19.鱼我所欲也P4（52）.doc

榆林市第十一中学学生自主学习方案班级_小组_姓名_组内评价 教师评价 学 年2014-2015 科 目 九年级语文课 题19.鱼我所欲也使用时间2015.01主备人马 利使用人九年级师生课 型精读审核学案序号52学习目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量。2把握本文运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，品味孟子散文的语言特色。3了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 重难点1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。2掌握本文的论证方法。 教师寄语人贵知足，唯学不然。 【知识链接】1.解题：鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书文笔的特点。 2“性善论”的要点(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”3礼记檀弓中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。【自主预习】 一、请给加点字注音。死亦我所恶 （ ） 一箪食（ ） 一豆羹（ ） 蹴尔而与之（ ） 乞人不屑也（ ） 二、 解释下列字词。二者不可得兼 兼 ：_ 故不为苟得也 苟得：_ 则凡可以辟患者何不为也 辟：_所恶有甚于死者 恶 ：_ 贤者能勿丧耳 丧：_ 三、 读出语句的停顿。 乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之 使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者四、找出下列句子中通假字并加以解释。故患有所不辟也 _同_ _不辩礼义而受之 _同_ _所识穷乏者得我与 _同_ _乡为身死而不受 _同_ _五、一词多义。（1）乡为身死而不受_今为宫室之美为之_（2）所识穷乏者得我与_ 蹴尔而与之_（3）故不为苟得也_ 所识穷乏者得我与_（4）故不为苟得也_是故所欲有甚于生者_（5）则凡可以得生者_ 得之则生_（6）所欲有甚于生者_万钟于我何加焉_（7）非独贤者有是心也_ 是亦不可以已乎_（8）呼尔而与之_由是则生而有不用也_ 六、 重点语句翻译 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受。 蹴尔而与之，乞人不屑也。【合作探究】 八、解疑答惑 .关于本文的论点，有人说是“舍生而取义”；有人说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢？与同学讨论，并把你们的讨论结果写下来。 .结合本文和孟子两章谈谈孟子散文的语言特色。 【课堂检测】 六、阅读下面文段，回答问题。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自孟子）1解释下列句中的加点词语。二者不可得兼（） 故患有所不辟也（）是故所欲有甚于生者（） 故不为苟得也（）2翻译句子（分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3引用文中的句子回答在对待生与死、义与利的问题上，作者的观点是鲜明的，可用文段中的“ ”四个字概括。“非独贤者有是心也”一句中“是心”指的是“ ”。4