第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 doc.doc

细化解读课标第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成一新课标要求：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。二三维学习目标：1.知识与能力： 1）“百家争鸣”局面的出现：了解概念：“诸子百家”春秋战国时期，在社会上形成的以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。“百家争鸣”诸子百家之间互相诘难、批驳形成的局面。（或者：春秋战国时期诸子百家针对当时社会、学术等方面的各种问题展开争论的局面。）分析认识“百家争鸣”的原因：A.经济上:井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促进井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。B.政治上:周王室衰微，诸侯争霸，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量，对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案；加上新的统治阶级还未建立起绝对的权威，人们的思想还没有受任何条条框框的束缚和制约，可以畅所欲言。C.阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，特别的礼贤下士。“士”们也希望实现自己的政治愿望。D.思想文化上：从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。2）主要学派和代表人物：了解主要学派代表人物：儒家孔子：名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人。因不满统治者所为，他周游列国，学说未受到重视，万年回国潜心办学和著述。整理的诗、书、礼、易、乐和春秋后称为“六经”。弟子三千中有“七十二贤”闻名。因在我国文化教育事业上的重要贡献被尊为“万世师表”。后人也尊称之为“至圣”。他的言行载于论语。 孟子：名轲，战国时期邹国人。曾游历列国，主张不被采用，晚年退而与弟子著书立说。有“亚圣”之称。著有孟子一书。荀子：名况，战国时期赵国人。中国战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。对重整儒家典籍也有相当的贡献。荀子一书系统阐述了他的学术思想。道家老子：姓李名耳，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”。汉族，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人)。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。 庄子：名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。法家韩非子：韩国公子（即国君之子），汉族，战国时韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。韩非口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。墨家墨子：名翟，又称墨翟，鲁阳人（今河南鲁山），另一说鲁国人（今滕州市）。墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有墨子一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。识记主要学派代表人物的主张：儒家孔子的主张：核心“仁”和“礼”。在处理人际关系方面，“仁者爱人”和“己所不欲勿施于人”等；在政治主张上，“以德治民”；在教育主张上，“有教无类”。 孟子的主张：继承和发展了孔子的“仁”，主张实行“仁政”，主张“不以仁政，不能平治天下”；发挥孔子的民本思想，“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”；提倡“民贵君轻”；为了说明人类道德规范的起源，提出“性善论”。 荀子的主张：政治上主张统治者实行“仁义”和“王道”，并提出“君舟民水”；提出“人之性恶”，应用礼乐来规范人的行为；在哲学上，提出“天人相分”，并提出“制天命而用之”。道家老子的主张：核心“道法自然”；提出“无为而治”的政治主张；认为有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存不断转化的，具有朴素的辩证法思想。 庄子的主张：世间万物是相对的。法家韩非子的主张：改革观，要顺势不断进行社会变革；集权观，应该建立大一统专制的国家；法治观，主张君主以法治国，并提出了系统的法治理论。墨家墨子的主张：“兼爱”、“尚贤”、“节用”、“非攻”；“非命观”。综合：从上述内容中正确认识道、儒、法、墨等派别的阶级性阶级派别代表人物主张评价没落的奴隶主贵族道家老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态表现了其没落、消极的情绪儒家孔子核心思想“仁”“礼”缓和矛盾，维护奴隶主贵族的利益新兴地主阶级儒家孟子主张实行“仁政”调整阶级矛盾，以利于封建统治荀子“制天命而用之”体现了新兴地主阶级利用自然、发展生产的朝气和信心法家韩非子主张加强君主专制，提出以法治国，“法不阿贵”体现了新型地主阶级改革旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望小生产者墨家墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”。反映了广大小生产者要求和平、稳定的愿望理解运用：A.归纳总结儒家思想形成的过程：a.春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”；强调统治者要以德治民；主张“克己复礼”。但是没有被统治阶级所接受。b.战国时期，孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，是儒家思想开始与政治相结合。c.战国时期，荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人。荀子的思想综合了法家和道家思想，使儒家思想更能适应社会需要（外儒内法）。B.分析百家争鸣局面形成的历史意义：a.春秋战国时期的“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。b.儒家思想孕育了我国传统文化的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，他们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。c.“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来的社会的发展，起了巨大的推动作用。2、过程与方法：1）自主学习、查阅资料：解决历史概念“诸子百家”、“百家争鸣”，主要学派代表人物及其主要主张；2）温故：通过回忆必修一二学习的春秋战国时期社会状况； 知新：分析“百家争鸣”局面形成的原因。解决该问题采用教师启发和学生合作探究相结合的方式。3）结合社会现实，自主和合作探究诸家思想在中国古代和现代产生的影响，加深对本节课重点之一“百家争鸣局面出现的历史作用”的认识。（如：创建和谐社会，实施以法治国等社会现实）4）列表比较归纳：对儒家主要人物的思想进行分析总结。3、情感态度价值观：1）运用“社会存在决定社会意识”的理论，理解百家争鸣是时代发展的需要，孔子的“仁”、孟子的“仁政”、荀子的“仁义”等所包含的民本思想是封建生产关系的产生和确立在思想意识形态上的反映。2）通过对春秋战国时期思想活跃而繁荣的文化盛况的学习，如儒家思想不仅对中国和东亚产生巨大影响，而且在世界文化思想宝库中也占有重要地位，使学生对祖国文化有深入的认识，从而更加热爱祖国历史与文化，激发民族自豪感，有志于继承和发扬中华民族的优秀文化传统。3）结合政治学科相关内容的学习，使学生树立对待传统文化和外来文化的基本态度：取其精华弃之糟粕。奠定以后学习过程中对待文化的基本态度的基本认识。三、教材分析：1、重点：儒家思想的主要主张。2、难点：“百家争鸣”局面出现的社会原因和历史作用。四、教学过程：导入：通过百家讲坛于丹讲述论语的片段引入。说明儒学在现在社会中的实际影响，并简要说明我们现在对儒学精华继承和发扬的现实意义。先进行单元解读：本单元主要系统阐述了作为中国传统文化主流思想儒家思想的兴起、发展和演变的历史过程。第一自然段主要介绍了中国思想文化的悠久历史和传统文化的主流思想儒家思想；第二自然段主要从各个历史阶段分析中国主流思想儒家思想的发展变化。一）、“百家争鸣”局面的出现1、“百家争鸣”的含义：【自主探究学习】结合课本P4历史纵横了解“百家争鸣”的含义。“百家”是泛指，意为数量多，指春秋战国时期的儒、墨、道、法、阴阳、农、杂、兵、纵横等思想流派。“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。 “百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳、彼此吸收和融合的局面。2、“百家争鸣”局面出现的社会原因：【合作探究学习】引导学生回忆必修一二关于春秋战国时期的政治经济状况解决该问题。引导学习基本理论“一定时期的文化是一定时期社会政治和经济的反映”。春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。此时的“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因：第一，经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；而封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。第二，政治上，分封制崩溃，周王室衰微。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。第三，阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。第四，思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。二）、诸子百家的主要学派代表人物及其主要主张：1、儒学的形成和发展：1）、孔子的生平 【自主探究学习】结合课本P5的资料回放总结孔子的生平。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，孔子或孔夫子是对他的尊称。孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在55岁左右仕途失意，官闲居家。之后孔子离开鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。于是，孔子开始潜心办学，为改造社会培养人才，并在教育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。孔子晚年对诗礼书易乐春秋进行了整理，是为“六经”，即儒家的经典，对发展儒家文化、繁荣学术做出了不可磨灭的贡献。2）、孔子的思想 思想核心“仁”。所谓仁，就是爱人，己所不欲，勿施于人。在论语一书中，“仁”字的出现达一百多次，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。仁是解决人际关系的学说，孔子认为“仁”就是“爱人”。而如何实行仁，孔子主张克制自己，恢复“礼治”，即“克己复礼为仁”；仁与礼的关系是内容与形式的关系，仁是人的内在本质，是修己爱人的自觉性，强调人与社会的和同；礼是社会对人的外在约束。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是“仁”的一种表现方式，即孔子的民本思想。在几千年后的今天，孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。主张以德治民（为政以德），反对苛政和任意刑杀，也体现了民本思想。主张“克己复礼”，希望恢复西周的礼乐制度，使每个人的行为符合礼的要求。主张“有教无类”，首创私人讲学，扩大教育的社会基础“有教无类”这是孔子教育理论和教育实践的重要组成部分。孔子在论述他的教育对象时说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。也就是说，只要是主动亲自带着礼物装扮整齐地到我这里来登门求教，就表示有尊师重道之意，我就没有理由不把我的知识和学问传授给你。这与奴隶制“学在官府”、“礼不下庶人”的严格等级制的教育有着质的区别，是划时代的进步。孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，扩大了教育的社会基础，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的要求，有力地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。孔子是中国历史上伟大的教育家，据说“弟子三千，贤人七十二”。看司马迁对孔子的评论：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!”，再看孔庙、孔府、孔林的一些图片，体会孔子在中国历史上的地位。3）、孟子的生平孟子，名轲，战国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整理成孟子一书。当代哲学家冯友兰认为孟子是儒家的理想主义代表。4）、孟子的思想主张实行“仁政”；提出“民贵君轻”的民本思想；孟子主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。并提出一个著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来解释君民关系。孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政贯穿着民本思想，民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。主张“性本善”。孟子认为，每个人生下来都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，称为“四端”。“四端”是仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。“四端”的进一步发展，就成为仁、义、礼、智“四德”（孟子告子上）。他的“性善论”对整个封建社会的伦理学说都有深刻的影响。孟子的“性善论”，也是他的“仁政”学说的哲学基础5）、荀子的生平荀子，名况，战国晚期赵国人。是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。当代哲学家冯友兰认为荀子是儒家的现实主义代表。6）、荀子的思想主张“仁义”和“王道”， “以德服人”。提出“君舟民水”的观点，强调人民群众力量的巨大。在君民关系上，荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。主张“性恶论”在人性论方面，荀子主张“性恶论”，他说：人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。虽然和孟子观点截然相反，却和孟子一样主张后天学习，通过学习成贤成圣，“涂之人可以为禹”，可谓殊途同归。【探究学习】比较孔子、孟子、荀子思想的异同点。政治思想民本思想人性观点其它孔子仁、克己复礼以德治民性相近有教无类孟子仁政民贵君轻性本善荀子仁义、王道君舟民水性本恶“天行有常”，“制天命而用之”【学思之窗】或上表中关于“人性”的几种看法，你认为对不对？为什么？你怎么看这个问题？答案提示：孔子、孟子、荀子对“人性”的看法都有一定的局限性。 “性相近”、“性善论”、“性恶论”的观点，都未能真正揭示人性的本质和内涵。人性从客观上说，是随着人的生存环境而变化的；从主观上说，是随着人生实践的发展而发展的。人有自然属性，还有社会属性。2、道家（1）老子：道家学派的创始人认为世界万物的本原是“道”，老子学说的核心是“道”。他认为“道”就是“无”。这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。“道”即是宇宙万物的本源。提出“无为而治”的政治主张；这是老子思想消极的一面。他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（道德经）。他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想。朴素的辩证法思想：认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。具有朴素的辩证法思想。（2）庄子：道家思想的代表人物庄子继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。庄子认为宇宙万物的本源叫做“道”，“道”生出天地万物。庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，如逍遥游等名篇。3、法家：韩非子法家学派的集大成者（1）主张以法治国，提出系统的法治理论；韩非子主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（韩非子问田），“以法为教”（韩非子五蠹）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（韩非子有度）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。（2）法家专制主义中央集权理论的集大成者。韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（韩非子物权），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（韩非子人主）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（韩非子主道）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非子的学说，后来成为秦代的官学，对秦始皇统一中国，建立统一的中央集权的封建国家起了积极的作用。4墨家：墨子： 名翟，又称墨翟，鲁阳人（今河南鲁山），另一说鲁国人（今滕州市）。墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有墨子一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒