孔子的政治法律思想的结构(法律史论文).doc

中国法律思想史 孔子的政治法律思想的结构 “仁”是孔子思想体系的核心，孔子在与曾子的对话中也说：“吾道一以贯之” 论语里仁。“仁”作为孔子人生哲学的核心，同样也是政治法律思想的核心。所以，孔子政治法律思想的结构是围绕着“仁”来建构的。关于孔子政治法律思想的结构，本文拟从政治与法律两个方面来进行论述。一、孔子的政治思想结构杨幼炯在论及孔子的政治思想时是这样说的：“孔子政治思想之全部出发点，根源于其人生哲学。孔子学说向以阐明人类现世生活之理法为中心，故于我国民族之影响独大。我国自始即是政治与伦理相结合，伦理常为政治之原动力。儒家政论之全部，皆以伦理为出发点，故其影响所及，我民族因有之精神，几全凝结于伦理。儒家人生哲学，又全以仁为中心。孔子言仁，几无所不包，若广义地解释，凡宇宙政教之千类万汇，皆可入其范畴；其本体包括多方面，凡政治宗教等离此则均失其存在。故孔子之所谓仁，乃统摄诸德，完成人格之名” 杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第65页。可见，孔子的政治思想是围绕“仁”来建构的，并且“仁”的概念是从广义上进行解释的。孔子对“政”的定义是“政者，正也” 论语颜渊。这是季康子向孔子问“政治”时孔子给予的回答。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 论语子路，这体现出孔子的政治主张是统治者自身行为要正当。如果统治者本身的行为正当，不发命令，事情也行的通。在春秋礼崩乐坏的时代，孔子的政治主张也体现了其周礼维护者的身份。孔子主张“正名”，“正名就是君君，臣臣，父父，子子 论语颜渊；而当时正是君不君，臣不臣，父不父，子不子” 参见杨伯峻：论语译注“试论孔子”，中华书局1958年版，第14页。“正名主义为孔子学说之中心问题。孔子以为人类之一切文物制度礼法，乃起于种种象。所谓象在实际上，即是名号名字，故孔子之政治政策，主张正名。盖当时世衰道微，诸侯放恣，处士横议，正臣弑其君者有之，子弑其父者有之之时代，孔子欲改造当时之政治，以正名为第一要着.正名所以定分，使天子、诸侯、大夫、陪臣、庶人各能循名以责实，素位而行事” 杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第69页。“正名”在当时周天子失去威信的情况下，显然是第一要务。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！” 论语子路孔子的治国主张首先体现在纠正名分上，“孔子以为名分果正，则礼乐自兴，礼乐既兴，则天下自治” 杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第70页。在孔子看来，正名是至关重要的，“正名”关系着礼乐兴衰与国家的治理。那么，名之不正是怎样产生的呢？“在此种正名主义之下，孔子以为名之不正，皆自上始，主张施政之原则在于以上正下” 同上。上文已经说到，统治者自身行为的正当性对政令的通行至关重要。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身如正人何？”论语子路，这体现了孔子的“贤人政治”。如果统治者能够端正自身，那么治理国家也就没有什么困难的了，连自身都无法端正的人当然也不能端正他人了。正是“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物” 大学。孔子政治主张的第二个方面则体现在“为政以德”，论语第二章开篇即是“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之” 论语为政。“孔子主正名，以救时弊，而正名须自上始。故在上者必有高尚之道德与品性；始能使百姓顺服” 杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第71页。修身、齐家、治国方能平天下，对统治者个人品性的要求始终是十分严格的。统治者个人对人心的感化与引导，不能只以力服人。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 论语为政。在孔子看来，治理国家重视教化的作用使有有廉耻之心，强过严刑峻法。人心也会归服，同时这也是对人的保护，这也是“仁”在政治思想方面的体现。“所以在政治上，他（孔子）就不像法家那样用严厉的刑罚来强迫人们服从统治者的要求，而主张用一种温和的办法就是所谓的德治的办法来治理国家” 高赞非：孔子思想的核心仁，原刊于文史哲1962年第五期，载于孔子思想研究文集，齐鲁书社1987年版。以德治国的出发点是孔子的人治思想，孔子“以为有圣君贤相在位，可以使人民潜移默化。依孔子之德治主义，只须有圣贤在上位便可以移易天下。孔子这道德政治，实即哲人政治也” 杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第73页。对统治者个人德行的过分倚赖，不能不说会产生弊端“其人存，则其政举，其人亡，则其政息” 礼记中庸。孔子政治主张的第三个方面体现在“礼治”，除了“仁”这一孔子政治思想中最为核心的概念之外，“礼”也是孔子政治思想中的核心概念之一。“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 论语里仁强调“礼让”，“即不过分贪婪和自我约束” 乔健：从“权力制约”到“自我约束”春秋时期政治的重要特点与孔子政治思想的局限，刊于陕西师范大学学报（哲学社会科学版）2001年12月第30卷第4期，第88页。这多是对统治者自身的要求，“上好礼则民易使也”。 论语宪问“孔子主张礼治，以为达到德治目的之工具，用以代替法治，故曰：安上治民，莫善于礼。 孝经“礼记祭统篇曰：凡治人之道，莫急于礼。当时周室衰微，天下大乱，孔子欲回复周之礼文，遂欲以礼而经纶天下。” 杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第73页。以上是孔子政治思想结构的大概分析，孔子的法律思想与政治思想有着高度的重合。包括“为政以德”、“齐之以礼”、“以礼让为国”等方面，都体现了孔子的政治思想与法律思想。在分析孔子法律思想结构时，笔者将从政治思想未说明的方面进行叙述。二、孔子的法律思想结构“仁”是孔子思想体系的核心，“仁学，作为孔子提出的关于人的学说中，包含着把人当作人来治理以及怎样对人进行治理等方面的内容，从而形成了孔子仁学的法律思想层面。而这一法律思想的层面则是通过仁礼结构来展现的” 李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第258页。“仁”是孔子法律思想的核心，而“礼”则是孔子认为统治者达到德的工具。在孔子的法律思想中是主张德治为主，但并非完全不需要“政刑”。“孔子治国之道，认为道政齐刑，民免而无耻，只有道德齐礼，民才能有耻且格 论语为政。由此奠定了儒家德礼优于政刑，德礼为主、为本、为体、政刑为从、为末、为辅的治国理政原则” 李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第240页。“德主刑辅”与政治思想中的“为政以德”密不可分，居上者的感化作用被过分夸大。与其说这是孔子的法律思想，倒不如说是孔子“人治”思想的根源。那么孔子的法律思想可以体现在哪儿呢？笔者可以有以下三个方面：1、刑罚适中“在我国法律史上，刑中思想产生很早。以史料证之，至少从周人开始就把中作为刑罚原则来运用。尚书立政篇载周公语：刑兹有慎，以列用中罚” 李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第283页。“慎刑”思想，在中国法律史上源远流长。“儒家尚德治，固未废刑罚，故先王以明罚勅法 周易噬嗑也。但承刑恤之旨，故刑宜审慎，所谓惟刑之恤哉 尚书舜典，君子以明慎用刑，而不留狱 周易旅章，君子以议狱缓死 周易中孚，君子以明庶政，无敢折狱 周易贲章，此无非告为政者以慎刑临民也。若所施刑罚与所犯之罪恶，其轻重与大小，不相洽当，则刑罚不中；刑罚不中，则奸邪得志，百姓虽安，必至手足无所措矣” 王洁卿：中国法律与法治思想，三民书局1982年初版，第151页。刑罚是犯罪已然状态后的惩治手段，不同于“礼”防于未然。刑罚虽居于教化之后，但它是对社会秩序的最后的屏障。刑罚的适用强调适中，又限制了过分依赖刑罚。如何做到刑罚呢？“一要兴礼乐。礼乐不兴，则刑罚不中。这是因为，礼不光是刑的指导原则，而且也是中与不中的标准。二要行宽惠之政。由于当时社会刑罚失中的主要倾向是酷严，所以孔子提倡以宽惠公平纠正滥刑。三要察。孔子主张：众恶之，必察焉；众好之必察焉。 论语卫灵公这是刑中的前提。四要权。权是不背原则的灵活性。权又与时相通，时，指合时宜，审时度势，权衡处之” 参见：李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第285-286页。2、父子相隐父子相隐是法律儒家化的重要表现之一，“叶公语孔子曰：吾党有直躬者。其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐直在其中矣。” 论语子路。这也是孔子伦理观的体现，“父子相隐是孝，孝是道德的，凡合乎道德的也就是合法的，虽然不真也得为直，倒是不相隐会受到道德的遣责，甚至法律的惩罚” 李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第288页。笔者认为这之于当下中国的刑讼理念是值得现代人再去重新思考的。对人性的过分苛责，往往达不到最好的社会状态。抹杀人性自然之天性，是法律对人性的过苛求。3、法律是否应当公开晋赵鞅铸刑鼎，孔子讥之。其实不难想像，孔子是“德治”的主张者与倡导者，“坚持礼制，反对以刑为治，坚持以礼为指导的法，反对弃礼的刑书” 李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第247页。但是，“对于孔子讥刑鼎的评价，不应固守于是否反对法、是否反对成文法的公布这样一个角度。孔子反对刑鼎主要是坚持礼制，不是不要法，也不见得是反对公布成文法” 李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第249页。“孔子以德化民，纵未尽期于耻格，然亦不欲见不教之杀。故曰：不教而杀谓之虐。论语尧曰” 王洁卿：中国法律与法治思想，三民书局1982年初版，第154页。可见，孔子并不是不要法律，孔子反对的是不教而杀。教化先行，而刑罚后至。综上，笔者论述了孔子的政治思想与法律思想，二者是交相辉映的。孔子政治法律思想的结构皆由“仁”这一核心思想而来。围绕着“仁”孔子建构了他的政治与法律思想，在政治上要“为政以德”，在法律上则要“德主刑辅”；在政治上要“正名”以分尊幼长卑、亲疏远近，在法律上则重视伦理“父子相隐”；礼与法的关系体现在政治上则是强调“礼治”，体现在法律上则是要坚持礼制为本，而刑书为末。文献资料与参考文献一、文献资料1、“政者，正也”。论语颜渊2、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。论语子路3、“子路曰：衞君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！”。论语子路4、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身如正人何？”。论语子路5、“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。大学6、“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。论语为政7、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 论语为政8、“其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。礼记中庸9、“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”。论语里仁10、“上好礼则民易使也”。论语宪问11、“安上治民，莫善于礼”。孝经12、“先王以明罚勅法”。周易噬嗑13、“惟刑之恤哉”。尚书舜典14、“君子以明慎用刑，而不留狱”。周易旅章15、“君子以议狱缓死”。周易中孚16、“君子以明庶政，无敢折狱”。 周易贲章17、“众恶之，必察焉；众好之必察焉”。 论语卫灵公18、“叶公语孔子曰：吾党有直躬者。其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐直在其中矣。”。论语子路19、“孔子政治思想之全部出发点，根源于其人生哲学。孔子学说向以阐明人类现世生活之理法为中心，故于我国民族之影响独大。我国自始即是政治与伦理相结合，伦理常为政治之原动力。儒家政论之全部，皆以伦理为出发点，故其影响所及，我民族因有之精神，几全凝结于伦理。儒家人生哲学，又全以仁为中心。孔子言仁，几无所不包，若广义地解释，凡宇宙政教之千类万彙，皆可入其范畴；其本体包括多方面，凡政治宗教等离此则均失其存在。故孔子之所谓仁，乃统摄诸德，完成人格之名。”杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第65页。20、“正名就是君君，臣臣，父父，子子；而当时正是君不君，臣不臣，父不父，子不子”。杨伯峻：论语译注“试论孔子”，中华书局1958年版，第14页。21、“正名主义为孔子学说之中心问题。孔子以为人类之一切文物制度礼法，乃起于种种象。所谓象在实际上，即是名号名字，故孔子之政治政策，主张正名。盖当时世衰道微，诸侯放恣，处士横议，正臣弑其君者有之，子弑其父者有之之时代，孔子欲改造当时之政治，以正名为第一要着.正名所以定分，使天子、诸侯、大夫、陪臣、庶人各能循名以责实，素位而行事”。杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第69页。22、“孔子以为名分果正，则礼乐自兴，礼乐既兴，则天下自治”。杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第70页。23、“在此种正名主义之下，孔子以为名之不正，皆自上始，主张施政之原则在于以上正下。”杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第70页。24、“孔子主正名，以救时弊，而正名须自上始。故在上者必有高尚之道德与品性；始能使百姓顺服”。杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第71页。25、“所以在政治上，他（孔子）就不像法家那样用严厉的刑罚来强迫人们服从统治者的要求，而主张用一种温和的办法就是所谓的德治的办法来治理国家”。高赞非：孔子思想的核心仁，原刊于文史哲1962年第五期，载于孔子思想研究文集，齐鲁书社1987年版。26、强调“礼让”，“即不过分贪婪和自我约束”。乔健：从“权力制约”到“自我约束”春秋时期政治的重要特点与孔子政治思想的局限，刊于陕西师范大学学报（哲学社会科学版）2001年12月第30卷第4期，第88页。27、“礼记祭统篇曰：凡治人之道，莫急于礼。当时周室衰微，天下大乱，孔子欲回复周之礼文，遂欲以礼而经纶天下。”杨幼炯：中国政治思想史，商务印书馆1937年版（影印版），第73页。28、“仁学，作为孔子提出的关于人的学说中，包含着把人当作人来治理以及怎样对人进行治理等方面的内容，从而形成了孔子仁学的法律思想层面。而这一法律思想的层面则是通过仁礼结构来展现的”。李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第258页。29、“孔子治国之道，认为道政齐刑，民免而无耻，只有道德齐礼，民才能有耻且格。由此奠定了儒家德礼优于政刑，德礼为主、为本、为体、政刑为从、为末、为辅的治国理政原则”。李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第240页。30、“在我国法律史上，刑中思想产生很早。以史料证之，至少从周人开始就把中作为刑罚原则来运用。尚书立政篇载周公语：刑兹有慎，以列用中罚”。李光灿、张国华主编：中国法律思想通史（一），山西人民出版社1994年版，第283页。31、儒家尚德治，固未废刑罚，故先王以明罚勅法也。但承刑恤之旨，故刑宜审慎，所谓惟刑之恤哉，君子以明慎用刑，而不留狱，君子以议狱缓死，君子以明庶政，无敢折狱，此无非告为政者以慎刑临民也。若所施刑罚与所犯之罪恶，其轻重与大小，不相洽当，则刑罚不中；刑罚不中，则奸邪得志，百姓虽安，必至手足无所措矣”。王洁卿：中国法律与法治思想，三民书局1982年初版，第151页。32、“一要兴礼乐。礼乐不兴，则刑罚不中。这是因为，礼不光是刑的指导原则，而且也是中与不中的标准。二要行宽惠之政。由于当时社会刑罚失中的主要倾向是酷严，所以孔子提倡以宽惠公平纠正滥刑。三要察。孔子主张：众恶之，必察焉；众