从《红楼梦》英译看异化翻译与文化传播.pdf

第 2 0卷第 4期 2 0 0 8年 1 2月 郑州铁路职业技术学 院学报 V o 1 2 0 N o 4 J o u h a l o f Z h e n g z l lO t l R a i l wa y Vo c a t i o n a l T e c h n i c a l C o l l e g e D e e 2 0 0 8 从 红楼梦 英译看异化翻译与文化传播 孙佳 郑州铁路职业技术学院 河南郑州4 5 0 0 5 2 摘要 对中国古典名著 红楼梦 中若干片段的翻译进行剖析 可知如何在翻译 中保存并向国外读者 介绍中国的文化 采用异化的翻译方法 可以更好地保存中华 民族的文化特 色 向世界介绍并弘扬 中国文 化 关键词 异化归化文化特色的保存与文化传播 目前 翻译研究已经从初步的等值翻译阶段进入 到综合研究阶段 翻译不仅是一种社会语言现象 而 且起着社会交流的作用 语言的交换只是其中的一 个因素 翻泽的研究 范围也扩大到 了研究社会 文化 等与翻译的关系 翻译理论电随之打上了交际理论的 烙印 从而 翻译也被视为一种跨文化交 际的行 为 由语言行为逐渐转换成文化行为 C h r i s t i a n N o r d甚 至用 I n t e r c u l t u r a l C o n u n u n i c a t i o n 跨文化交际 来替 代 翻译 一词 我国学者王佐 良也指出 他 译者 处 理的是个别的词 而面对的则是两大片文化 因此 归化和异化作为处理翻译中文化因素的两大原则 也 就成为人们争论的焦点 红楼梦 的两位译者 杨宪 益与霍克斯 在其翻译中分别 以异化和归化为主要翻 译策略 本文从杨宪益先生以异化为主的 红楼梦 译文赏析中初步探讨文化特色的保存与文化的传播 一 归化与异化 异化 在英语中可称作 a l i e n a t i o n或 f o r e i g n i z a t i o n 是以源语文化为归宿的一种翻译理论 美 国翻译家 劳伦斯 韦努蒂 L a x e n c e V e n u t i 提 出了 反翻译 的概念 即译作在风格和形式上应完全保 留源语 的特 色 不同于 目的语 且忽略 目的语读者是否接受源 语的文化意象 红楼梦 的英译中 杨宪益先生采用 了异化理论 保留了源语 的文化因素 例如 真是天 有不测风云 人有旦夕祸福 译为 T r u l y s t o r l n s g a t h e r w i t h o u t w a r n i n g i n n a t u r e a n d b a d l u c k b e f a l l s me n o v e mi g h t 此处 杨先生直接将富含中国文化意象的 词汇转换到了英语中 s t o r m 和 l u c k 两个单词在汉 语中就是 风云 和 祸福 在英语中却失去了对等的 含义 但为了保留源语的文化特色 杨先生采用 了异 化的理论来处理不同的文化意象 与异化相反的理论是归化 即 d o m e s t i c a t i o n 归 化是以目的语文化为归宿的翻译理论 尤金 A 奈 达认为 翻译作品应是动态对等的 不仅表达形式而 且文化都应符合 目的语规范 对于赞成归化的译者 而言 翻译作品时应排除语言和文化两方面的障碍 翻译的责任就是消除语言和文化障碍 让 目的语读者 接受译作 大卫 霍克斯 D a v i d H a w k e s 在翻译 红 楼梦 时使用 了归化的理论 例如 霍克斯直接将英 语成语 谋事在人 成事在天 翻译 为成语本身 的风 格 即 Ma n p r o p o s e s G o d d i s p o s e s 他将带有佛教 色彩的 天 译为西方读者更为接受的 神 G o d 二 红楼梦 中异化翻译与文化信息传播 任何文学作品都会或多或少地存在一些具体语 言文化所特有的 由于承载了其他语言文化没有的信 息而极易造成理解障碍的成分 对于汉译英而言 由 于我国五千年文明史 的漫长积淀 这种现象尤为突 出 这在文化交流 中给翻译工作者提出了一个值得 探讨的课题 如何在保留或尽量保留原汁原味的前提 下 较好地把汉语文学作品中的文化特色表达出来 使目的语读者不但能理解作品的原意 而且 能最大限 收稿 日期 2 0 0 7 0 9 2 5 作者简介 孙佳 1 9 8 2一 女 吉林大安人 郑州铁路职业技术学院外语系助教 7 8 度地吸收到汉语言本身所蕴含的文化内涵 红楼梦 以下简称 红 是一部蕴藏着极为深 厚的传统文化内涵的文学作品 自问世以来曾有不少 人尝试着对它进行翻译 迄今被译界广泛推崇 的有 两个译本 一个是 杨宪益 戴 乃迭夫妇 的 A D r e a m o f R e d M a n s i o n s 另 一 个 则 为 大 卫 霍 克 斯 D a v i d H a w k e s 和约翰 闵福德 J o h n M i n f o r d 译的 T h e S t o r y o f t h e S t o n e 杨宪益在 红 的翻译过程中 以介绍 中国的优秀文化遗产为 目的 以忠实为原则 异化为 主要手段 其译文更接近原文 使译文读者得到了更 多进一步探索中国文化的机会 N i d a曾将翻译中涉及的文化因素归为五类 N e w m a r k 据此调整为如下五类 1 生态文化 2 物质文 化 3 社会文化 4 宗教文化 5 语言文化 本文 以杨宪益和戴乃迭夫妇所译的英译本 红 为主 依纽 马克前四种划分对 红楼梦 两个英译本中的翻译进 行分析 试论对汉语文学作品英译时如何 以异化的翻 译方法对文化背景及文化知识进行保 留并 向译文读 者传播 1 生态文化 在第 3 5回中 没 良心 的 狗 咬吕洞宾 不识好 歹 一句 杨是这样处理的 Y o u r a t ri n k t h i n g L i k e a d o g t h a t b i t L u T u n g p i n y o u b i t e t h e h a n d t h a t f e e d s y o u 恐怕很少有西方读者知道吕洞宾是谁 这 里 如果只译为 L i k e a d o g t h a t b i t L u T u n g p i n 可 能会让译文读者 如坠云雾之 中 但有了后半句 y o u b i t e t h e h a n d t h a t f e e d s y o u 含义就清楚多了 读者 除了能读懂这句话 还能猜到 L i k e a d o g t h a t b i t e L u T u n g p i n 是中国的一句习语 在这里杨的译法可 以 帮助读者对某些隐含意义进行理解 并从一定程度上 让译文读者感受到原文的风格和韵味 2 物质文化 红 第4 1回中 妙玉与宝钗 黛玉 宝玉 品 体 已茶 时 黛玉问 这是 旧年 的雨水 妙玉 冷笑 道 你这么个人 竟是大俗人 连水也尝不出来 这是五 年前我在玄墓蟠香寺住着 收的梅花上的雪 共得 了 那一鬼脸青的花瓮一瓮 总舍不得吃 埋在地下 今年 夏天才开了 我只吃过一回 这是第二回了 你怎么 尝不出来 隔年涓的雨水哪有这样轻浮 如何吃得 杨译 I s t h i s m a d e w i th l a s t y e a r s r a i n w a t e r t o o a s k e d T a i y u Mi a o y u s mi l e d d i s d a i n f u l l y C a n y o u r e a ll y b e S O v u l g a r a s n o t e v e n t o t e ll t h e d i f f e r e n c e Th i s i s s n o w I g a t he r e d f r o m p l u m b l o s s o m f i v e y e a r s a g o wh i l e s t a y i n g i n Cu r l y F r a gr an c e Nu n n e r y o n Mo u n t Hs u a n mu 1 ma n a g e d t o i l J t h a t W h o l e d a r k b l u e p o r c e l a i n p o t b u t i t s e e me d t o o p r e c i o u s t o u s e S O I v e k e p t i t b u r i e d i n t h e e a r t h a l l t h e s e y e a r s n o t o p e ni n g i t t i l l t h i s s u mme r To da y i s o n l y t h e s e c o n d t i me I r e u s e d i t S u r e l y y o u c a n t a s t e t h e d i f f e r e n c e Ho w c o u l d l a s t y e a r S r a i n w a t e r b e a s l i g h t a n d p u r e a s t h i s 茶作为一种饮 料 水质的重要性是不言而喻的 水是茶色 香 味的 载体 选择佳水烹茶待客十分讲究亦十分富有情趣 旧年的雨水 是烹茶的上乘用水 用来招待贵客 然 而 用陈年收藏的梅花雪水烹茶比旧年涓的雨水更胜 一 筹 其中的学问是 水 的轻重决定水质 所谓 水 轻 是指水中杂质和可溶性物质较少 清乾隆皇帝提 出这个标准后命人量得北京京西玉泉山之水为泉水 中最轻者 遂定玉泉为第一 作玉泉山天下第一泉记 又量雪水较玉泉水轻三厘 因此雪水的水质最好 妙 玉烹茶用水是从梅花上收集 的雪水并埋在地下陈藏 五年 那更是美妙无比 译文一用 l i g h t a n d p u r e 表 达原文中梅花雪水 轻浮 的含义 切中了要害 中国 是茶的故乡 从古到今 茶是中国人最喜欢喝的饮料 饮茶不仅是人们的一种物质生活 而且是一种精神享 受 这段译文使读者深切体会到饮茶不仅是中国人 的生活情趣的体现 更是我们丰富的精神文化生活的 一 部分 同时也感受到中国丰富多彩的茶俗文化 3 社会文化 难道这也是个痴 丫头 又像颦儿来葬花不成 因又 自笑道 若真也葬花 可谓东施效颦 了 不但不 为新奇 而且更是可厌 杨是这样处理的 C a n t t h i s b e a n o the r a b s u r d ma i d c o me t o b u ry fl o w e rs l i k e T aiy u He wo n d e r e d i n s o me a mu s e me n t I f so s h e g T u n g s h i h i m i t a t i n g H s i S h i h H s i S h i h w a s a f am o u s b e a u t y i n t h e a n c i e n t k i n g d o m o f Yi e h Tu n g s h i h wa s a n u g l y g i r l w h o t r i e d t o i m i t a t e h e r w a y w h i c h i s n t o r i g i n a l b u t r a t h e r t i r e som e 对 西方读 者来 说 无论 东 施 西施 都是陌生的人物 译者以异化为原则 采 用 直译加注 的方法 既保留了民族文化特色 又使 读者对 东施效颦 这一典故有一个形象的了解 即 模仿他人却不得当 从而达到介绍中国文化的目的 4 宗教文化 在第七十二 回一段 天地之间都赋 阴阳二气所 生 或正或邪 或奇或怪 千变万化 都是 阴阳顺逆 阴 阳 二字为中国宗教文化所特有的内容 然而 英语中没有与之相对应 的词 译 者如何处理这一现 象呢 请看杨 的译文 A l l thi n g s b e t w e e n h e a v e n a n d e a r t h a r e b o r n f r o m t h e d u a l p rin c i p l e Yi n a n d Ya n g S o 7 9 wh e t h e r g o o d o r b a d we i r d o r wo n d e ffu l e v e ut h i n g t h a t c o me s i n t o b e i n g d e p e nd s o n t h e f a v o r a b l e o r u n f a v o r a b l e i n fl u e n c e o f t h e s e t w o f o r c e s 为了保持语言原有的 文化内涵 这里部分地采用音译的手法 让读者了解 到中国文化中有一种说法即所谓的 Y i n a n d Y a n g 对此感兴趣的读者即可进一步对汉语言文化中阴阳 二气的理论追根溯源 并能深切体会到中国文化的博 大精深 再如 红 第六回中 刘姥姥对她的女婿说 靠菩 萨的保佑 在这句话里 菩萨 这个词是英语 中没有的 而上帝是主宰人们命运的至高无上的神 因此在霍克斯的译文中 以下简称霍译 这句话被译 为 We m u s t l e a v e i t t o t h e g o o d l o r d t o d e c i d e 在杨 的译文中 由于对中国文化 的了解 他们将此句译为 T r u s t t h e B u d d h a 作为一个具有西方文化背景 的 译者 霍克斯 把中国的文化和西方 的文化融合 了起 来 使得译文更能够被外国读者理解和接受 而杨译 本则更好地传播了中国文化 5 语言文化 诗词是中国语言文化的重要组成部分 红 是 中国古典小说发展的顶峰 书中的近 2 0 0多首诗词曲 赋集中地体现了该小说的思想内容和艺术成就 是小 说故事情节和人物描写的有机组成部分 第五 回中 有这样一副对联 嫩寒锁梦因春冷 芳气笼人是酒 香 杨宪益 戴乃迭译如下 C o o l n e s s w a p s h e r d r e a m f o r s p r i n g i s c h i l l A f r a g r a n c e a s s a i l s me n t h e a r o ma o f w i n e 而霍克斯是这样 翻译 的 T h e c o l d n e s s o f s p rin g h a s i mp ris o n e d the sof t bu d s i n a wi n t r y d r e a m Th e f r a gran c e o f wi n e ha s i n t o x i c a t e d the b e h o l d e r wi t h i m a g in e d fl o w e r s c e n t s 原文是 海棠春睡图 两旁 曹雪芹仿拟秦少游所作的对联 暗示秦可卿青春寂 寥 堕落泥潭 诗句的大意是微微的寒气让人睡不着 觉 因为春天里还有点冷 扑面而来 的香气原是来 自 美酒 要注意的是上下两联中词语的顺序 都是先讲 结果再讲原因 属倒叙手法 为什么无眠呢 初春有 些寒意 香气从何而来 美酒 如果颠倒过来成为 初春的寒意让人无眠 美酒的香气阵阵传来 句法就 显得平平无奇 毫无新意 更重要的 作者要引导读 者沿着这样的顺序去读对联 信息的摄人顺序必然会 影响读者的思维顺序 读者被作者牵着鼻子走 从而 会出现理解上的困惑和阻断 困惑之后 读者又要重 新思考诗句的意思 咀嚼诗句 的韵味 还要问一下作 8 0 者为什么要用这样的顺序写呢 读者理解的滞涩其 实就是作者追求的效果 不能一下子理解原文必然引 导读者注意文字 的形式 进行猜测和推导 从而品味 作者隐含的一些韵味 作者有些游戏意味的美学追 求就这样实现了 因此 改变了原文语序的霍译尽管 也很有诗意 仍然没有完整地再现原文的全部信息 更令人遗憾的是 原文所表达的委婉曲折的美学效果 也丧失了 杨译与霍译的主要差别就在这里 杨译 保留了原文的语序和倒叙的手法 而霍译改换 了语 序 使译文句法恢复正常 但也丧失了原文中的意蕴 总之 翻译过程当中对文化特色的保存与文化的 传播是一个十分复杂的问题 对译者是一个挑战 由 于文化差异 两种语言中很难有文化意义完全对等的 词语 杨宪益和戴乃迭夫妇所译的英译本 红 在力 求 功能对等 地反映文化内容的同时 以异化为原 则 做到了对中国汉语言文化特色的保存 为以 红 英译本作为文化的传播的媒介做出了贡献 从本文 对 红 杨译本中文化内容的译文剖析可以看出 文化 内容翻译不仅要从词语人手 更要准确地表达原语中 的文化内涵 在 目的语文化 中移植进源语文化 传达 源语世界的语言文化现象 起到文化交流和传播的作 用 这也正是翻译 的主要 目的 东施效颦和茶俗的 译文都很好地说 明了这一