弟會會員離開祖國，遷往波蘭的萊什諾避難，繼續從事教育實踐與研究活動，取得了豐碩成果。先後撰寫了語言學入門（1631）、母育學校（1632）、大教學論（1632）、物理學概論（1633）、泛智的先聲（16371639）等重要著作。其中大教學論的問世標誌著教育學從此成為一門獨立學科，誇美紐斯由此被視為近代教育學的奠基人。16411648年，誇美紐斯應邀輾轉於英國與瑞典，從事泛智研究和教科書的編寫工作。 1648年三十年戰爭結束，他重返萊什諾。1650年被選為“摩拉維亞兄弟會”的大主教。同年，受匈牙利一公國之邀，前往擔任教育顧問，並親自創辦泛智學校。泛智學校世界圖解等是此間的重要成果。世界圖解是一本有插圖的對兒童進行啟蒙教育的教科書，也是世界上第一本有圖的教科書，自1658年出版以來被譯成多種文字，流行二百多年，誇美紐斯由此被稱為“兒童插圖書的始祖”。 1654年再回萊什諾，繼續進行泛智研究。1656年瑞典入侵波蘭，萊什諾城被毀，誇美紐斯被迫移居荷蘭的阿姆斯特丹。1657年他的教育論著全集陸續出版，1670年客逝阿姆斯特丹。 二、大教學論的內容（1） 教育的目的與上帝共享永生的幸福生活的預備只有受過適當教育，才能成為真正的人（2）改革舊教育普及教育：貧富、男女皆有受教權階級式的受教：有權利的人需要受教育，正如嚮導需要眼睛；地位低的要受教育，他們才能聰明地、謹慎地服從他們的長上。百科全書式的知識教育：把一切知是領域中精萃的總合灌輸到他們頭腦，例：增接自然、歷史和地理常識；以民族語言代替拉丁語。（3）設立學校的原則教育適應自然：教育的嚴謹秩序應以自然為借鑑。例：動物在春天生長、繁殖，人類的教育也應從人類的春天，即兒童時期開始。（4）確立了近代學制的輪廓建立學年制與班級授課制度一切公立學校每年秋季招生一次，同時開學同時放假(他把一學年分四學季)每年即制定統一的教學計畫與課表除了平時考查外，學期末還要舉辦隆重的期末考試（5）教學的一般原則廢除強制灌輸，激發兒童學習的自主性廢除文字教學，鼓勵直觀、觀察的方式教學依兒童的年齡循序漸進大教學論一至六章-人生與教育的目的國九五丁 陳韋宏教育為人之本 前六章以聖經觀點分析人性、心理及生理的特徵，閳釋人必須經由教育以成為造物中最完善且具靈性的，因此人除了生存還有一個更高的目標要與上帝永遠同享最高的光榮和幸福，這是全書的綱目，雖然近似迂腐，但在當時宗教思想濃厚的時代，這是不得已，也是傳達任何道理最有效的手段之一，而且遵循等級化的原則，人在成長初期，都在發展感官，而後來朝著內在感官發展，因為人有了意志，所以後來心靈與肉體相配合，產生了智慧，在本書裡，這是為了更高的發展；對於生死，也將其視為階段性任務，生是為了完成永生所需的理性的靈魂，死是為了復活以到達永生，而人在世的生活只是一種預備，使靈魂利用身體作為中介，預備未來各種有用的事。 本書認為人的終極目標是為了與上帝共享永恆的幸福，而在有形的人階段要成為：1 .理性的動物 2.一切萬物的主宰 3.造物主的形象和愛物。而這三件事，在人生裡表示著博學、德行與恰當的道德、宗教或虔信。也就是人最難能可貴的三種情性善性，而這些都是自然存在人身上的，去除較為迷信的神學說法，人富有求知慾望，也能經由不斷的勞作追求各種新事物，在自然的狀態下，人可以師法各種萬物，而人心也是沒有限制地可以容納不同東西，亞里斯多德將人心比作一張白紙，纸上什麼都沒有寫，卻什麼都能寫上，人的腦可以接受各種形象，經由感官紀錄，而無窮盡；人愛和諧，渴望和諧，凡人皆愛美好的事物，而人與心靈之間也是一種和諧；人普遍的信仰，相信神的存在即是一種虔信的表現，綜合以上，本書傳達了一個概念，那就是，人需要知識，第五章末引用了一段話：誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識。證明人可以接受教育、需要教育。 人若要發揮本身的知識、德行、與虔信，就必須經由教育以獲得，在最後一章裡，引出了最終的方式教育，只有教育才能使人成人，柏拉圖：人若受過教育，他就是個最溫良、最神聖的生物；但是他若沒有受過教育，或是受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的生物。改革舊教育游元鴻人在少年時可碩性最高，除此之外就不能合適形成1.一切事務都是在最嬌弱時候容易屈服，形成容易2.人類比動物有較成的青春歲月3.唯一能夠持久的只有由少年時期吸取來的經驗*青少年應受共同教育 因此學校是必要的1.教育制度自然的形成2.人類的分工化結果3.教育應該集中化並大量生產4學校教育應該教授各種領域學問的原則*一切男女都應該接受教育人人都有接受教育的權利 不論天生的資質優劣 學習快慢女性必須接受教育*學校不健全的原因較小的村莊與偏遠的地方沒有設立學校學校並不是為社會而設立，反而是為有錢人忽視了道德教育填鴨式的教育大教學論教學理論教與學的一般要求；即一定能產生結果的教與學的方法物理系93級黃光瀚 作者在這一章中，主要的目標是討論有效的教學方法。雖然不管教學方法的好壞，一定都會有優秀的學生產生，但是作者認為這些學生的優秀表現僅僅只是由於機運的緣故，而並不是因為成功的教學。作者希望能夠找出有效的教學方法，擺脫機運的因素，來培養出優秀的學生，甚至可以在若干年月內，可以把這個青年教到某種程度，而不是只靠運氣來培養出優秀的學生。 為了達到這個目的，作者提出了一個非常重要的觀念，也就是如果教學能夠遵循自然界運作的原則，那麼一定可以獲得成功。作者說：我們打算遵循自然的方法，拿一個孵化幼鳥的鳥兒來做我們的榜樣；假如我們看見園丁、畫家和建築家步隨自然的後塵得到了好結果，我們就該明白，教育青年的教育家是應該採取同一行徑的。可以看的出來，作者認為遵循自然的模式是最容易獲得成功的，並且作者還舉了其他人類的職業作為例子，說明如果從事那些職業的人們因為遵循自然的原則而成功，那教育者也一定可以遵循自然的方法而成功。 作者提出的自然原則為： 原則一 自然遵守適當的時機作者觀察到，鳥兒在繁殖下一代時，一定會選擇最適當的季節春天來繁殖，而不會選擇在氣候及環境都很惡劣的冬天來繁殖。同樣的，園丁在種植樹木的時候也一定會選擇最適當的時機或季節，否則很難成功。所以，教育者也應該在學生最適合學習的時機，也就是學生的青年時期來教學，年紀太小的學生悟性還沒有完全發展，年紀太大的學生學習能力又已經開始減退了。 原則二 自然先預備材料，然後再給它形狀鳥兒想要生下下一代時，會先預備一滴血（材料）懷下胚胎，然後準備要生蛋的鳥巢，最後才把蛋生下來。同樣的，建築家在開始蓋房子之前，也會先去收集必要的建材、工具等，免的在工作到一半時，臨時為了缺少某種材料而停下腳步，降低工作效率。所以教育家也應該在教學前先準備好所有可能需要的教具，而不是到了臨時需要時才去粗製濫造。另外，作者甚至將這個原則延伸到教科書知識的安排上，認為知識的材料（關於事物本身的知識）應該要擺在知識的形狀（關於事務的分類）之前，而不是先介紹關於事物的抽象概念，然後再找一些例子來自圓其說。 原則三 自然選擇一個合適的物件去動作，或是先把它加以合適的處理，使它變的合適鳥兒只會孵化它所生下的蛋，而不會孵化一顆不小心掉到巢裡的石頭。同理，建築家及畫家也會尋找最適合的材料，而如果材料不能完全滿意時，也會試著作一些處理使材料變的合適。在教育上，作者認為學生應該完全信託給學校，使學校對學生作合適的教育（處理），而不應該在訓練還沒有完畢之前就使學生離開學校。 原則四 自然的作為不是雜亂無章的，它在前進的時候，是界限分明的一步一步前進的一隻小鳥在鳥蛋裡漸漸成形的過程中，是一步一步地形成各個不同的部分。同樣的，建築家在蓋房子時，也是先從打基礎開始，然後才去一步步的俢牆壁、俢屋頂，而不會同時在打基礎的時候又補牆壁又蓋屋頂。所以在教學的時候，不是使學生在同一個時候雜亂的學習許多不同的科目，使的學生頭腦一片混亂。 原則五 在自然的一切作為裡面，發展都是自發的鳥兒在形成的時候，是先形成體內的各個器官，然後在形成體外的器官例如鳥爪、羽毛等。園丁在接枝的時候，並不把枝接到樹皮上而已，而是想辦法將枝插到木髓裡面。而教學的時候，應該要注意知識的根性，也就是發展學生的悟性，而不應該只是叫學生無止盡的背誦。 原則六 自然在它的形成過程中是從普遍到特殊的鳥兒在形成的時候，一定先形成整體的輪廓，然後再形成各個特殊的器官。同樣的，建築家在蓋房子時，一定先將房子的整體輪廓架構出來，然後再去注意房子的各個細節。所以，在教學的時候應該將知識的一般輪廓擺在學生面前，然後再教學生關於知識的各個細節、甚至例外的部分。 原則七 自然並不躍進，它只一步一步地前進小鳥從蛋裡面孵化出來以後，鳥媽媽絕對不會馬上教小鳥如何覓食或飛，事實上小鳥也做不到。鳥媽媽只是慢慢的養育小鳥，最後再一步步的教導小鳥各種技能。同樣的，建築家也不會再打完基礎以後就馬上要去蓋屋頂，因為牆壁都還沒有蓋好。所以教師也應該將知識分成許多不同的階段，然後一步一步的提昇階段，並且應該訂立目標，在規定的時間內完成所要教的內容。 原則八 自然如果開始了什麼工作，不到工作完成，決不離棄鳥兒一蛋開始孵它生下的蛋，那麼在還沒孵完之前它絕對不會離開。而畫家如果在還沒完成一幅畫之前都不停止的話，他會畫出最好的作品，因為顏料之間的密合程度會最好。所以，學生在還沒有完全學完之前就離開學校是有害的，而且在還沒有完全學好一個科目之前就中斷，而去學習其他的科目也是有害的。 原則九 自然小心的避免障礙和一切可能產生傷害的事物鳥兒在孵蛋的過程中，一定會設法趕走所以威脅牠的蛋的敵人，或是小心的將蛋處理來避開惡劣的環境。畫家為了保護一幅新完成的圖畫，也會設法隔絕風、灰塵或別人的手，不使新完成的作品遭到破壞。所以在剛開始教導一門知識時上，教師應該保護學生，不要讓學生接觸一些關於知識的有爭論的地方，使學生的心靈產生懷疑。 雖然作者的論證有些時候並不是完全的具有說服力，或是有些例子我覺得並不是很恰當，不過許多觀念仍然是非常精闢的。例如作者提到應該將事物本身的知識擺在事物的抽象概念之前，就讓我想到我們在學習物理的時候，其實幾乎都是先學習重要的基本物理定律，例如牛頓三大運動定律，然後再用這些（人為發現的）定律來解釋自然界的現象。雖然這些定律到目前為止都是完全正確的，但是我們在學習的過程中卻不是先學習認識自然界的現象，然後再設法從各種不同的現象中找出自然的規則。也許這樣的學習過程有助於我們在考試的時候解題，但是我們卻沒有學習到探索自然規律時的思考模式。雖然這本書寫成已經超過三百年，但是這一章中許多教學觀念仍然是值得我們好好思考的。大教學論科學教法490440167江孟育 顧名思意，就是說明如何教學較有效率。而我也覺得這本大教學論寫得非常得不科學，舉個例：他描寫一件事眼見為憑就花了兩段，接近700個字來說同一件事，這實在是非常的不科學。而以我的就學經驗。為什麼人說一位好老師很重要。因為一位會教書的老師他一定掌握了科學的教法，讓學生一聽就懂，而不會上了半天課還不知所云而知去了學習的興趣。這也就是說，教師所要教授的課程一定要事先的規劃，才能成為有系統的教學。 而無法用言語說明的，如理科的實驗、標本，也是很好的說明工具。而教學的內容可以融入學生的生活，以生活經歷引入主題，這就是引起學生的興趣很好的方式。所教的東西都是前後有所關聯的，這樣也不會造成學習斷層，學生不知現在老師突然說這個是在說什麼。文學院的教授比較少會發生這種情況，理學院的教授則較少不發生這種情況的。大部分理學院的教授的表達能力都不像文學院的教授這樣的精練，所以雖然教的是科學的科目，但教法確不是很科學，所以很多時候科學的科目只能自己在課後歸納整理。書中明確指出凡是善於辦別的人就是一個好教師事物的本質可由為什麼？那是什麼？等問題揭露出來。所以多發問和接受各種資訊可以得到最正確判斷。書中提到，關於一件事物的完整知識，只有先去得到關於它的每一個部分的性質與功用的知識後才能得到。藝術教學法藝術的教學是由模仿開始，如：美術的基礎就是素描，由觀察進而模仿而才能體會美感，之後進而創造。要盡可能使一切模仿完全類似它原來的樣子，真到獲得了更多的自信，這樣就可以養成一種習慣進而有了自己的風格和特色。語文教學法書中指出，語文是一種獲得知識並把知識傳授給別人的一種手段。例如為什麼學習英文是為了和說英文的人交流和獲得英文書中的知識。兒童的語文是從吸引他們的東西上練習學得的，而成人就必須以國語為基礎來學會另一種語言，否則學的時候兩者會產生混亂。再者，學習語言是必須有一定的時間，用實踐去學習比通過規則去學來得容易。這是指說聽讀寫同時用在學習比只看文法規則硬記更有學習效果。道德教育的方法本書是以宗教入道德，以上帝為道德的目標。我個人學得，道德就是實行正確就決定。而我本人並不信教，所以在此不做什麼表示。書中也提到孩子會模仿他們所見的一切，所以做為一個老師就必須做為學生的榜樣，我想這就是培養孩子的道德觀念最實際的方式。而孩子最接近的人就是他的父母。所以道德教育最重要的環節還是在父母的身上。灌輸虔信的方法故名思意，就是讓你相信上帝。本書在這個部分就花了十三頁來描述。所以可以看出作者對這件事的看重。文中大量的引用聖經。但是我個人覺得這個部份看起來很像選舉的政件發表會。不斷的開支票信上帝得永生等等，你信就對了，不用問為什麼。這就和前面的科學教學法互相矛盾了。還好上帝是勸人為善的，所以信不信都只是個人的事。在我看來，就是只是灌輸而已。大教學論論學校根據年齡與學力的四重區分國九五丁 陳建融1 全部青年期都當用來培植才智2 學習應從嬰兒期開始，一直持續到成年3 24年四階段（每期六年）：（1） 嬰兒期 母親的膝前（母育學校）（2） 兒童期 國語學校（3） 少年期 拉丁語學校或高等學校（4） 青年期 大學與旅行4 四種學校的特色：（1） 母育學校：外感官（2） 國語學校：訓練內感官、想像力、記憶力（3） 拉丁語學校：辯証法、文法、因果法則、判斷（4） 大學：意志第28章 母育學校素描1 知識可歸納為20個項目（1） 玄學（出發點）：有、無、何處、何時等（2） 歷史學：生活中遇到的事故（3） 機械學