自考古代汉语笔记模拟试题-自考包过押题.doc

第一課漢字的結構與演變通論： 關於文字的知識，很重要。1.漢字的結構與演變2.漢字的結構與詞義探索3.古書的用字。本課常識共講三個大問題：一、漢字的性質。二、漢字的結構。三、漢字形體的演變第二個問題最重要。重點提示：一、漢字的性質文字是記錄語言的符號。口語的要素有兩個：語音和語義。文字也有兩大類：表音文字和表意文字。漢字屬於表意體系的文字，它的形體結構是通過描寫事物的外形或勾畫事情、動作的情境來反映詞義。最早是象形字，手段不斷增多，又有了指事，會意字。構意手段的最高階段是用義符和聲符拼合的方式來反映詞義，這就是形聲字。漢字是因義構形，它所記錄的詞義，可以從字形中來探求。這是就是漢字的形義統一規律。二、漢字的結構掌握漢字的構形規律，才能通過字形分析本義。六書：是漢代人根據小篆的形體分析而歸納、總結出來的分析造意的方法。重點是前四書造字之法。後二書一般瞭解。每一書的定義要理解記住，例字更要記住。（一）象形象形是一種通過勾勒事物的輪廓來構擬字形的造字方法。許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。” 詰詘猶言直、曲，是說象形的造字方法是描繪物體的輪廓圖形，隨著物體外部的輪廓而確定線條的直興曲。（二）指事許慎說：“指事者，視而可識，察見意，上下是也。”指事是用形體簡單的符號記錄詞義，如“上、下、一、二”等；或是在象形的基礎上加抽象的指事符號或區別符號以構成新字。所謂指事，含有標識事物、指明事物的意思。指事字所記錄的詞義無法用單純的象形手段構擬字形，因此用指事性或區別性符號來提示。（三）會意 资料来源：www.ZiK 更多资料请咨询QQ：67460666。會意是根據事物問的某種關係而組合兩個或兩個以上的獨體字來構成新字的造字方法。許慎說：“會意者，比類合誼，以風指撝，武信是也。”“類”指事類，“誼”同“義”，“指撝”的意思是“旨意”。會意就是會合兩個或兩個以上字的意義合成一個新義的造字法，這種組合造字，在造字法上是一種進步。會意字有兩種類型：第一種是形合會意字；第二種是義合會意字。（四）形聲許慎說：“形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。”所謂“以事爲名”，即根據事類（指意義）而造成或選取一個字作為義符，再取一個讀音相同或相近的字來標聲，即取譬相成，構成新字。“江”“河”二字，原本是爲專指長江和黃河而造的字，由於江河均屬水類，所以都用“水”來作義符，然後又根據口語中“江”“河”的發間分別選取了讀音相當的“工”“可”來作聲符。1.形聲字的類型最早的形聲字是在原有的象形字上增加聲符構成的。原有的象形字本來已經是形音義的結合體，增加聲符，是對原字的讀音起一種強化作用。後來的形聲字是為了分化詞義而增加義符構成的。2.形聲字義符的表義特點形聲字的義符衹能表示字義即詞義所屬的范圍，而不能標明這個字所記錄的詞的具體詞義。義符既然衹是表示詞義的范疇，那麼范疇可以有大小寬窄之別，因而同用一個義符的諸多形聲字，其具體含義雖然彼此相關聯，但是這種關聯可能是相同、相近、相通，也可能是相逆、相反。3.義符和聲符在形聲字中的位置分析在形聲字的結構中，義符和聲符的位置是多種多樣的。4.省聲字和省形字為了字形結構的匀稱或出於簡化的目的，省去字的形符或聲符的一部分，這類字被稱為省形字或省聲字。（五）轉注許慎說：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”由於許慎對“轉注”的解釋過于簡單，因此人們對許慎這段話的理解可謂衆說紛紜，莫衷一是。學術界通常認為“轉注”指的是漢字孳乳的一種方式。即某一個字由於意義的引申而產生分化字，分化字之間就是轉注的關係。“建類一首”，是指源字興分化字義類相同，用同一部首；“同意相受”指兩個字的意義具有引申關係。（六）假借 资料来源：www.ZiK 更多资料请咨询QQ：67460666。許慎說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”假借和轉注一樣，也不是漢字結構的類型。衹是補足早期字不足的一種手段，或者是因為有些虛詞無法造字，衹好借用一個興該詞同音的字來記錄。三、漢字形體的演變古文字階段：甲骨文、金文、戰國文字、小篆。今文字階段：隸書、楷書。（一）殷商甲骨文形體特點：筆劃瘦削，多有方折，刀筆很濃。甲骨文主要是象形文字。例字要記住。（二）西周金文金文是鑄刻在青銅器上的文字。金文中新的象形很少出現，形聲字大大增加。（三）戰國文字“戰國文字”是根據文字的通行時代而命名的，是對戰國時代周王室的和各諸侯國所有的品類文字的統稱。（四）小篆小篆象形性減弱，符號性增強。小篆的綫條粗細均勻，分佈均衡，由象物性綫條演變為符號化綫條。為漢字向筆劃文字的發展奠定了基礎。（五）隸書將篆文的圓轉筆道改為方折筆劃。隸變對漢字形體結構的影響很大。A.使得許多部首的形體簡化了。B.簡省或訛變。C.混同。（六）楷書去掉隸書的蠶頭雁尾和波勢挑法，變成“橫平豎直”的完全符號化的筆劃。文選 资料来源：www.ZiK 更多资料请咨询QQ：67460666。夫子至於是邦也子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之興？抑興之興？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之興？”重點提示：實詞：義：邦、與、夫子、讓。虛詞：於、是、其、之、與、抑、之、其、乎文字：與後作“歟”注釋：1.本篇選自論語學而。題目爲後加。論語是我國第一部語錄體論說文集，主要記載了孔子的言行，約成書於戰國初期。2.子禽：孔子弟子，姓陳名亢。子貢：孔子弟子，姓端木，名賜。3.“興之”的“興”表示“給興”，动詞；另兩個“興”是表揣度的疑問氣詞，多用在選擇問句后，可譯爲“呢”，後作“歟”。抑：轉折連詞，可譯爲“還是”4.溫、良、恭、儉、讓：溫和、善良、共度、節儉、謙遜5.其：句首語氣詞，表示委婉語氣。諸：補充音節，無義。乎：介詞，引進比較的對象，相當於“於”。貧而無諂子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禩者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂興？”子曰：“賜也，始可興言詩已矣。告諸往而知來者。”提示：實詞：諂、切、磋、琢、磨虛詞：而、也、其、之、也、斯、與、矣、諸、者句法：1.賓語前置：其斯之謂與2.活力：始可與言詩已矣。文字：通假：“無”通“毋”注釋：6.本篇選自論語學而。題目爲後加。本篇記載了孔子教育弟子在人格上應該安貧樂道，在學習上應該能夠舉一反三。諂（chn）：奉承巴結。7.切、磋、琢、磋：分別是加工骨器、象牙、玉器、石器的過程的名稱。8.斯：供詞，此。本句爲賓主前置，“斯”作“謂”的前置賓語，用代詞“之”複指。9.賜：子貢的名。子貢是孔子的弟子，故孔子稱其名。在論語中，孔子稱其弟子皆稱名。10.興：介詞，同，跟，省略了賓語“之”。11.諸：“之於”的合音。之，代詞，這裏指子貢。於，介詞，引進動作涉及的對象。吾十有五而志于學吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。提示：资料来源：www.ZiK 更多资料请咨询QQ：67460666。實詞：踰、矩虛詞：而、於文字：“有”通“又”注釋：1.本篇選自論語爲政。題目爲後加。孔子談自己在每個年齡段所達到的境界2.立：批學問品德達到一定的境界，能在社會上立足。3.惑：迷惑，糊塗。耳順：聽見什麼都覺得習以爲常了，不再感到什麼話會逆耳了。4.不踰矩：不會超越法度。矩，法度，常規。哀公問社哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”實詞：社、遂、諫、咎虛詞：於、以、既注釋：5.本篇選自論文八佾。題目爲後加。本篇記載了魯哀公問宰我，祭祀土地神時，用什麼木料做牌位的事情。宰我：姓宰，名予，字子我，孔子學生。社：土地神，這裏指社主，即社神的牌位。6.周人以栗：周朝人用栗子樹製作社主的牌位。7.遂事：已爲既成事實的事情。遂，成。諫：下級給上級提意見。8.既：副詞，表已然狀態，已經。往：過去的（事情）。咎：責備。我未見好仁者曰：“我未见好仁者，惡不仁者。好仁者，无以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”提示：實詞：惡、尚、加虛詞：者、無以、其、乎、蓋句法：賓語前置，我未之見也。注釋： 资料来源：www.ZiK 更多资料请咨询QQ：67460666。9.本篇選自論語里仁。題目爲後加。本篇記載了孔子談“好仁”興“惡不仁”應該達到的境界，慨歎當時致力於仁的人難得一見。10.好：喜歡，喜好。惡：討厭。者：特殊代詞，指代“的人”。11.無以：沒有什麼用來。尚：動詞，加在之上，即超過。之：代詞，指代“好仁者”。12.矣：語氣詞，相當於“也”。13.加：淩越，超越。14盖：句首語氣詞，表示揣度，可譯作“大概”。我未之見也；賓主前置，否定句中代詞“之”作賓語，置於動詞“見”前。之，代詞，指沒有足夠的力量行仁義之事的人，孔子的意思是人人都有能力做仁義之事。女與回也孰愈子謂子貢曰：“女興回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾興女弗如也。”提示：實詞：女、愈虛詞：以注釋：1.本篇選自論語公冶長。題目爲後加。在孔子心目中的好學生能夠“聞一知十”，他慨歎一般人難以達到。2.女（r）：你，第二人稱代詞。孰：疑問代詞，誰，哪一個。愈：勝過。3.也：句中語氣詞，表示提頓。賜：子貢自稱。顏淵季路侍顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”提示：實詞：侍、盍、共、伐、施虛詞：而、與詞類活用：安、信、懷注釋：5.盍（h）：“何不”的合音。爾：第二人稱代詞。古代漢語中代詞單、複數同形，此爲複數，你們。6.願：希望。“輕”字是衍文，即古文在傳抄過程中誤增的字。裘：皮衣。共：共用。资料来源：www.ZiK 更多资料请咨询QQ：67460666。 7.敝：形容詞使動用法，使破舊。之：代詞，指代車馬和衣裘。憾：抱怨，不滿。8.無：與“毋”通用，不要。伐：自誇，自我表白。施：誇大。勞：功勞。9.安：形容詞使動用法，使安逸。信：動詞使動用法，使信任。懷：歸附。季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲？”【注釋】1本文選自論語季氏。本文記錄了孔子針對“季氏將伐顓臾”一事，批評輔佐季氏的冉有、季路的失職，表現孔子反對兼併，反對貪欲，主張平均、和睦、安定的治國方略和以道德力量感化附屬小國，反對武力征討的對外政策。2冉有和季路當時都是季康子的家臣。見（xin）：请求接见，求见。3事，指軍事。4求：冉有的名。無乃與：由情態副詞“無乃”與疑問語氣詞“與”構成的固定格式，是委婉的反問句，可譯作“恐怕吧”。爾是過：賓語前置，“爾”作動詞“過”的前置賓語，用代詞“是”複指。爾，第二人稱代詞，你。過，動詞，責備。5夫（f）:句首語氣詞。東蒙主：東蒙山的祭主。東蒙，山名，即蒙山，在今山東蒙陰縣南。主，祭主，即被祭祀者（死者）的替身。6是：指示代詞，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指穀神。社稷是祭祀穀神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷爲國家的象徵。這裡指魯國。何以伐爲：爲什麼要攻打它呢？何以：爲什麼。爲：語尾助詞。冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”【注釋】7夫子：季康子。8周任：古代的史官。陳力：擺出力量，即量力。陳，陳列，擺出來。就列：走向職位。就，靠近，走向。9危：不穩定，這裡指盲人走路不穩。持：把著。顛：跌倒。扶：攙著。相（xing）：扶著瞎子走路的人。10兕（s）：獨角犀。柙（xi）：關猛獸的籠子。是：指示代詞，作主語，可譯作“這”。冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，後世必爲子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”【注釋】资料来源：www.ZiK 更多资料请咨询QQ：67460666。 11固：指城牆堅固。近：靠近。費（古讀b）：季氏的私邑，即今山東費縣。12疾：厭惡，討厭。夫：遠指代詞，可譯作“那種”。舍：舍去，在此可譯爲“回避”。爲之辭：雙賓語，替自己想做的事找借口。之，代詞，指代“欲之”，即想做的事，作直接賓語。辭，托辭，借口，作間接賓語。13丘：孔子的名。古代自稱其名是謙稱的一種表達方式。也：句中語氣詞，用在主語後表示提頓。有國有家者：指諸侯、大夫。國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。者，特殊代詞，指代“的人”。14不患寡而患不均，不患貧而患不安：根據上下文，這兩句當爲“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，因抄寫而致誤。寡：指人口少。15蓋均無貧，和無寡，安無傾：財物分配均勻，就無所謂貧窮；國家上下和睦團結，就無所謂人口少；國家安定，就沒有傾覆的危險。蓋，語氣詞，表示一種論斷語氣，可不譯。16如是：如此。是，指示代詞，指代“均無貧，安無傾”，作動詞“如”的賓語。來（li）：動詞使動用法，使來（歸附）。之：代詞，指代“遠人”。安：形容詞使動用法，使安定。17相：（xing）輔佐。18蕭牆：國君宮門內迎門的小牆，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭牆”。蕭：古通“肅”。這裡借指宮廷。提示：實詞：見、過、就、列、危、相、過、疾、舍、相、分崩離析虛詞：夫、焉、彼、于、蓋、則、以、與、而固定格式：無乃爾是過與？雙賓語：爲之辭使動：來之、安之、不能來也子適衛子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”提示：實詞：適、僕、庶賓主前置：又何加焉使動：富之【注釋】1.本篇選自論語子路。題目爲後加。孔子闡述了治理天下的方法：先使百姓富裕起來然後進行教化。2.適：動詞，到去。僕：駕車。3.庶：眾，指人多。矣哉：陳述語氣詞“矣”和感嘆語氣詞“哉”連用，句子語氣的重點在感嘆語氣上。4.何加焉：對他們增添些什麼？賓語前置，疑問代詞“何”作賓語，置於動詞“加”前。焉：兼詞，相當於“於是”。於，引進動作涉及的對象；是，指代百姓。资料来源：www.ZiK 更多资料请咨询QQ：67460666。 5.富：形容詞使動用法，使富。陽貨欲見孔子陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：