《六爻乾坤》.doc

1楼天使之爱拓卜人拓卜人拓卜人32010-10-17 17:09:44回复回复|小纸条 凡以为我的六爻乾坤与张德的六爻类似者，说明你对张德的六爻了解较少。张德以“胡乱且所谓的辟谬见长, 其大话空话连篇，析卦方法几乎全无；其所论模糊含混、杂乱无章，忽悠易学爱好者为其能事，扁低别人、炒作自己、惟恐易界不乱而乘乱谋利为其目的！” 我的六爻乾坤以实用实战为特色，方法明确，论述鲜明直观，体现大道至简的原则，以我独创的六爻卦意预测法之“轻六神、去格局、废用神、重六亲、析组合、顺卦意”为纲，结构严密，体系完备，以突显实战六爻的规律性方法见长！ 我处有真经，非张德能及！不信者，请你去比较！查看全部条评论我也说一句.表情提示：确定取消0/400 道法自然的 秘法：卦意预测法体系：在国内首次提出【轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意】之法才是解卦根本法则；坚决主张淘汰新派“扶抑法”，还原六爻本色，平均准确率95%左右；该法断卦简单、准确、规律，力辟古今六爻诸书之谬，将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！中心定期举办：面授、速成班。有缘有意者请进QQ:731376999、1030781204空间查阅详情。电话 六爻乾坤-破译古今六爻实战之客观规律(二版)1 复制地址 日志地址: 请用Ctrl+C复制后贴给好友。拓卜人 2010年10月03日 16:26 阅读(10) 评论(1) 分类：六爻教学资料 举报 字体：中 小 中 大 副标: 卦意预测法教学大纲(二版)1 前 言道法自然的六爻乾坤秘法：卦意预测法体系：已在国内首次公开提出【轻六神、去格局、废用神、重六亲、析组合、顺卦意】之“六爻卦意预测法”才是解卦根本大法，并以此为经纬，贯通六爻乾坤。我坚决主张淘汰新派“六爻扶抑法”，还原六爻本色，“六爻卦意预测法”的实战平均准确率由传统六爻的60%左右提高到95%左右；该法断卦简单、准确、细致、规律，力证古今六爻诸书之谬，将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！六爻乾坤教学版第二版已正式推出，和第一版比较:其中部分未写上资料的内容过去讲课时多是口头讲解，二版已将这些内容整理成完整资料，并且在广度和深度均有大的改观主要体现在解卦方法、对六爻功能界定、六亲意象的现代集中表现及其归类总结、六亲各种组合意象、世应完全组合意象、解卦之共性规律与个性、立卦与测项时段对应关系、研究六爻的方法总结、尽可能避免误判测项的方法等等，全面推出了我近年来在六爻上的崭新而深度实用的研究成果。 第二版六爻乾坤教学资料总分为四部分(四讲): 第一讲，主要介绍了易学发展源流和推动六爻发展的各历史时期的代表性著作，也对新派六爻作了功与过的初步评价及六爻乾坤出现之必然性等内容。 第二讲，主讲六爻乾坤在六爻应用上的基本规则和对传统或新派六爻的纠偏，学员们通过对此讲内容的学习可达到初步掌握正确的六爻基础知识(即基本规则)。 第三讲，主讲六爻乾坤的实用规则，全面传授六爻卦意预测法的核心理论和技能。如对六爻功能的全新定位、两卦同断、公开了六爻卦的隐示性能、完整介绍了六亲意象的现代集中表现及各类六亲组合意象、六爻预测的规律性共性与个性、解卦根本大法、解卦技巧、世应完全组合规律、应期规律探索、策划调整，并首次公开了十多项“独家发现”等等。学员们通过对此讲内容的学习可掌握六爻的高层次实用理论知识，并掌握通往六爻神断的必杀技。在资料上仅作了必要的保守或适当的缩水处理，但在学习班上将倾囊相传。 第四讲为实战技能培训，此讲是对前面三讲内容的综合运用，将六爻乾坤所有的实用技巧融入32个(加上应卦实为64卦)亲测典型卦例中，全面展示了六爻卦意预测法的简单、准确、细致、规律之特色。学习班上70%左右的时间将用在此讲中，把六爻实战中能遇到的各种知识、技术点全部用上或讲清如何运用。一般讲课到20左右卦例时学员们均能突破瓶颈，进入技能提高及巩固阶段。学习结业时学员的实战水平已接近90%的准确率，回家后通过再复习、消化和巩固，并大胆实践、小心求证，可将实战准确率逐步逼近95%左右并稳定下来，如此六爻乾坤六爻卦意预测法已成为你手中六爻实战预测的法宝利器、所向披靡！ 你能来到我处并亲临课堂以致学习圆满结业，是你学习六爻的最大幸运，通过学习把你带着的全部困惑都解决掉，从此不再被那些神秘的八卦“大师”们误导你，因为你已经是驾驽六爻八卦的真正高手，你已远超那些六爻“大师”，是纯粹地道的六爻技能的主人！同时也说明你的学易运气真正到来了，你的人生将会因此发生重大改变！ 那些以为通过“宣传”资料就能达到学习并掌握六爻乾坤六爻卦意预测法者，是自我安慰或自我相欺的行为！只有参加学习班的人才有深刻体会，才能真正认识到师传口授的宝贵价值！只有亲临课堂才能真切地感受到理论资料与课堂讲解之间的巨大差距！市场经济模式给六爻带来了百花齐放、百家争鸣的局面。功夫不负有心人，六爻之不规范已被我化繁为简而规范，六爻之乱已有遏制之道，六爻实战的规律已被我攻克并已基本展现出来！我处的卦例解析资料肯定不会流向市面，你是选择观望、等待或是早日参班学习？进退多半取决于“一念”之间，其实不管怎样，我们都得面对现实！ 授课目录 第一讲 易学与六爻的发展源流(简述) 第一节 义理易与象数易的形成 第二节 推动传统六爻发展的主要著作及其影响 一.西汉大易学家京房的京氏易传是六爻术开山之作 二.晋代郭璞著的洞林秘诀 三.唐末宋初麻衣道者的火珠林 四.宋元时代的主要六爻著作有:天玄赋、通玄妙论、阐奥歌章、海底眼、卜筮元龟 五.明朝开国重臣刘伯温的黄金策 六.成书于明万历丁酉年的断易天机 七.明代姚际隆的卜筮全书 八.明朝晚期张世宝的易林补遗 九.明末清初曹九锡的易隐 十.清代程良玉的易冒 十一.清代丁耀亢(野鹤老人)的增删卜易 十二.清代王洪绪的卜筮正宗 十三.清代吴隆誉著的筮学指要 十四.今人邵伟华的周易与预测学、周易预测学讲义 第三节 六爻乾坤对传统六爻的主要缺陷考证 第四节、六爻乾坤对新派六爻的功过评价 一、新派六爻之过 二、新派六爻之功 第五节、当今六爻的发展现状 第六节 六爻乾坤卦意预测法的出现是六爻发展的必然 1.“轻六神”轻用六神之理 2.“去格局”格局论是当今新派六爻的原则性、方向性错误 3.“废用神”取用神断卦是传统六爻最基本也是最主要的弊病之一 4.“重六亲”六亲是六爻之魂 5.“析组合、顺卦意”六爻卦的基本组合和卦意表达 第二讲 六爻乾坤的基本规则 第一节 卦宫五行是定取六亲的唯一标准 第二节 正解爻划象义 第三节 正解六爻中的过去现在将来 第四节 世和持世之爻的区别 第五节 纠世应易位之谬 第六节 纠卦爻“相并与移位”之谬 第七节 “装卦无误”是六爻预测的基本要求 第八节 卦位爻位是六爻卦的固有属性 一、卦位 二.爻位意象 第九节 纠六爻与梅易混用之谬 第十节 正解六爻中的生泄克冲合刑害之意象 一.地支生泄克冲刑害意象 1.六爻中的生泄之意象 2.六爻中的克之意象 3.六爻中的六冲意象 4.六爻中的六合意象 5.六爻中的三合、半三合意象 6.正解六冲卦与六合卦之意象 7.六爻中的刑之意象 8.六爻中的害之意象 二. 纠“二不合一、二不冲一”之谬 第十一节 卦气说的模糊性 第十二节 纠“卦身、世身”之谬 第十三节 纠纳支新说之谬 第十四节 纳甲天干的应用 第十五节 吉凶神煞 第十六节 动化虚化暗化 第十七节 六亲转换的荒谬性 第十八节 外应与六爻预测的关系 第十九节 理清六爻中的诸神及特规意象 一、废除用原忌仇神概念 二、进神退神之意象 三、纠古今六爻学者对伏神的错误认识 四、伏吟与反吟 一) 伏吟意象意事及变化 二) 反吟意象意事及变化 五、游魂卦与归魂卦无实用意象 六、正解旬空意象 七、正解卦爻入墓的意象 八、生旺墓绝的意象 九、正解六爻中的未戍燥土 第廿节 纠“爻的层次”论之谬 第廿一节 纠“用卦名析断六爻”之谬 第廿二节 界定月日在六爻中的功用 第三讲 六爻乾坤的实用规则 第一节 卦爻作用规律探索 第二节 断卦基本技巧探索 一、立卦要领 二、解卦步骤 第三节 大忙人或大闲人之测项要以“基本常态”为主 第四节 六爻预测中的总分(总卦与分卦)卦结合法 第五节 六爻原卦与应卦同步断解两条腿走路 第六节 六爻乾坤对六爻功能的界定 一、地支信息 二、六爻中的数量(目)预测 三、“一卦多断”没有普适性 四、六爻卦对测项信息具有隐示功能 五、“一事多卦法”可显示测项的多面性 六、应期精度探索 七、“事卦合一”论具有普适性 八、六爻卦象与测项进展时段具有对应性 九、六爻预测的局限性及测项的卦译风险 十、与己关联度差之测项纯属瞎猜乱测 第七节 类比取象的普遍性 第八节 正解六亲意象与六亲组合意象 一、六亲意象的现代集中表现 (一).官鬼意象的现代集中表现 (二).父母意象的现代集中表现 (三).兄弟意象的现代集中表现 (四).子孙意象的现代集中表现 (五).妻财意象的现代集中表现 二、六亲组合及其意象 (一).两六亲动态组合及意象 (二).六亲动变组合及意象 (三).三六亲动态组合及其意象 1、官父兄；2.兄孙财；3.财官父；4、父兄孙；5、孙财官。 第九节 卦意预测法六爻预测的根本大法 一、“取用神断卦”是古今六爻学者的最基本也是最主要的错误认识 二、世应完全组合规律及其意象 三、析组合、顺卦意卦意预测法的重要组成部分 四、六爻预测的共性与个性 五、六亲功用的深度开发 六、断语的使用条件 第十节 六爻分类预测(其实不必分类) 一、胎儿性别的精准预测 二、测求财深化 三、测婚姻感情深化 四、测病深化 五、测出行行人深化 六、测竞争深化 七、代测深化(“事卦合一”原理的具体应用) 八、六爻择日课原则 九、六爻测天气原则 十、六爻测风水原则 第十一节 测来意的稳健操作 第十二节 应期规律探索 第十三节 策划调整探索 第十四节 对六爻的研究方法总结 第十五节 六爻与四柱奇门梅易的简易比较 第四讲 实战技能培训 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 正文如下: 第一讲 易学与六爻的发展源流(简述) 第一节 义理易与象数易的形成考证易学典籍可知，易经是中国最古老最成熟的百科全书，并可从河图、洛书的传递关系来观其发展。易经曰:“河出图，洛出书，圣人则之。” 圣人所作的河图、洛书是怎样来的呢？可能无人知晓。在此结合部分学者考证简述如下:其一，到宋代才由华山道士陈抟把河图、洛书和先天图等拿出来，河洛才重见天日。地理正宗上说，西汉长沙王吴芮的后代，有吴克诚、吴景鸾父子得到陈抟真传，由此推测，河图、洛书应由吴景鸾之女传出于世。又据黄宗羲易学象数论记述，陈抟把河洛图传给种放，种放又传给李溉，李溉传给许坚，许坚传给范谔昌,范谔昌传给刘牧。刘牧著有易数钩隐图一书，此后河洛两图才为一般文人所知晓。先天图在陈抟之后又传了一串，到邵雍之手后，他据此图著有皇极经世，到周敦颐著有太极图说。后来大理学家朱熹撰周易本义又将河图、洛书、先后天八卦图等九份图列于书中。从此，河洛等图算是得到代表正统的大学问家的正式认可了。后来的易学著作，卷首必列河洛等图，成了周易的重要部分。但反对者亦多，如宋代的欧阳修、叶适，元代的陈应润，明代的刘谦，清代的胡渭、黄宗羲，直到民国以后。其二，考古证据却不认同上述说法。因在1977年，从安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土文物中，发现了一只太乙九宫占盘，盘正面按八卦位置和五行属性排列，小圆盘的刻划则与河图、洛书完全符合，说明河洛之图在西汉时已普及，证明河洛之图并非宋人所托，而是由远古一直流传下来的。其到宋代才将河洛图从道士处传出于世，表明它是在民间方术人士之中一直流传并利用。而没有在宋之前的大儒之著作中流传，表明那之前的大儒们，并不重视易经卜筮的作用。汉以后之儒家，其重视易经，仅在于义理，特别是政治与道德的作用，将卜筮只作下等方技。而只有民间方士及道家术士将卜筮利用起来，河洛之图才得以流传。从河洛之图的传递关系可知，易经的发展是分为义理与象数两条途径的。从汉代开始，两条途经即已开始分途发展，从义理发展的途径看，以注解易经为主要内容，较著名的有西汉之田河、费直，东汉的郑玄苟爽，特别是三国魏之王弼，他一扫注易中的象数内容，象孔子注易之“十翼”那样去注释周易；以后有晋代的干宝、韩康伯，宋代的程颐、朱熹、杨万里，明代的来知德，清代的黄宗羲、胡渭等这一脉所发展的易学叫“义理易”即义理派。从象数发展的途径看，开始是逐字逐句地注释易经，称作“汉易”，后来逐渐偏于象数的研究。在此方面，有西汉的孟喜和京房。京房著有京氏易传三卷，把易学应用于政治、社会生活得失的占卜上。到三国的吴有虞的虞氏易礼等作。至唐末有赤松子的青囊经、曾求己的青囊序、杨筠松的青囊奥语、天玉经、撼龙经等，已将易学从说卦发展到堪舆上去了。宋代有刘牧的易数钩隐图、邵雍的皇极经世和梅花易数，把宇宙的结构，用神秘的数字图式化，将易学发展成纯粹的象数之学。清代的惠栋有续皇统清经解，清代的张惠言、曹九锡、程玉良等都属于象数学派。这一脉所发展的易学称“象数易”即象数派。唐末宋初麻衣道者的火珠林、宋元时代的天玄赋、通玄妙论、阐奥歌章、海底眼、卜筮元龟、周易尚占、明朝刘伯温的黄金策、明末清初丁耀亢(野鹤老人)的增删卜易、清代王洪绪的卜筮正宗等易学著作基本上代表了六爻术的发展脉络。以上所简要勾划的两条易学研究途径，历来以“义理易”为正统。而“象数易”虽经邵康节等人的努力发展，但毕竟处于非正统被排斥甚至被禁止的地位。 “象数派”自身的发展，也良秀不齐，队伍庞杂，派系林立，甚或互相诽谤、排斥、攻击。某派偶有一孔之见，则秘密传授，以为真传，成为民间方术及江湖谋生的手段此乃易学发展的负面影响。易经本身，就是宇宙观与方法论统一的经典。从先民编著此经的主观意愿论，它是一本卜筮之书，但从它的历史价值和客观效果看，它是中华民族独特的宇宙观和道德观的泉源。易学的发展史，就是一分为二的辩证的发展史。一方面，是从宇宙观向道德观、政治观、民族精神、民族文化的发展；另一方面，是从方法论向卜筮术、风水术、命相朮的发展。两个方面，从统一到分离，以至距离越来大亦或互相抵触走向反面的地步。此属历史发展之必然。更有甚者，在当今时代，仍有台湾学者曾仕强在大陆中央CCTV10讲演中仍鼓吹“义理是大术，占测是小术”，我们应以历史的态度而不能简单处之，更应以实用为标准论识。象数易中的六爻术，是预测术中的大宗之法。其理论构架完备，逻辑严密，准确率高，实用性强，且早已自成体系，学者亦大力研究之。 第二节 推动传统六爻发展的主要著作及其影响本处所列之各历史时期的传统六爻著作，从实物书籍和电子书考评，均是各历史时期的代表性著作，体现了我国传统六爻的发展源流。总体而言，从目前的研究考证来看，六爻基础理论及其卜筮架构是正确的，但在实战方法和理论上的错误却不少，最主要也是最基本的错误是“取用神断卦法”。另外，历代传统六爻在其它方面如对卦身、伏神、爻与爻持、卦爻作用关系、六冲卦与六合卦、卦爻之三合局、月日对卦爻之冲合、六爻卦的功能、卦爻组合、一卦多断及两卦(原卦与应卦)同断法等方面同样存在诸多认识错误或不足，请学员们注意鉴别。其中对个别书如易隐等书有较多批评。 一.西汉大易学家京房的京氏易传是六爻术开山之作京房为六爻术之鼻祖。我们目前所能看到的京氏易传，主要是清代四库全书收录的版本。房本姓李，推律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。受易于焦延寿。元帝时，以言灾异得幸，为石显等所嫉，出为魏郡太守，卒以谮诛。事迹具汉书本传。 绩有易注，已著录房所著：有易传三卷，周易章句十卷，周易错卦十卷，周易妖占十二卷，周易占事十二卷，周易守株三卷，周易飞候九卷，又六卷周易飞候，六日七分八卷，周易四时候四卷，周易混沌四卷，周易委化四卷，周易逆刺占灾异十二卷，易传积算法、集占条例一卷。今惟易传存。 考汉志作十一篇，文献通考作四卷，均与此本不同。然汉志所载古书，卷帙多与今互异。不但此编，通考所谓四卷者，以晁陈二家书目考之，盖以杂占条例一卷，合于易传三卷，共为四卷，亦不足疑。惟晁氏以易传为即错卦，杂占条例为即逆占灾异，则未免臆断无据耳。 其书虽以易传为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义。上卷中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦，统七变卦，而注其世应飞伏，游魂归魂诸例。下卷首论圣人作易，揲蓍布卦；次论纳甲法，次论二十四气候配卦；与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻。龙德虎形，天官地官，与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法，实出于此。该书卷下记载，“景迂甞曰：余自元丰壬戌（1082年），偶脱去举子事业，便有志学易，而辄好王氏。本妄以谓弼之外，当自有名象者，果得京氏传。而文字颠倒舛讹，不可训知。迨其服习甚久，渐有所窥。今三十有四年矣，乃能以其象数，辨正文字之舛谬，于边郡山房寂寞之中，而私识之。曰：是书兆乾坤之二象，以成八卦，凡八变而六十有四。于其往来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之表者，炳然在目也”。 据汉书. 眭两夏侯京翼李传记载，“京房字君明，东郡顿丘人也。治易，事梁人焦延寿”。“其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。房用之尤精。好钟律，知音声”。“房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十一”。 此书是汉代京房所著，也由此奠定了六爻占法的理论架构和基础方法。陆绩著录的京房著作，基本上全部失传了，即使目前存世的京房易传，大约也是后世收录整理的，估计也是不完整的。 二.晋代郭璞著的洞林秘诀从断易天机上看到保存下来的一些片段，以及从四库全书-周易启蒙翼传看到一些记录(即郭氏洞林)，不知道洞林秘诀是否还有原著存世。从郭氏洞林保存下来的八个卦例看，其解卦除运用卦象外，也运用了京房六爻纳甲的一些方法，以及升降爻的用法。应该是我们目前所见到的最早应用京房六爻方法的记录。虽然比较散乱，但是，我认为对研究六爻的传承，还是具有很好的参考价值的。 三.唐末宋初麻衣道者的火珠林火珠林是六爻术的优秀继承及发展者，我们目前所能看到的，主要是清代道光四年，由休陽程芝雲珊坪氏校正版本。项世安谓：以京房考之，世所传火珠林即其遗法。以三钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重。火珠林提出了“卦定根源，六亲为主”，主张用五行生克刑害，合墓旺空等进行断卦，很好地继承了京房易的理论，又为后来卜筮的传播打下了坚实的基础。后人称这种筮法为“火珠林法”，原因就在于此。 该著作为六爻纳甲占法形成的初创作品，以传统的四言八句论述，还属于比较粗糙阶段。因为我们已经见不到原始的著作，对其下面所附的注或问答，到底是原作，还是后人的评注和补充，目前也无法结论。此书对研究传统纳甲占法，具有很高的研究和参考价值的。 四.宋元时代的主要六爻著作有: 据中国术数概观.卜筮卷介绍，宋元时代的六爻著作主要有：天玄赋、通玄妙论、阐奥歌章、海底眼、卜筮元龟、周易尚占等等，多以歌赋体著述，对六爻的继承和发展起到了较大作用。后世的断易天机、卜筮全书等书均对宋元时期的六爻著作进行了收录。 五.明朝开国重臣刘伯温的黄金策: 此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林卦法的一部系统、规范、全面的六爻筮法经典。为明代重臣刘伯温所著，是世世卜筮全书的核心收录部分，是文王周易和京氏易法卜筮经验的累积，是应用卜筮全书知识并更深入研究中国古代卜筮文化的实用篇章。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的卜筮全书、增删卜易、卜筮正宗都收录了此书内容，可见影响之大。 六.成书于明万历丁酉年的断易天机： 辽宁大学出版社1993年4月第一版出版发行，汤梓顺韩铭生 注译的书籍。 其卷首曰：断易天机是成书于明万历丁酉年间的一部秘藏绝版书，是久已淹没失传的珍贵文献。该书是集中国古代易学大师、卜筮名家、权威著作于一下接.教学大纲2 李棣宸六 爻 乾 坤教学基地 主讲：李棣宸【法名：恒泽，系中国禅宗祖庭嵩山少林寺延清门弟子，现为佛门居士；六爻乾坤、“六爻卦意预测法”体系创研人】 电话Q Q：731376999【彰显华夏神奇八卦 诠释东方神秘文化】 地址：湖北恩施 道法自然的 秘法：卦意预测法体系：在国内首次提出【轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意】之法才是解卦根本法则；坚决主张淘汰新派“扶抑法”，还原六爻本色，平均准确率95%左右；该法断卦简单、准确、规律，力辟古今六爻诸书之谬，将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！中心定期举办：面授、速成班。有缘有意者请进QQ:731376999、1030781204空间查阅详情。电话上接.教学大纲2凶”二者必有其一有关。用新派六爻进行实践时必是大起大落, 平均准确率为50%, 类似于猜测或预测游戏, 这跟以格局分喜忌, 非喜即忌,与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。要想测事具体、细致, 还得取材于传统六爻, 找出的对策往往离题万里！传统六爻因其有缺陷，一般平均准确率只能达到60%左右, 测事笼统、抽象,常常就旺衰而谈旺衰, 就生克而论生克，不能把人事物象很好地还原于客观现实, 不能把事情断细,也就难以找到比较科学的对策, 难以达到真正的预测目的, 难以被社会广泛认可，长期下去一定会被社会淘汰！合久必分，分久必合，这是天下事体政体发展的历史规律。六爻也不例外，自晋唐以来多是沿袭前人，少有实质性发展。历史安排现代引入市场体制来为六爻发展注入了空前的环境、人力、财力，即要在竟争状态下促成百家争鸣，出现六爻新派林立，这是合久必分的状态；各派技法进入社会被广泛实践，再经过优胜劣汰，最后实现六爻规范，归于一统，完成分久必合之路。 第六节 六爻乾坤卦意预测法的出现是六爻发展的必然道法自然的六爻乾坤秘法：卦意预测法体系：在国内首次提出【轻六神、去格局、废用神、重六亲、析组合、顺卦意】之六爻卦意预测法才是解卦根本大法；并以此为经纬，贯通六爻乾坤。我坚决主张淘汰新派“扶抑法”，还原六爻本色，其平均准确率由传统的60%左右提高到95%左右；该法断卦简单、准确、细致、规律，力证古今六爻诸书之谬，将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！我经历长期探索, 大量实践, 小心严谨求证, 游历了古今各式六爻, 成功剔出了自京房之后唐宋以来古今学者对六爻的错误认识, 有幸还原了六爻预测的本来面目, 找到了六爻预测的客观规律, 于2008年秋在网上首次公开提出了六爻预测的根本大法是“六爻卦意预测法”: 即“轻六神、去格局(新派)、废用神、重六亲、析组合、 顺卦意”的六爻实战方法（如此即能面对测项以致在断卦时就能做到: 胸有成竹、底气坚实、游刃有余、如亲临测项之中)。真正体现了返朴归真, 道法自然, 大道至简的“六爻卦意预测法”法理(将在学习班上详解该法)。找到六爻预测的规律, 是我们研究六爻的最大任务；前人没有做好的工作, 我们今天有责任和义务将它更快、更好地进行到底。按规律办事，是我们应用六爻的基本准则。 1.“轻六神”轻用六神之理 日地相对运动产生两个明显的阴阳盛衰周期：第一为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行；第二为日周期，反映了地球自转引起的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为太阳日行二十八宿，而二十八宿用六神表示，所以六神只能根据日而不能根据年、月、时来排布。 六爻术原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神，这三项内容都具有“不易”性。孰轻孰重不是任意指定，而是由天文背景决定的，起卦四值是日月运行对地的影响，卦爻排列是地上人事物对卦主的影响，六神是除日月地之外二十八宿对卦主的影响。而在天文历法中，二十八宿的作用只是作为参照物，用来度量日月的行程，是为计算日月相对于地而言其位移情况服务的。这就决定了六神在断卦中只能起辅助、参断、润色的作用，却不能宣宾夺主而轻用。 2.“去格局”格局论是当今新派六爻的原则性、方向性错误。由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素, 尤其新派六爻赖以创立的核心基石格局, 并非六爻本身所固有, 整个体系已然犯下了原则性的错误！新派六爻认为:通过给卦定格局，以格局给世爻定旺衰，便于取好用神，分清喜忌，通用四种格局统领64卦以定测项之吉凶。其原因是受新派八字理论影响和就旺衰而论旺衰的认识局限造成的。需知旺衰一般表示事物的大小、多少、有无、积极、消极等，世爻旺衰表示所持的方法、态度、条件、影响等如何，其喜忌应以测项性质及六亲原本的喜忌为准，并非卦的格局喜忌。吉凶判断是以世应动变之作用状态并结合社会现实而综合断定，并非是格局论的喜忌而断得好的！格局论五花八门，乱象林立，实为六爻之大不幸。但已在实践中逐渐被众人领教其谬误，一定会被历史遗弃，坚决抛开強加在六爻身上万恶的迦锁格局！ 3.“废用神”取用神断卦是传统六爻最基本也是最主要的弊病之一 取用神断卦是传统六爻最基本也是最主要的弊病之一，其最大的特点是人为性、主观性、想当然占主流，比如: 许多人在用六爻卦测商品、基金、股票、期货行情、财运时，直取用神财爻与世爻的关系判断，遇财爻生世合世持世，只要财世旺相兄弟静衰等基本条件满足就直断好事可成事实上并非如此，除非巧合，这样的情况非常普遍！“取用神断卦”绝不是六爻预测的规律性方法,“取用神断卦”会让你经常出错且事后还难以找到出错的原因，我主张要坚决废除！改用六爻乾坤里的“六爻卦意预测法”使断卦显得简单、细致、稳定、规律、准确。 4.“重六亲”六亲是六爻之魂六爻中的六亲由卦爻地支五行与所在卦宫五行之生克关系推演而来，反映着社会环境和本来的人伦关系。六亲的原始来由决定着她固有的社会生产、生活类象，并从其类比取象的性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，实现其意象对应，掌握并运用好六亲意象是解卦的基本功夫也是通往“神断”的必由之路。六亲是六爻卦意的直接载体，卦意的组合元素，卦意的直接表达，测项描述的终极圆释，故说六亲是六爻之魂！并结合下文有关章节加深理解。 5.“析组合、顺卦意”六爻卦的基本组合和卦意表达六爻卦的基本组合与卦意是相辅相成、不可分割的。组合是卦意的基本表达，卦意是组合的意象体现。顺卦意即尊照卦的具体意象表达描述测项。 研究好六爻中的各种组合意象是揭示六爻预测奥秘的金钥匙，具体组合包括卦中的纳支生泄克合冲刑害组合和六亲相遇组合(含两六亲动态组合、三六亲动态、六亲动变组合和世应组合)。六爻卦的基本组合和卦意表达是通过“析组合、顺卦意”来实现的，亦是六爻乾坤之“六爻卦意预测法”的重要组成部分。可结合下文有关章节深入理解。 第二讲 六爻乾坤的基本规则六爻预测的规则是一个原则性问题，更是六爻理论体系的规范性问题，绝不能凭空想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。 我对六爻预测规则的所作之总结，既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为准，而是在通过长期、大量探索及经验教训后进行理性思考并得到累次实践验证之后才提炼出来的。 第一节 卦宫五行是定取六亲的唯一标准 五行之间的相生相克关系: 即相互资生、相互制约关系。六爻中的六亲定法，我们必须坚持“卦宫中心论” ，即以卦宫五行为“我”。从相生而言，每一行都具有“生我”和“我生”两种关系，生我者为父母，我生者为子孙，形成了一种父母、我、子孙之间的连生关系关系。从相克而言，每一行都具有“克我”和“我克”两种关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，形成了一种官鬼、我、妻财之间的连克关系。因此，每一行都具有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四种关系，与“我”组成两种连带关系，从而维持着五行体系的动态平衡。 太极两仪四象八卦六十四卦 圆心鱼眼阴鱼、阳鱼 卦宫世应上卦、下卦 生“我”者为父母,“我”生者为子孙；克“我”者为官鬼，“我”克者为妻财，同“我”者为兄弟。六亲以卦宫为中心排定，卦宫就是“我”，不是持世之爻，持世之爻只是两仪其中之一仪，卦宫才是太极。误以为持世之爻是“我”，实质是误以为持世之爻就是六爻卦之太极点。“我”的父亲母亲,“我”的子孙后代，“我”的丈夫、情夫，“我”的老婆、情妇，“我”的兄弟姐妹。这些只是最基本人伦上狭义的类象同理，卦宫为“我”也仅仅是狭义上的类象。有几个新派六爻就是以世爻为中心定六亲的，董元辰、黄镜波等人是也，他们的“学说”因其方向性错误正在被快速淘汰。我们必须坚持以卦宫(即圆心）为中心的正确观点，因实践证明这才是正确的。 以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物，构成了真正广义上的六亲(因此六爻中的六亲，是以其类比取象之性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，人伦六亲的象义实则微乎其微）同样道理，真正广义上的卦宫“我”是指社会准则、社会环境或现实环境。 比如测财卦宫五行克者代表钱财不光在卦主自己眼里是钱财，从社会环境来看也是钱财。 人法地，地法天，天法道，道法自然天人合一。社会是以人为主体的社会，有一个公共的价值判断标准。六亲以卦宫五行为中心确定，反映了从社会角度对人事物进行客观定位。 凡六爻卦必有“世应”重心，“世应”表示关乎测项的重大事物标志，也是站在社会公众角度来反映客观现实。有的易学名人竟不加区分将世应在梅易中也大用特用, 现代人中首推邵伟华带, 这是不明“世应”真义的表现。须知,“世应”是六爻卦的特有标志。 判定吉凶以持世之爻为主，但是看吉凶时还要看主爻与它爻的关系，于是有应爻。下卦为地，上卦为天。易气从下生，动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中, 动于地之上则应于天之上.此之为“应”。 主卦以卦宫五行为中心，以“世应”为两个基本点。变卦是随着主卦上、下两经卦爻之动变而出现的。变卦中的爻是主卦爻化变出之爻，.这便造成了变爻的六亲仍然以主卦卦宫五行为中心来确定，而不是以变卦卦宫五行为轴来定。故六爻预测体系不用考虑变卦的卦宫五行和世应正如虽然平时标出伏卦，却不考虑伏卦的世应一样。 第二节 正解爻划象义爻划“” “” “O”“X”: 旨在反映事物的动静变化及影响测项的积极因素、次要因素等状态。有的作者却把本来不属于它们的东西大肆强加到它们身上，如：“X”表示树杈、交叉路口、剧毒标志、封条、捆绑、禁止、错误. “O”表示张开的口、孔洞、球形、圆形物、公章、戒指、项链、耳环、手镯、绳套、钢圈、轴承、圆满、句号. 尤其在真泰弘易的六爻信息符号和曲炜的六爻多重取象中达到了泛滥成灾的地步，看上去华丽光鲜，却是对六爻最基本规律、最本质内涵的践踏蹂躏！ 第三节 正解六爻中的过去现在将来 “阳动主过去，阴动主将来”，学过六爻的人都熟习这句话。由于特别想验证一下已经发生的事, 我们对“阳动主过去”尤其感兴趣。在众人长期大量的实践中，我们却发现时灵时不灵，甚至不灵的时候居多。表明“阳动主过去，阴动主将来”没有普适性既然没有普适性，就不是六爻体系的内在机制、基本规律，若因几次碰对、套对而使我们念念不忘，甚至执迷不悟而不去思考出错的原因.这是缺少悟性的表现。 比如乾卦都是阳爻，其中所代表的人事物之相关因素要发生、行动、改变，必然是阳动难道说凡是摇得“乾”卦有动变的，都是测过去之事或都是事情已经发生？再比如坤卦都是阴爻，其中所代表的人事物之相关因素要发生、行动、改变，必然是阴动难道说凡是摇得“坤”卦有动变的，卦爻六亲必然地不去反映已过之事或之前因素对未来的影响？事实上，六爻中的过去、现在、将来，应该是指测项中的来龙去脉，如何断析？(将在学习班上讲透，此节旨在指出古今学者的错误及由此已产生的不良影响，必须纠偏)。 第四节 世和持世之爻的区别 1.八字以日干定十神，六爻以卦宫定六亲。因此，八字中的日干相当于六爻中的卦宫，而不是相当于六爻中的持世之爻持世的地支象义只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。持世的意思其实是世持（持着、凭着）。应爻则是世爻所直接面对的环境。临应的地支是该环境中具体的事物。持世之爻并不等于世爻，世爻的五行属性与卦宫五行相同。 2. 爻和爻持: 此论来源于卦宫派对六爻的贡献，实践证明是正确的，有意学习六爻乾坤系统技法者亦要掌握好此理论。 第五节 纠世应易位之谬 “易与天地准，故能弥纶天地之道”，爻变体现了与测项有关因素的变化、发生、发展。世应位置是从八宫卦序逐步并严格推演确定的，绝不是任意指定！ 系辞下说: “八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。” 京房受此启发，认为宇宙间一切事物的变化与易学上所论述的一切变化在本质上应有某种对应。易学上观察一切变化的基础是爻变，因此对爻变进行认真而恰当的处理，京房期望由此而得出的以某种为基础的易学构架，应该能成为宇宙间一切事物的变化模式。因此他首先从八宫卦出发，逐步改变每一爻。每改变一爻即出现一个新卦，从而形成了京房所特有的八宫卦序。 以乾宫八卦为例: 从首卦乾为天演变出下一卦，是改变了初爻的阴阳性质。这一改变就得到天风垢卦，之所以成其天风垢的个性化标志，这一关键爻位便是世爻。易气从下生，动于地之下则应于天之下，故上经卦之始爻为世爻的对应、响应、呼应之爻。乾宫其余六卦据此逐一推演而出诸宫诸卦莫不如此。 既然世应是易气生发点即变化点、对应点，岂有随意改变的道理？有些作者提出所谓的“世应易位”不过是自己想当然的“发明”。 第六节 纠卦爻“相并与移位”之谬 卦爻支中出现两个相同地支，不是所谓的“相并”或者“移位”，李洪成、曲炜等易学名人大肆宣染此论，我十分肯定的讲: 那种论断是绝对错误的。因为，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法持世的意思其实是世持(持着、凭着)；持世之爻并不等于世爻；世爻的五行属性与卦宫相同。例如水地比之风地观：变爻官鬼卯木虽然与世持的官鬼卯木相同，但不是所谓的“相并”或“移位”，动变本一体，变爻官鬼卯木是其本位动爻妻财子水的自身因素，其广义的意思是：对方有变，双方都用了计策你有你的方法，我有我的策略。其它爻位均相应地有其象意，不可能因某两爻持地支相同就可“相并” 一体或其中一爻之象移到另一爻位上去了。六爻预测的重点是爻象六亲象，比类取象，以之明事。 第七节 “装卦无误”是六爻预测的基本要求此节内容本不应成为一个问题，但我们看到许多现代六爻“大师”、名人们，在其六爻著作中均有1-3个装错卦爻或排错六亲而结果却断对的卦例。作者用装错之卦要向读者说明什么道理？只能是混淆视听，祸乱六爻规则的行为！“易与天地准，故能弥纶天地之道”，这是“道法自然”的原意。之中的“自然”指的是“客观规律”，但不是平时讲的“即兴、随便”。六爻的构架模型是从太极到六十四卦严格推演而来的。六爻是学术、更是技术，不是玄学；学者是凡人，不是神仙。“没有规矩，不成方圆”，有的人装错了卦不应以“道法自然”作为幌子，大肆宣染“善易者不占”之能；更不应将失误后的偶然巧合放到书上误导读者，也是著书者随便而不严肃的表现