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浅析梁实秋文学思想 摘要：梁实秋是中国现代文学史上重要的文学批评家，他的思想中自由主义文学思想在文学史上显得尤为重要。本文就是从自由主义和人文主义入手，进一步去探究他的思想中的深刻内涵及其意蕴。 关键字：梁实秋 自由主义 人学 新人文主义 当我们说到中国现代文学史的时候，我们不得不提到一位具有举足轻重的学者或者说批评家梁实秋。然而，当我们说到梁实秋，我们就会很自然地浮现出像“文学批评”、“人文主义”、“自由主义”等等字眼。的确，他的文学思想在我们的思想领域已经产生了无可厚非的影响，或者说，感染。既然这样，我们就从他的自由主义说起吧！1、 自由主义 梁实秋的自由主义思想的形成主要得益于家庭教育、“五四”启蒙以及留学美国等诸多要素。梁实秋的父亲本人因为接受的是近代西方西方的教育，因此他从他父亲那儿学来的也是新的思想。就这样，他思想开明，视野开阔，这使得他有了区别于旧的传统家庭教育。“五四”运动发生的时候，他不仅参加了这次活动，而且在这场运动的推动下，他阅读了大量的含有新思想的书刊文献。通过这些，梁实秋就已经开始和自由主义接触。 梁实秋自由主义文学观的核心理念是“人性论”，它联系着梁实秋对文学的本质、价值、功能等问题的认识，他不但以人性为标准横扫新文学“浪漫的混乱”，而且在多篇文学批评中强调人性的观点。从文学周刊第一期就开始发表的文学论是一篇概述文坛的综合性文论，也可以说是梁实秋文学观念的总纲，全文分8期连载完，既有对中国传统文学的总结，又有对新文学的检阅，既有对中国文学脱离人生倾向的批判，又有对过于功利的文学的讥讽，而他认为最健全文学理论的中心思想，就是以人性为核心的人本主义。“人本主义者，一方面注重现实的生活，不涉玄渺神奇的境界;一方面又注重人性的修养，推崇理性与伦理的想象，反对过度的自然主义。”这一主张起码蕴含了两个基本点，一是文学要表现现实人生中的人性，一是这人性应是理性的和伦理的。 梁实秋认为，“文学的精髓在其对于人性的描写”，“伟大之文学家能洞悉人生的奥秘，能彻悟人性之最基本的所在，所以文学作品之是否伟大，要看它所表现的人性是否深刻真实。文学的任务即在于表现人性，使读者能深刻的了解人生之意义”。伟大的诗歌，内容是人性的描写”，小说、戏剧、散文等其他文体也是如此，永久的共同的人性是文学的最佳选择，只有表现了这种常态的人性，文学才有价值，才会永久。在梁实秋的文学观中，人性不仅成为文学创作的基本内容，也成为文学研究与批评的准绳，在古典文学的意义一文中，他认为真正的古典主义是在追求文学的普遍人性内容，而不是一个以时间来划分的概念，他以人性论重新界定了古典文学，认为诗经中能称为古典文学的只是一小部分，索福克勒斯的俄底浦斯王也不是古典文学，古典文学决不是浩如烟海而是少而又少。在文学史的研究中，他也把人性看作是一把贯通古今的钥匙，“人类所共同有的情感如喜怒哀乐之类，人类所共同有的道德观念如勇敢慈善信义，反面的如对于欺骗谎语的排斥，这一切曾不断地在文艺里表现出来，古今初无二致。所以我们划分文艺的时代，自然不免要特别偏重各时代文艺的差别，然亦不可只看见异，而忽视了同，这是很重要的”，一切变动之中，人性是不会改变的。 梁实秋反复强调的人性与五四文学张扬的人性不同，五四时期张扬的人性大多建立在人道主义基础上肯定人的感情欲求和自然本性，以人的觉醒和个性解放为内涵，周作人曾以人的文学为新文学运动奠基，胡适曾表述过自己的文学理想是“要有点儿人气、要有点儿人格，要有人味的，人的文学”，两位五四新文学的创建者所主张的人的文学，带有批判旧文学创造新文学的建设意义，张扬自然人性的释放和人道主义精神。梁实秋的人性概念深受白壁德新人文主义的影响，白壁德的新人文主义有两个要点，一是文学作品的价值在于表现人性，二是尊祟理性，“白壁德永远的在强调人性的二元，那即是说，人性包括着欲念和理智”。“人之所以为人，即在以理智控制欲念，梁实秋的文学思想可以说完全继承了白壁德的衣钵，他的主要观点都能在白壁德那里找到源头。站在中西文化之间，伦理理性又使他找到了新人文主义与中国传统文化中儒家思想的契合点，强调人性接受理性的指导，理性对个人的冲动和欲望加以内在的控制，和谐标准的人性只是在理性的生活里方能实现，常态的人性与理性的节制相结合，才能产生健康尊严的文学，才能产生伦理的效果。梁实秋是从建构文学本体出发而不是作为启蒙文化思潮来倡导人性的，也正是站在理性的制高点上，他不但与五四初期所倡导的“人性”相区别，对于同属自由主义思潮的印象主义、象征主义、唯美主义也大加挞伐。 梁实秋在这一时期的文章里，从新诗、散文的艺术讲到现代小说和戏剧的问题，从研究文学的方法讲到文学批评的标准，从反对浪漫主义到阐释古典主义的意义，人性问题是他论述文学的前提与基石。那么他人性的具体内涵到底是什么?就他的表述来看不是指喜怒哀乐的情感现象，而是一种情感本质，“为作公债失败而悲哀，与恋爱悲哀，自然是不同的。其不同在悲哀的缘由，至于悲哀的本质，却没有什么不同，可见梁实秋虽然将人性归结为永久不变的喜怒哀乐的情感，却排斥情感的社会内涵，而是强调不关涉具体内容的情感本质，或者说是越过现象世界的理想中的最高境界，是亚里士多德诗学中所讲的“真”和“理想”。但人性毕竟是个抽象的概念，梁实秋在具体论述中有时等同于理性，有时认为是喜怒哀乐的情感，有时排斥自然人性，有时又将人的自然属性与社会属性杂揉在一起，“梁实秋没有进一步阐述他整个文学理论中作为基石的人性概念，这个概念对于他，就像现在对我们和对20年代及以后时期的中国批评家一样，无疑都是难以解释的“自在之物”。 梁实秋以人性为基础，对五四为艺术而艺术的文艺观和功利主义文艺观都进行了批判，他认为文学的本质是描写人性，文学的价值在于陶冶性格、净化情感，完全脱离现实人生的浪漫主义是不可取的，而文学又不能与现实政治离得过近，失去文学的意义。他认为，强调文学的道德伦理功能，既能发挥文学干预人生的社会作用，又可避免急功近利地对现实直接参与，因此，他在功利派和超脱派之间找到了一个最佳角度，即对人进行伦理自觉的培养和做人方式的指导，这种既主张艺术相对独立，又强调实际意义的文艺价值观，典型地表现了梁实秋自由主义的文艺态度。梁实秋的人性论思想是在二三十年代主流文学之外建构的，他的文学主张“是现代中国自由主义文学最早的标本”。他的人性论立足于文学本体，追求文学的本真与纯粹，致力于健全人格的培植和人的内在品性的修养，强调文学作用于人的根本目的以及它在形成人的观念和态度中的影响，带有超功利的性质。他试图以人性的标准为新文学的健康发展提供一条康庄大道，在时代对文学提出功利要求的背景下，执著坚守、特立独行，为推动中国文学现代化作了有益的探索。从文学的角度看，这种探索与努力应该是文学这一广阔空间中的自由之声。2、 人文主义 梁实秋文艺思想的核心是人性。他认为文艺的本质就是对这人性的模仿,在文艺创作上强调节制、内倾、纪律。主张文艺批评首先是一种判断,其标准必须是常态的纯正的人性。梁实秋的人性论有其特定的涵义:第一,人性是固定的普遍的,不分古今中外人性的常态是相同的;第二,人性是情与理、善与恶二元对立的,理性制约情欲才是理想的人性,而且这“理性”就是做人的普遍伦理道德规范,梁实秋认为“伦理的乃是人性的本质”。这种以数千年来儒家传统思想为背景,直接来源于白璧德的新人文主义的人性观,实质上是一种实践伦理人性,它指的是一个人理性中的人伦天常,自觉向善,向上的天性也就是人类经过长久的历史淘洗、沉淀而积累下来的做人的伦理准则,它是普遍的、固定的、常态的、健康的。基于这种人性观,梁实秋直接从“做人”的方式即人生观角度去观照和对待文学。在他看来,文学的目的就是使人以理性克制欲望,以善却恶,以利于人生的指导与人性的完善。因此,梁实秋的文艺思想主张模仿普遍常态的人性,以文学的伦理价值使读者趋于纯正,并强调在创作过程中的节制和纪律,在文学批评上,提高理性的判断原则。这种具有古典主义性质的文艺观,在中国现代文学理论史上可以说是独树一帜,与其自由主义的政治文化思想和保守稳健的人格也是极为合拍的。 由此可见，梁实秋在文学思想界有着自己独到的见解，他的自由主义思想不仅仅表现在政治思想上面，更多的是表现在他的文学价值上。梁实秋在文艺创作中的自由主义思想与其政治上的简介殊途同归，同样是中国近代史上思想界重要的一个参考部分。参考文献：1、