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西方文化 概论 笔记

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第一章：古希腊罗马文化 第一节：爱琴文明与希腊神话传说 一、克里特与迈锡尼 西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。 二、希腊神话传说的源流 荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。它是征服者的神话。 三、赫西俄德的《神谱》 将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的《神谱》和荷马的两部史诗。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。 四、荷马史诗与“系统叙事诗” 荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。 “系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期 第二节：希腊城邦文化 一、希腊城邦制度的早期发展 从公元前8世纪到前6世纪的二百年间，城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。大多数希腊城邦都在公元前8－6世纪之间完成了从君主政治向民主政治或僭主政治的转化，最具有代表性的就是雅典。 二、斯巴达与雅典 斯巴达维持着一种强有力的寡头统治形式。斯巴达社会分为三个阶层，居统治地位的是斯巴达人（Spartans）；柏里伊赛人（Perioikoi），即边民或邻人；希洛人（helots），即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。 雅典是一个开放文明的城邦，开明贵族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，此后梭伦，，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦。 雅典的立法权属于“公民大会”（Assembly），雅典的行政权属于“五百人会议”（Council of Five Hundred），在司法方面，由六千人组成陪审法庭。 三、城邦时代的宗教生活与文化精神 较有影响的泛希腊宗教中心至少有三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊的奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）和厄琉西斯的祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。 对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式――悲剧和喜剧。 在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本特征。 四、希腊悲剧与喜剧 希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。 五、希腊哲学的发生与演化 希腊“哲学之父”泰勒斯宣称万物都是从水中产生；米利都学派的“水”、“气”； 赫拉克利特的“火”， 留基波和德谟克利特的超越了现象性的物质概念“原子”。 希腊最初的自然哲学是从广为流传的奥林匹斯多神教中发展出来的，那么希腊形而上学的思想渊源则可以上溯到奥尔弗斯神秘祭。希腊第一个具有形而上学倾向的哲学家是克罗顿城邦的毕达哥拉斯，毕达哥拉斯的“数”在赫拉克利特那里就被表述为一个更加哲学化和抽象化的概念——“逻各斯”（logos）。奥尔弗斯宗教的灵魂与肉体的直观对立到巴门尼德那里演化为“存在”与“非存在”的抽象对立，后来又进一步发展为柏拉图的“理念世界”与“感觉世界”的对立。 第三节：城邦文化的衰落与希腊化时代 一、从分离主义到帝国主义 早期希腊文明的一个显著特点，就是那种强烈的“分离主义”倾向。发生在公元前5世纪上半叶的希波战争开始悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。 在希波战争中，雅典人联合爱琴海地区的一些希腊城邦组建了提洛同盟。战后，“同盟”逐渐变成了一个“帝国”，雅典人从自由主义和分离主义的楷模走向了帝国主义。另一方面，一直与雅典分庭抗礼的希腊另一大城邦斯巴达在希腊半岛南部建立了包括科林斯、西库昂、麦加拉和底比斯等重要城邦在内的伯罗奔尼撒同盟，与地峡对面的提洛同盟争夺希腊的霸权。这种帝国主义式的对峙最终导致了公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争，这场战争奏响了希腊城邦制的挽歌。 二、亚历山大帝国与希腊化时代 公元前336年亚历山大继承了王位，将松散的希腊联盟（“科林斯同盟”）整合为一个统一的马其顿帝国。在亚历山大去世之前，他就在埃及和西亚等地以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。 在经济生活方面，希腊化世界的中心从希腊半岛移至西亚的安提阿和埃及的亚历山大里亚。在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，由于这种厌世哲学或消极伦理学的影响，希腊化时期的人们在宗教生活方面转向了神秘主义。 希腊化时期的一个显著特点就在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。 第四节：罗马帝国的兴衰 　　一、罗马的起源与发展 王政时期→罗马共和国→罗马帝国 二、罗马政治体制的演变 王政时期：库里亚大会、元老院、国王 ↓↓ 早期罗马共和国：寡头政治（元老院，执政官） ↓↓ 军事独裁制（马略：代表平民的利益；苏拉：代表元老利益） ↓↓ 前三头同盟：克拉苏、庞培、恺撒 ↓↓ 后三头同盟：雷必达、安东尼、屋大维 ↓↓ 罗马帝国：屋大维：“第一公民” 三、罗马帝国的衰亡 帝国的分裂，罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态。 第五节：罗马文化的特征 　　一、罗马英雄主义的盛衰 如果说罗马共和国是罗马英雄主义的摇篮，那么罗马帝国则是它的坟冢。功利主义是整个罗马文化的基本特点。共和国时期的罗马人为了国家而压抑私欲，帝国时期的罗马人却为了私欲而牺牲国家。 追逐物质财富，本是罗马英雄主义的重要动力之一，但是物质财富一旦过于丰盛，就成为诱惑英雄主义堕落的罪恶渊薮。 二、罗马的宗教与文化 到了公元前1世纪，伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义这两种希腊伦理思想在罗马受到了普遍的推崇，各种东方宗教以及新兴的基督教等开始填充着极度空虚的罗马人心灵。 恺撒的《高卢战记》开创了一种简洁明快的散文风格，西塞罗的演讲稿和散文集则展现了一种优美华丽、抑扬顿挫的文风。随之而来的奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的“黄金时代”。这个时期出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠――维吉尔、贺拉斯和奥维德。 与希腊多偏重于神庙建筑的特点不同，罗马的建筑更多地表现为凯旋门、斗兽场、皇宫和下水道系统等实用性的世俗作品。 三、罗马法 罗马法是罗马人对于西方文化的最重要的贡献。 公元前450年颁布的《十二铜表法》是罗马的第一个成文法。罗马历代法律的最终成果则是公元6世纪编纂的《查士丁尼法典》。 从法律规范的范围来看，罗马法又可分为公民法、万民法和自然法。其自然法的思想成为近代西方自然法学派的重要理论渊源。 四、罗马世风的腐化 罗马人传统的英雄主义精神在日益增长的物质财富的腐蚀下逐渐衰弱，最终而土崩瓦解。

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