语文版选修《〈论语〉选读》克己复礼 学案 (1).doc

2017-2018学年语文版选修论语选读克己复礼 学案课标要求1背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2掌握“敏”、“希”、“奚”、“阙如”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；是可忍孰不可忍；名正言顺；犯上作乱。4熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5.明确每一章的基本观点。发展要求1明确礼与仁、礼与孝的关系。2了解孔子所主张的克己复礼、君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”“君叫臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。说明些句子翻译可以参阅杨伯峻的论语译注。每一章的基本观点可以尝试用简短的词句加以概括。 “同学们好”“老师好”，放学铃声响起，记者在漯河市十五中校门口看到：16名老师和学生，分两排站立，每当有师生途经此处时，便90度鞠躬问好，而受礼后的师生，也会鞠躬还礼。90度鞠躬施礼，让人感受到礼仪之邦的儒雅之风，但每天上学、放学，师生组队迎送，全校上千名学生，一天下来，需要鞠多少次躬？需要还多少次礼？作为学校，应该通过多种教育方式，让学生懂得文明对于立身处世的重要，让传统美德回归。至于“见面礼”，我们更期望简洁、明快，大可不必搞形式主义的“克己复礼”。1有子名字叫有若(字子若)，比孔子小43岁。史记说“有若状似孔子”，所以后来孔子去世，弟子思慕，就立有若为师，像对待孔子一般侍奉。2宰我以宰为氏，讳予，字子我，春秋末期鲁国人。宰我能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。 孔丛子记义中记载，宰我出使楚国，楚昭王要送一辆华丽的车子给孔子。宰我说孔子对奢侈华丽的东西以及娱心乱性的音乐，都不会接受的，替孔子拒绝了楚昭王的礼物。孔子得知之后，对宰我的做法表示称赞。在春秋时期，由于诸侯之间进行的争霸战争导致周代的礼乐崩颓，所以，一心要恢复礼乐制度的孔子提出了“克己复礼”的说法，意思是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值规范。“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。孔子注重自身修养，严于律己。我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。“克己复礼为仁”里面包涵着一个重要的内容“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。诵读下面的文字，完成14题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(12.1)突破词句1解释下列加点的词语。(1)克己复礼为仁克：_(2)天下归仁焉 归：_(3)请问其目 目：_(4)非礼勿视 非：_(5)回虽不敏 敏：_答案：(1)约束(2)赞许(3)条目，大项中分出的小项(4)不符合(5)聪明，机智2把下面的句子翻译成现代汉语。(1)一日克己复礼，天下归仁焉。译文：_(2)回虽不敏，请事斯语矣。译文：_答案：(1)一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。(2)我虽然愚钝，也愿意照这些话去做。要义探究3在孔子的论述中，“仁”与“礼”的关系是怎样的？点拨：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。“礼”以“仁”为基础，靠“仁”来维持，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。4如何理解孔子“为仁由己”的主张？点拨：从孔子“为仁由己，而由人乎哉”可以看出，孔子强调自我的主观努力。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”更加具体地说明了克己复礼的原则和标准，也进一步说明“为仁由己”靠的是自我约束能力和自我修养程度。诵读下面的文字，完成58题。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(3.14)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(7.5)孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(3.1)子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(6.25)突破词句5解释下列加点的词语。(1)周监于二代监：_(2)郁郁乎文哉 文：_(3)孔子谓季氏 谓：_(4)是可忍也 是：_答案：(1)通“鉴”，借鉴(2)完美(3)评论(4)指示代词，这6把下面的句子翻译成现代汉语，并探究其句式特点。(1)久矣吾不复梦见周公！译文：_(2)是可忍也，孰不可忍也？译文：_答案：(1)我好长时间没再梦见周公了！(主谓倒装句，即“吾不复梦见周公久矣”)(2)如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？(固定句式：是，孰)要义探究7如何理解孔子对好长时间没梦见周公的感叹？点拨：相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为是礼乐的典范。“梦见周公”说明孔子对周代文化的推崇和向往。孔子对“不复梦见周公”的叹息，更表露了孔子对实现政治理想的渴望及希望渺茫的痛苦心情。8简要分析孔子说“是可忍也，孰不可忍也”的原因。点拨：孔子主张礼治，认为礼治社会中的每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务，否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的边缘，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制度代替奴隶制度过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。诵读下面的文字，完成911题。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”(16.2)突破词句9解释下列加点的词语。(1)盖十世希不失矣盖：_(2)自大夫出，五世希不失矣 希：_(3)陪臣执国命 执：_答案：(1)表推测，大概，大约(2)通“稀”，少(3)掌握，操纵10把下面的句子翻译成现代汉语。(1)自诸侯出，盖十世希不失矣。译文：_(2)天下有道，则庶人不议。译文：_答案：(1)由诸侯做主，大约传至十代很少有不失掉的。(2)天下清明，那么平民就不非议政治。要义探究11以孔子的观点，“天下有道”的关键是什么？点拨：孔子认为，国家大事必须由天子做主，不能掌握在大夫手里。在孔子看来，治国兴邦必须依靠“圣君”来推行仁政，这就对君主的自身修养提出了更高的要求。因此，“天下有道”的关键，就是君主“克己复礼”、“为政以德”。诵读下面的文字，完成1214题。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(13.3)突破词句12解释下列加点的词语。(1)子将奚先奚：_(2)子之迂也 迂：_(3)野哉，由也 野：_(4)则礼乐不兴 兴：_(5)则民无所错手足 错：_答案：(1)疑问代词，什么，哪里(2)不切实际，不合时宜(3)粗鲁(4)复兴(5)通“措”，放置13把下面的句子翻译成现代汉语。(1)君子于其所不知，盖阙如也。译文：_(2)君子于其言，无所苟而已矣。译文：_答案：(1)君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。(2)君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。要义探究14孔子的“正名”指什么？为什么孔子如此看重名分？点拨：孔子的“正名”指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。当时礼崩乐坏，名实不符，社会动荡不安。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，孔子注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。所以，孔子特别强调施政中“名分”的正当性与合法性，唯有名正言顺，确立礼乐规范与伦常秩序，才能更好地施行仁政。诵读下面的文字，完成1518题。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(12.11)有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(1.2)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(2.8)突破词句15解释下列加点的词语。(1)信如君不君信：_ 君：_(2)其为人也孝弟 弟：_(3)而好犯上者，鲜矣 鲜：_(4)君子务本 务：_(5)有酒食，先生馔 馔：_(6)曾是以为孝乎 曾：_答案：(1)诚然，这里有表示假设的意思动词，像君主，行君道(2)通“悌”，顺从和敬爱兄长(3)少，很少(4)致力，从事(5)吃喝(6)乃，竟16把下面的句子翻译成现代汉语，并探究其句式特点。(1)虽有粟，吾得而食诸？译文：_(2)不好犯上，而好作乱者，未之有也。译文：_答案：(1)即使有粮食，我能吃得到吗？(固定句式：得之乎。诸：“之”“乎”的合音而成)(2)不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。(宾语前置，即“未有之也”)要义探究17孔子为什么把“君、臣、父、子”间的关系视为“为政之道”？点拨：孔子心中的“礼”，实际上是指，用以区别尊卑贵贱的社会制度和相应的礼节仪式。于是，孔子在君、臣、父、子关系上，强调不同地位和身份的人，都应该使自己的言行合乎相应的“礼”，这样，恢复了等级秩序，社会关系才会融洽和谐，礼治社会的理想才能实现。18应如何理解孔子“孝悌是仁道的根本”这一观点？点拨：孔子主张的“仁爱”，其实是相关者之爱，是建立在血缘亲情关系基础上由亲而爱的推演。因此，孝顺父母、敬爱兄长，就成为所有仁爱中的起点。在中国早期，“国”与“家”都是建立在血缘亲族关系基础之上的，亲族观念的强化，有助于社会和国家的安定。所以，孝悌也是孔子所推崇的“礼”的基本内容，因而孔子把孝悌看做仁道的根本。诵读下面的文段，完成1922题。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”(17.21)突破词句19解释下列加点的词语。(1)期已久矣已：_(2)新谷既升 升：_(3)食夫稻 夫：_(4)于女安乎 于：_(5)然后免于父母之怀 免：_答案：(1)太，甚(2)登，谷物登场(3)指示代词，那(4)介词，对于(5)离开20把下面的句子翻译成现代汉语。(1)三年不为乐，乐必崩。译文：_(2)夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。译文：_答案：(1)三年不作乐，乐一定会废弛。(2)而君子守丧的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不那样做。要义探究21结合文段内容分析，孔子对孝只重视形式吗？孔子为什么重视“三年之丧”？点拨：孔子对孝并非只重视形式，更重视发自内心的孝道。从孔子对宰我“于女安乎”“女安，则为之”的问答中可以看出，孝要发自内心。而且孔子又以君子居丧时食、闻、居的表现来劝说宰我应为了心安而坚守“三年之丧”。孔子重视“三年之丧”，是因为三年的守丧期，为天下通行的丧礼，也是报答父母三年的哺养之爱。再者，孔子推崇周礼，重视“三年之丧”的形式，希望以此规范人们的行为，从而能更好地推施周代的礼乐制度。22孔子和宰我对“三年之丧”的问题展开了激烈的争辩。仔细阅读这则文字，联系实际，谈谈你对守丧这个问题的看法，并谈谈你对宰我这个人的看法。点拨：(观点一)对“守丧三年”这一观点，我不赞成。因为真正的怀念应该永载于人的内心，不必流于形式。再说，尽孝道更应该在人活着的时候，“守丧三年”只是做给世人看的。(观点二)赞成。父母抚养子女勤苦付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该。虽然人死无魂，但是我们应该感恩。宰我：从敢于对师长提出自己的建议、思维活跃、好学深思这点来看，宰我是一个不注重表面形式、具有独特见解的人。但在他守丧期间衣、食、居俱安来看，此人在守丧方面做得欠妥。诵读下面的文字，完成2324题。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(17.11)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(3.3)突破词句23把下面的句子翻译成现代汉语。(1)礼云礼云，玉帛云乎哉？译文：_(2)人而不仁，如乐何？译文：_答案：(1)礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼物说的吗？(2)人如果不仁，怎样对待乐呢？要义探究24孔子是如何认识礼乐与仁爱的关系的？点拨：孔子特别强调仁爱之心在推行礼乐制度时的重要作用。认为没有仁爱之心，即使掌握了周代的礼乐知识也毫无用处。孔子的政治理想，是仁爱的君主实施仁政，而推行礼乐只是实行仁政的一种手段。建设充满和谐仁爱精神的大同社会，是孔子超越礼乐制度的终极目标。 一、基础巩固1下列加点词的解释，不正确的一项是()a一日克己复礼，天下归仁焉归：赞许b旧谷既没 没：尽c礼乐不兴，则刑罚不中 中：中间d君君，臣臣，父父，子子 君：动词，行君道解析：选cc项，“中”当“得当”讲。2下列各句中没有通假字的一项是()a周监于二代b甚矣吾衰也c盖十世希不失矣 d则民无所错手足解析：选ba项，“监”通“鉴”，借鉴；c项，“希”通“稀”，少；d项，“错”通“措”，放置。3下列句中“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是()a有是哉，子之迂也 b曾是以为孝乎c无乃尔是过与 d是可忍，孰不可忍解析：选ca、b、d三项的“是”均为代词，这。分别为：a项，“有是”，到了这种地步；b项，“曾是”，竟然把这；d项，“是可忍”，这可以容忍。c项，“是”为宾语前置的标志，无实义。“尔是过”，指责(动词)你们(宾语)。4下列各组加点词的意义和用法，相同的一项是()a.b.c.d.解析：选ca项，表推测语气，大概/代词，他的；b项，连词，表转折关系，却/连词，表假设关系，如果；c项，同为助词，处于主谓之间，取消句子独立性，可不译；d项，指示代词，那/句首语气词，引出后面的议论，不译。5下列句子的句式特点与例句不相同的一项是()例句：甚矣吾衰也a久矣吾不复梦见周公b有是哉，子之迂也c野哉，由也d孝弟也者，其为仁之本与解析：选d例句为主谓倒装句，现代汉语语序应为“吾衰也甚矣”。a、b、c三项均为主谓倒装句，与例句相同。其中，a项，应为“吾不复梦见周公久矣”；b项，应为“子之迂也，有是哉”；c项，应为“由也，野哉”；d项，为一般陈述句。6补写出下列名句中的空缺部分。(1)非礼勿视，非礼勿听，_，_。(2)_，_；言不顺，则事不成。(3)君子务本，_。(4)人而不仁，_？人而不仁，_？答案：(1)非礼勿言非礼勿动(2)名不正则言不顺(3)本立而道生(4)如礼何如乐何二、论语阅读(一)阅读论语中的文字，完成78题。材料一颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(论语)材料二孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了陪臣执国命的地步。所以孔子一直主张“克己复礼”，“礼”即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。7结合材料一，简要说明“克己复礼”的含义。 答：_答案：克制自己，使自己的言语行动都合乎礼仪。8材料二对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？请简要说明理由。答：_答案：不正确。孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“忠臣不二君，贤女不二夫”是后世人把这种关系片面化、绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”。(二)阅读甲、乙两则文字，完成910题。(甲)有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(1.2)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(2.8)9(1)请从上述文字中写出一个成语。答：_(2)孔子对“孝”有什么主张？请简要分析。答：_答案：(1)犯上作乱。(2)为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中。比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。(乙)二十四孝图上有一个“埋儿奉母”的故事。晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。10上述故事的做法是否符合孔子的“孝道观”？请简要分析。答：_答案：郭巨的孝道是“愚孝”。杀儿之举，有违人性，看似大孝，实则残忍。一则不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念，二则有违老母爱孙之心，三则会陷老母于不仁。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成1115题。曹彬字国华，真定灵寿人。彬始生周岁，父母以百玩之具罗于席，观其所取。彬左手持干戈，右手取俎豆，斯须取一印，他无所视，人皆异之。五年，使吴越，致命讫即还。私觌之礼，一无所受。吴越人以轻舟追遗之，至于数四，彬犹不受。既而曰：“吾终拒之，是近名也。”遂受而籍之以归，悉上送官。初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未尝造门，群居燕会，亦所罕预，由是器重焉。建隆二年，自平阳召归，谓曰：“我畴昔常欲亲汝，汝何故疏我？”彬顿首谢曰：“臣为周室近亲，复忝内职，靖恭守位，犹恐获过，安敢妄有交结？”七年，伐江南。长围中，彬每缓师，冀李煜归服。城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺。明日，稍愈。又明日，城陷。煜与其臣百余人诣军门请罪，彬慰安之，待以宾礼，请煜入宫治装，彬以数骑待宫门外。左右密谓彬曰：“煜入或不测，奈何？”彬笑曰：“煜素懦无断，必不能自引决。”煜之君臣，卒赖保全。初，彬之总师也，太祖谓曰：“俟克李煜，当以卿为使相。”副帅潘美预以为贺。彬曰：“不然。夫是行也，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉，况使相极品乎。”美曰：“何谓也？”彬曰：“太原未平尔。”及还，献俘。上谓曰：“本授卿使相，然刘继元未下，姑少待之。”既闻此语，美窃视彬微笑。上觉，遽诘所以，美不敢隐，遂以实对。上亦大笑，乃赐彬钱二十万。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不过多得钱尔。”咸平二年，被疾。上趣驾临问，手为和药，仍赐白金万两。六月薨，年六十九。上临哭之恸。(取材于宋史曹彬列传)注觌(d)：相见。11下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是()a遂受而籍之以归籍：登记造册b太祖典禁旅 典：主管，掌管c副帅潘美预以为贺 预：参与，加入d仍赐白金万两 仍：于是，又解析：选cc项，预：预先，提前。12下列各组语句中，加点的词意义和用法都不相同的一项是()a. b.c. d.解析：选da项，都是介词，拿，用。b项，都是与动词连用，构成名词性词组，代事物。c项，都是疑问代词，什么。d项，第一个“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性；第二个“之”是助词，用于谓语与补语之间，表示补充关系。13下列对文中语句的解释，不符合文意的一项是()a使吴越，致命讫即还出使吴越，传达旨意完毕即刻返回b吾终拒之，是近名也我如果一直拒绝收礼，就会得到好的名声c请煜入宫治装请李煜进入宫殿收拾行装d上觉，遽诘所以皇帝察觉了，急忙追问其中的缘故解析：选bb项，“就会得到好的名声”错，根据文意，应该是“就近似追求名声”。14下列的理解和分析，不符合文意的一项是()a曹彬拒绝借公务而取私利，不过他做人处事也讲究变通，收下礼品后如数上交。 b曹彬为官清正，对宋太祖不巴结逢迎，对同僚也不结党营私，深得太祖的赏识。c曹彬突然称病，意在要求部下破城后不妄杀一人。他尊重降者人格，以礼相待。d曹彬富有智慧，才能出众，宋太祖虽然器重他，但是又心存戒备，并有所防范。解析：选dd项，“但是又心存戒备，并有所防范”于文无据。15文中第5段写道“美窃视彬微笑”“上亦大笑”，请分别简述两处“笑”的缘由。答：_解析：答题时，注意结合前后文内容。攻打南唐时皇帝曾许诺封曹彬为使相，潘美预先恭喜他时，曹彬说皇帝还不会封他为相，因为太原刘继元尚未攻克。事情果然被曹彬说中。“笑”表达了潘美对曹彬的钦佩。太祖被曹彬猜中了心思，使得他前面的解释完全成了借口，所以此处是太祖自我解嘲之笑；也暗含他对曹彬的赏识。答案：“美窃视彬微笑”：曹彬已经料到太祖不会兑现许诺，甚至预见到太祖要说的理由。潘美的会心一笑，表达了对曹彬的钦佩。“上亦大笑”：太祖被臣下猜透了心思，大笑中含有自嘲和对曹彬的赏识。参考译文：曹彬字国华，是真定灵寿人。曹彬出生周岁时，他的父母把各种玩具排列在桌子上，看他拿什么。曹彬左手拿刀、枪之类的玩具，右手抓俎、豆之类的礼器，过一会儿又拿了一个印章，其他的不屑一顾，人们都感到诧异，觉得他与众不同。(太祖)显德五年，曹彬出使吴越，传达旨意完毕即刻返回朝廷。私下相见之礼，曹彬一点儿也没有接受。吴越人乘轻舟追着送给他，送了多次，曹彬还是不接受。过了一会儿，曹彬说：“我如果一直拒绝收礼，就近似追求名声。”于是接受了礼物并登记了下来，回来后全部交给官府。当初，太祖掌管禁军，曹彬中立不偏不倚，没有公事从不登门，众人宴会，曹彬也很少参与，因此被器重。建隆二年，曹彬从平阳被召回，太祖对他说：“往日我常想亲近你，你为什么总是疏远我呢？”曹彬叩头谢罪说：“我是周室的近亲，又忝任宫内职务，静肃恭谨地做官，还怕有过失，哪里敢妄自结交您呢？”(太祖)开宝七年，朝廷准备讨伐南唐。在围攻时，曹彬常常延迟出兵，希望李煜能投降。城池即将被攻克时，曹彬忽然称病不处理事务，诸将都来探病。曹彬说：“我的病不是药物能治好的，只要诸公诚心立誓，攻下城池之日，不妄杀一人，我的病就会自动痊愈。”诸将答应了。第二天，曹彬的病情稍微好转。又过一天，金陵城被攻陷。李煜与他的大臣们一百多人到军营请罪，曹彬安慰他，用贵宾之礼接待他，请李煜进入宫殿收拾行装，曹彬率几个骑兵等在宫门外。曹彬的部下暗地对曹彬说：“李煜入宫如有不测，怎么办？”曹彬笑着说：“李煜向来懦弱，没有决断，既然已经投降，一定不会自杀。”李煜的君臣，最终赖以保全。当初，曹彬统领军队，太祖对他说：“等攻克李煜后，任命你为使相。”副帅潘美预先向曹彬祝贺。曹彬说：“不会这样。这次出征，仰仗天威，遵照皇上的谋划，才能成功，我又有什么功劳呢？何况使相是最大的官啊！”潘美说：“为什么这样说呢？”曹彬说：“太原还没有平定啊。”曹彬回朝后，献上俘虏。太祖对他说：“本来要任命你为使相职位，但是刘继元还没有攻克，暂且稍微等待一些时候吧。”听见这句话后，潘美偷偷看着曹彬微笑。太祖发觉后，就责问他为什么发笑，潘美不敢隐瞒，于是按实情回答。太祖也大笑起来，于是赐给曹彬钱二十万。曹彬退朝后说：“人生何必要做使相，好官职也不过多得些钱罢了。”(真宗)咸平二年，曹彬生病。皇上驾驭马车亲自去看望，并亲手替他调制药物，又赐他白金万两。六月曹彬去世，终年六十九岁。皇上前去吊丧，哭得非常悲伤。四、语言表达16(新课标全国卷)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻