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第三单元 古代议论性散文王红卫一 课标解读： 学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。 学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限二 教学思路： 学习这个单元，首先要在朗读背诵的基础上，理解和积累常用的文言词语、句式和常见的文化常识，逐步培养阅读浅易文言文的语感。 其次要注意学习文章立论、论证的方法，注意其严密周详的论证逻辑。三 教学重点和难点： 重点：在诵读的前提下1. 结合语境积累实虚词、古今异词、特殊句式等文言知识和对论述体文言文的文学、文化、文体知识的积累。 2. 学习古人为文的严谨态度，不断提高探究能力，逐步养成严谨、求实的学风。养成独立思考、质疑探究的习惯，增强思维的严密性、深刻性和批判性。 难点： 1. 通过阅读古人的史论政论，学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，提出自己的看法。 2. 在写作上学习论说文联系时政提观点的使命意识，结合史料求实证严谨态度，使文章结构安排合理，思路清晰连贯，感情真实健康，思想古朴大气。 3 体会文中蕴涵的中华民族精神。对儒家精神的传承“达则兼济天下，穷则独善其身”。四 教学措施1熟读课文，借助注解把握大意2 作者最想说的一句话是什么（论点）3 他为什么想说这句话（写作背景）4 他为什么要这样说 （结构、论据、论证方法、语言特色）5 总结文章思想内容，落实、积累文言知识6 这一观点在当时有什么意义，对现在是否还有影响（拓展延伸)7 检测与反馈（背诵、默写、练习）五寡人之于国也（1） 初中已经学习过孟子的得道者多助，失道者寡助，同学们对孟子已有一定的了解，由学生复习有关孟子和孟子的常识。 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 特点：长于论辩1、具艺术表现力，具文学散文的性质2、运用逻辑推理、类比推理，欲擒故纵，反复诘难 长于譬喻1、其比喻性推理从逻辑上说有些牵强，却使孟子的论辩富于形象性，大多浅近简短而贴切深刻；2、少数就近取譬的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”。 气势浩然1、源于孟子人格修养的力量，“我善养吾浩然之气。” “养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。使情感激越，辞锋犀利，气势磅礴。2、大量使排偶、叠句等修辞手法加强文章的气势。 语言明白晓畅，平实浅近，精练准确。（2） 文本分析1 找出作者观点：本文孟子最想对梁惠王说的话是什么？明确：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒（王无罪岁）2 为什么要说这句话？ 对梁惠王问话的回答。3从孟子的话中能否推知“民不加多”的原因？明确：1 王好战2 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发（朱门酒肉臭，路有冻死骨）3人死则曰“非我也，岁也。”4 孟子的论辩艺术：巧妙设喻 “五十步笑百步”“兵器杀人”5总结孟子的政治理想：施仁政，行王道，才能得民心，进而得天下。 （三）文言知识积累 1.词类活用 (1)狗彘食人食而不知检 名词作动词 (2)然而不王者 名词作动词 (3)树之以桑 名词作动词 (4)五十者可以衣帛矣 名词作动词 (5)填然鼓之 名词作动词 (6)王无罪岁,斯天下之民至焉 名词作动词2、 通假字 直只 颁斑 无毋 涂途 3、一词多义(结合完成练习二) （1）数 愿得补黑衣之数 触龙说赵太后 数目、数量 数口之家,可以无饥矣 寡人之于国也 几、若干 则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量 六国论 命运 扶苏以数谏故,上使外将兵 陈涉世家 shu 屡次 数罟不入洿池 寡人之于国也 c 密、细密 蒙冲斗舰乃以千数 赤壁之战 sh计算 （2）直 中通外直,不蔓不枝 爱莲说 与“曲”相对,不弯曲 直不百步耳,是亦走也 寡人之于国也 仅、只 系向牛头充炭直 卖炭翁 价值 予自度不得脱,则直前诟虏帅失信 指南录 径直、直接 （3）发 百发百中 成语 发射 发闾左谪戌渔阳九百人 陈涉世家 征发、派遣 涂有饿莩而不知发 寡人之于国也 打开 野花发而幽香,佳木秀而繁阴 醉翁亭记 花开 主人忘归客不发 琵琶行 出发 大阉亦逡巡畏义,非常之谋难以猝发 五人墓碑记 发出 安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉 发出、抒发 （4）兵 非我也,兵也 寡人之于国也 兵器 穷兵黩武 成语 战争 必以长安君为质,兵乃出触龙说赵太后 军队 草木皆兵 成语 士兵 （5）胜 驴不胜怒,蹄之 黔之驴 承受 不违农时,谷不可胜食也 寡人之于国也 尽 此所谓战胜于朝廷 邹忌讽齐王纳谏 胜利 日出江花红胜火,春来江水绿如蓝 忆江南 超过 予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖 岳阳楼记 优美的4.古今异义（1） 河内凶古：谷物收成不好，荒年今：常指人或运动暴躁，心肠狠（2）邻国之民不加少 古：更，再，副词 今：常指增加（3）或百步而后止 古：有人，有时 今：选择连词（4）兵刃既接 古：兵器 今：战士，士兵（5）弃甲曳兵而走 古：逃跑 今：行走（6）谷不可胜食也 古：尽 今：胜利（7）数罟不入洿池 古：细、密 今：数字或者数数（8）树之以桑 古：种植，动词 今：常指较高大的林木（9）七十者可以食肉矣 古：可以凭借 今：表同意认可六 劝学（一）关于荀子：荀子（公元前313-238）名况，字卿。战国末期赵国人。时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询之讳而改称孙卿，曾游学于齐，到楚任兰陵令，死后葬于兰陵。 荀子是先秦儒家学派最后一位大师，他既是一位思想家，具有一定朴素唯物主义思想，反对迷信天命、鬼神，提倡发挥人的主观能动性；又是一位文学家，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深；最后，他又是一位教育家。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。 （2） 文本分析1找出作者观点？明确：学不可以已2为什么“不可已”？明确：学习的意义提高自己改变自己 学习的作用弥补不足3怎么做到“不已”？明确：学习的方法和态度（不断积累、坚持不懈、专心一致）4 作者是怎样论证观点的？明确：比喻说理论证学习意义（5喻）蓝-青、水-冰、輮轮、直木、利金；论证学习作用（5喻）跂而望、登高招、顺风呼、假舆马致千里、假舟楫绝江河；论证学习态度和方法（10喻）土-山、水-渊、跬步-千里、 小流-江海、骐骥、驽马、朽木、金石、蚓、蟹。（3） 文言知识积累1.一词多义 中：（1）瓮中之鳖 内、里（2）中峨冠而多髯者为东坡 中间、当中（3）中道而废 半、一半（4）木直中绳 符合、适合（5）见其发矢十中八九 命中疾：（1）顺风而呼，声非加疾也 强（2）君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞 憎恨（3）老臣病足，曾不能疾走 快（4）膑至。庞涓恐其贤于己，疾之。 嫉妒（5）君有疾，在奏理，汤熨之所及也 病闻：（1）声非加疾也，而闻者彰 听、听到（2）博闻强志 见闻、学识绝：（1）忽然抚尺一下，群响毕绝 终止（2）率妻子邑人来此绝境 隔断（3）佛印绝类弥勒 非常（4）非能水也，而绝江河 横渡（5）以为妙绝 到了极点（6）络绎不绝 间断、断绝（7）绝处逢生 走不通的，没有出路的（8）绝无仅有 独一无二于：（1）青，取之于蓝 介词，从（2）而青于蓝 介词，比（3）善假于物也 引介动作对象，不译（4）箕畚运于渤海之尾 介词，到（5）暴见于王 介词，表被动，被2 古今异义1. 劝学（勉励/规劝、劝戒）2. 君子博学而日参省乎己(检查/参加、加入)3.声非加疾也（强、洪亮/疾病、快）4.假舆马者（凭借、借助/不真）5.用心一也（思想意识活动/读书用功）6.蟹六跪而二螯（脚/跪下）7.虽有槁暴（即使/虽然）8.金就砺则利（金属/金子）9.劝学（勉励/规劝、劝戒） 10.而绝江河（渡/断绝） 11.輮以为轮（把做成/认为）3.“定语后置句”略解 1定语放在中心词之后，用“者”字煞尾，构成“中心词定语者”的格式。这种格式中的“者”相当于结构助词“的”。如：太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之。（战国策荆轲刺秦王） 2在中心词和后置定语之间加“而”字，再用“者”字煞尾，格式“中心词而定语者”。如：缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（张博五人墓碑记）3在中心词和后置定语之间加“之”字，构成“中心词之定语”的格式。 如：居庙堂之高则忧其民，处江之远，则忧其君。（岳阳楼记）4.数词作定语有时也后置，构成“中心词+数（量）词式结构”的格式。如：马之千里者，一食或尽粟一石。一顿有时（就）吃掉一石的粮食。七 师说（一）韩愈有关的文学常识：韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。（二）文本分析 1作者观点是什么？ 明确：从事学习。 2为什么写给李蟠这样一篇文章？ 明确：李蟠“不拘于时”嘉其能行古道 3作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？明确：对比论证第一段论证“学必有师、 道存师存”的观点时用了正反两个例子：（正）教师的职能（传道受业解惑）（反）不从师的危害（终不解惑）；论证“圣益圣，愚益愚”观点时用了三组正反对比；事例论证、引用论证引用历史事例：孔子之行事实论据；孔子之言道理论据来证明第一段总论点“学必有师“道之所存，师之所存”的观点。（3） 文言知识积累1.一词多义 师 在本文中，“师”字共出现了如下五个常用义项：老师：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 以为师：吾从而师之。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。 从师：师道之不传也久矣 学习：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。不耻相师 。 指有某种专业技能的人：巫医乐师百工之人。耻 文中的“耻”，做“以为耻”讲，为意动用法。如：不耻相师 耻学于师 于 在 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 对于 ：于其身也，则耻师焉 被 ：不拘于时 比 ：师不必贤于弟子 向 ：学于余 其 那些 ：其为惑也，终不解矣 他，他们 ：生乎吾前，其闻道也固先乎吾 他的，他们的 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 大概，表推测 ：其皆出于此乎 确实，表加强语气 ：其可怪也欤 之 作代词，有两种情况： 指代人或事物：择师而教之 。 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 如：郯子之徒。巫医乐师百工之人 。 作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间：古之学者 。放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 。 表示宾语前置：句读之不知。 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之。 以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己。作助词表示定语后置 。 作动词，“到”、“往”2 词类活用名词作动词：（）师道之不传也久矣 从师（）吾师道也 学习（）惑而不从师 有疑惑 意动用法：（）吾从而师之 以为师 （）而耻学于师 以为耻（）位卑则足羞 感到羞耻形容词作名词：（）是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚蠢的人（）小学而大遗 小（大）的方面（）其贤不及孔子 贤能3.特殊句式 判断句：（）道之所存，师之所存也。 （）师者，所以传道受业解惑也。（）吾师道也（）彼童子之师，授之书而习其句读者（）非吾所谓传其道、解其惑者也 被动句：不拘于时 提宾句：（）句读之不知，惑之不解 不知句读，不解惑（）小学而大遗 学小而遗大介词结构后置：（）其闻道也亦先乎吾（）而耻学于师（）师不必贤于弟子（）学于余 省略句：（）吾从（之）而师之（）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百工之人）八 过秦论（一）作者简介：贾谊：西汉杰出的政论家、文学家，学识渊博，年青时就负有才名，年仅二十岁，就被召为博士，后因提议改革政治，遭权贵嫉妒、毁谤,后贬为长沙王太傅。33岁抑郁而死。所著政论文有过秦论陈政事疏论积贮疏。其文议论风发，挥洒自如，气势磅礴，雄辩有力，感染力极强。（二