2019届高三语文假期加油站01（含解析）.docx

假期加油站01【论述类文本阅读技巧】论述类文本是用深入浅出的方式介绍社会科学或自然科学的知识和原理的说明性文本，它将现实生活同社会科学（或自然科学）联为一体，融说理、抒情于一体，有的文本还兼有杂文的犀利、随笔的轻松。高考大纲对论述类文章阅读的要求是：理解文中重要词语和句子的含义，筛选并整合文中的信息，分析文章结构，把握文章思路，归纳内容要点，概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度，根据文章内容进行推断和想像。纵观近几年高考对论述类文本的选择，社会科学类文本内容涉及广泛，思想容量大，包括对文化艺术、政治经济等上层建筑领域内容所进行的理论探讨、研究或关于这方面的说明及报道；自然科学类文本往往是一些重大的、前沿性的、成果价值高的发现或发明，反映的领域广泛，涉及了生物工程考古学、天体物理、环境保护、生命科学等诸多领域。选文的篇幅都比较短小，1000字左右，但是信息密集的程度大全国课标卷近三年对论说类文本阅读的考查，内容多同文学艺术有关。题型都是单项选择题，设置的题目是3道，每题3分，总分值9分。试题主要考查学生四个方面的能力：理解文中重要词语含义的能力，理解并解释文中重要句子的能力，辨别分析文意、辨别筛选文中重要信息和材料的能力，归纳要点、根据文章内容进行推断的能力。解答社科文阅读题，一般可采取如下步骤：1通读全文。在读的过程中，精神要高度专注，边读边将将难以理解的语句勾画下来，结合上下文，认真揣摩，以把握全文基本内容。 2筛选信息。关键词指文中重点阐述的名词术语和表示事物间逻辑关系的词语以及对知识的形成、发展起重要作用的修饰限制语，还包括有指代意义的诸如“其”“这”等词语。关键句主要包括中心句、过渡句、议论句等。针对各选项到原文中筛选相关词语和信息，是很关键的一个环节。 3代入原文。将所筛选到的信息代入原文，找出与题干和选择肢相对应的句子，进行一对一的比较。要特别注意范围的扩缩，程度的深浅，数量的增减；注意顺序、因果、主次是否颠倒；注意或然和必然、已然和未然、预见和现实性是否搞错等问题。4验证答案。作出选择后，还应从意图、体裁、题材、内容、特色诸方面进行全面权衡，真正做到审题清晰，解题准确，答题规范。还要注意，命题者在命题时往往从以下方面设置错误选项： 1.曲解原意：即故意歪曲理解原文语句的意思。2.偷换概念：即在一些重要概念或关键说法上故意张冠李戴，使人误入歧途。3.无中生有：即选项所表达的意思脱离了所提供的语境，凭空捏造或妄作阐释。4.超前肯定（或否定）：即将原文中不确定的或是设想中的说法变成确定的或已成现实的说法。5.以全概偏(或以偏概全)：即选项故意缩小(扩大)信息的范围、作用、程度等，或者断章取义。6.不含因果（或颠倒因果）。【典例】（2018年高考全国一卷）阅读下面的文字，完成下面3个小题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国荣历史视域中的诸子学）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。1.【答案】D【解析】要提高这类题目的正答率，不仅要读懂所给的材料，还到文中找到与选项有关联的文字，然2.【答案】A【解析】答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。A项“采用了对比的论证手法”错误。根据原文信息“ 新子学，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，文章并不是要突出“新子学”与历史上诸子之学的差异，没有涉及正反对比论述。 3.【答案】B【解析】解答时首先要通读全文明确论述话题；然后筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句， 论述类文本题常见设题陷阱部分与整体的关系。命题者设计选项时在事物的程度深浅、范围大小上有意混淆，设题常涉及的重要词语（与程度范围相关）：一些、某些、凡是、几乎、全部、大多、所有、一切、到为止、除之外等。主观与客观的关系。命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大事物实有的能力、功能和效用。原因与结果的关系。因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。主要与次要的关系。事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表现而言有主要方面和次要方面。命题人设计干扰项时，有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。肯定与否定的关系。命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。已然与未然的关系。“已然”是事物已经成为事实的状态或属性；“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”。偶然、可然与必然的关系。即把原文中的可能有意说成必然，把偶然说成往往，把“可能”的说法转述为“必然的存在，就是指命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实。无中生有的关系。命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息。典例二：阅读下面的文字，完成1-3题。传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体，对增强民族的认同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一种无处不在的深厚传统，而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的，其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。据史料记载，起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗，它的成因一般说来总是与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关，往往是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。而当风俗一旦形成便有其相对的独立性，有它自己的生命流程，随着人类世代的绵延，风俗不断被补充、被修正，并被代代相传。由于生存环境的变迁，后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机，遂根据各自的生存条件和状况，对这些习俗作出新的、合乎逻辑的解说，这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说。可见，传说的附会总是在习俗形成之后，实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。端午节作为我国传统节日，无疑是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。端午也称端五、端阳。此外，端午节还有许多别称，如午日节、重五节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊、诗人节、龙日等等。起初，端午节是从南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日，因此可以称为龙的节日，是对龙图腾的祭祀，是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份，以此祈求龙保佑健康与安全，从而达到驱邪、疗病或祷祝丰收等等的目的。可见，端午这个节日，远在屈原出世以前已经存在，而它变为屈原的纪念日，又远在屈原死去以后。为什么传说端午起源于屈原投汨罗江自杀，其根源于民众生活的某种实际需要，而用某个传说来解释它。正如闻一多先生在端午考中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系。其实，在中国的漫长历史里，民间流传的端午习俗传说一定还要更多更复杂，经过淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又经过多少年的流传到今天，人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提，而只与屈原相联系了。不但在汉族地区如此，在少数民族中也是如此；不但在大陆如此，在香港、澳门、台湾，甚至在国外的华裔中也是如此。这就是说，屈原的传说战 胜了其他所有的传说，与端午节俗建立了最牢固的 联系。屈原的品质，显然要比他们更高洁，更符合我们民族的理想。中华民族在节俗和传说的长期流传中，集体地选择了屈原，是存在于一个民族集体意识的深处，存在于融汇了这个民族的心理素质、审美意识、伦理观念乃至社会政治理想而形成的民族精神的精髓之中。端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题，逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤，两个主题并重。其中既包含着我国古代天文学、医学知识，也体现着人民的忠孝观念。而且，随着科学技术的发展，端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化，游戏娱乐成分（特别是其中龙舟竞渡游戏）逐步加强。可以说，同我国其它传统民俗节日一样，端午节的演变 过程记录着中国人走过的历史脚印。深沉的民族感情来源于优秀民族传统文化的培育。当今，随着时代的变迁，外来文化大举入侵，许多人沉醉于“圣诞节”、“愚人节”等洋节，渐渐淡忘了我们中华民族自己的传统节日。作为炎黄子孙，我们必须要认识到，中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感，很大 程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。今天，我们只有用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化，心怀敬畏，责无旁贷。1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是（3 分）A端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。B. 古老的民俗文化伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。 C. 端午节作为我国传统节日，是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。 D. 像端午节这样具有深厚文化底蕴的传统民俗文化是增强民族感情的载体，需要我们传承和弘扬。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分）A起源古老的节日风俗都是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。 B屈原的传说之所以与端午节俗建立了最牢固的联系是因为屈原的品质更高洁，更符合我们民族的理想。 C后代的人们往往根据各自生存状况，产生了许多有关习俗的民间传说，这与人们生存环境的变迁不无关系。 D从一开始的龙节到介子推等传说再到屈原说最后到今天娱乐成分的加强，端午节的习俗演变体现了民俗文化的补充性、修正性。 3.根据原文内容，下列表述不正确的一项是（3 分）A陆游的诗作“粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹”反映出端午节纪念先贤和辟邪驱瘟两个主题。 B由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，给中国传统节日文化的保护敲响了警钟。 C“放花灯”向来被视为全台湾元宵节的代表，表明历史底蕴深厚的民俗文化是维系华人民族认同感的重要载体。 D某地方一年一度大搞竞龙舟比赛说明端午节的游戏娱乐成分加强，体现了国人对传统节日的淡漠。1. 【答案】 D 【解析】题目问的是本文主旨，本文围绕端午节展开，这篇文章的主旨可以依据文章的最后一段的相关内容“我们必须要认识到，中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感，很大程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。今天，我们只有用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化，心怀敬畏、责无旁贷”进【练习】一、阅读下面的文章，然后回答问题。读书的“体”与“用”杨 平伴随人类文明的发展尤其是知识生产的累积，读书越来越成为现代人的一种生活方式或生存方式。以往，“读书人”的称谓专属于少数精英阶层。如今，在“全民阅读”的时代，读书已成为大众普遍拥有的权利或义务。然而，为什么读书，读什么书，怎样读书等等围绕“读书”而来的问题似乎都悬而未决。关于读书，可以从“体”与“用”这两个方面来理解。大致上说，“体”指的是事物的本性、本根、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的功用性功能。从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的“有益”和“致用”都表明读书确实包含着实用功利性的诉求。从实用功利性角度考量，读书有用，且利国利民、利人利己。通过读书，人们可以获得生存技能以创造财富改善生活；通过读书，人们可以通达更高的社会阶位而改变命运。然而，实用功利性只是读书的一个方面，过分地强调这种读书实用论，往往会遮蔽读书的根本要义。“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”这种劝学篇，肯定会养育狭隘的读书观念。从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。“人是一种读书的动物”，这意味着读书是一种属人的活动或事情，读书与做人几乎就是同一件事情。人们常说，“想了解一个人，看他读什么书。”实质上也就是在讲读书与做人的道理：读书的根本要义是“人性养成”，读书的“本体”意义是“人文化成”。从这种本体意义出发来理解读书才可能达至读书的至境。一般来说，受功利之“用”的诉求所驱使的读书可归为“要读书”一类；而怀有形而上“体”之情怀的读书则可称之为“好读书”。“要读书”乃是“五经勤向窗前读”，与之相反，“好读书”偏偏是闲来无事好读书。以前读陶渊明的五柳先生传里说“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，常常觉得不着边际。因为既然要读书，便应该正襟危坐、皓首穷经，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，明白了孔子的感叹：十年有五而志于学，但是到了四十却不惑了。这不是孔子的自夸，而是孔子对于知识和人生宿命的感叹。同时，知天命而后耳顺，也就熄灭了“志于学”的功利之心，回到随心所欲的领悟人生方面去了。归根到底，“要读书”致力于实用知识，“好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书，前者却是一定斤斤计较如落市井，必然就有“知见障”带着一片患得患失的心去读书，有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的本体意义之所在吗？ （摘自2017年4月24日光明日报，有删节）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.对于现代人来说，读书不仅是一种生活方式，而且是一种生存方式；不仅是一种普遍拥有的权利，而且是一种普遍拥有的义务。B.所谓读书的“体”，指的是读书的根本意义；所谓读书的“用”，指的是读书的功用性功能，比如读书给国家和个人带来的好处。C.如果只强调读书的实用功利性，就会产生狭隘的读书观念；只要从“人性养成”这一读书的根本要义出发，就一定能达到读书的最高境界。D.一心只想学习实用知识，只会停留在“要读书”的阶段，会斤斤计较落入庸俗；为了增加人生体悟去读书，就会执着一念，如月到中天。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.本文第一自然段引出“读书”这个话题，然后先从“用”的层面，后从“体”的层面，就为什么读书，读什么书，怎样读书等等问题展开论述。B.本文按“总分总”的思路展开论证：先提出读书的目的和方法等问题，再从“体”和“用”两方面分析，指出对读书应有的正确态度。C.本文在从“体”和“用”两方面展开分析时，先解释“体”和“用”的概念，再对它们展开分析，最后将这两个概念进行比较，得出正确结论。D.本文的结论产生于分析的末尾，在从“体”和“用”两个层面分析后，将读书分为“要读书”和“好读书”两种，认为领悟人生才是读书的最高境界。3.根据原文内容，下列说法不正确一项是（3分）A.对于读书的实用功利性是不能简单否定的，成语“开卷有益”和“学以致用”可证明读书确实包含实用功利性诉求，读书可以创造财富，改善条生活。B.对于读书的实用功利性不能过分强调，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”之类的劝导读书的歌谣，已经让人们形成了一种狭隘的读书观念。C.读书不仅有实用价值，而且是一种属于人的活动或事情。读书不仅是为了实用，更是为了人性的养成，为了致力于更好地体悟人生。D.如果只为实用而读书，就会患得患失，斤斤计较；如果达到致力于人生体悟的“好读书”的境界，就可以随心所欲，俯仰于天地之间。1.【答案】B【解析】A项错误在于误解了句间关系，文本第一段是说“读书越来越成为现代人的一种生活方式或生2.【答案】A【解析】此项对文章论述思路的“先”和“后”的分析不恰当。 3.【答案】B【解析】此项说法同原文说法不符，原文是“肯定会养育狭隘的读书观念”，可此项却说成“已经让人们形成了”，将“未然”说成了“已然”。二、阅读下面的文字，完成1-3题。中国广袤乡村的传统景观正在急速变化，农村劳动力不断向城市转移，村庄或被遗弃，或成为不断扩张的城市边缘的新郊区。传说中的桃花源，祖先们所希冀的仙境，被城市化的诱惑所取代。敬畏自然、遵循简朴以及庆贺传统，这些构成乡村日常生活所不可或缺的部分正在消失。过去，中国乡村秉持了传统的美学标准。早年乡间不乏富裕的家庭，他们保持着务农和学习并重的传统。这些家庭往往会为后代和有亲缘关系的孩子，甚至是乡邻里的孩子设立私塾，儒家思想的熏陶让他们有耕读传家的理念。当农村家庭不再担心生存问题，家庭成员便被鼓励去追求学识和美学上的提升。而后，这些受过良好教育的精英也会让乡间邻里的文化生活变得丰富。不同于那种离群索居的文人在艺术上所持有和彰显的精神追求，受过教育的农村精英，他们的美学价值更多体现在建筑装饰、内部装修和日常使用的手工制品上。从房屋的外部装饰和内部装修中，人们能很容易发现一些象征性的标志，它们表达着对平和生活的向往，以及对人与自然和谐共处的渴望。传统美学观之所以被贬低，与传统生活方式的急遽变化有关。这也体现在鉴赏和重新设计传统家用物件，使其具备新功能的能力上。今天，历史悠久的中式美学正在一些城市精英中得到复兴，但乡间的传统匠人却在渐渐消失。现代化虽然带来了技术进步，却也导致了传统生活方式的衰败。当我们走过经济繁荣却缺乏美学吸引力的城市时，这种追求所导致的后果非常明显。在这些地方，历史建筑让位于并无特色的现代高层建筑，只剩下千篇一律的城市景观复制，审美观也显得单调乏味“新就是美，大就是好”。过去数百年时间建立起来的传统美学以摧枯拉朽之势被破坏，这也影响到千万户农家的居家摆设。传统的风味不复存在，现代化边缘的痕迹比比皆是，除了便利的塑料金属制品，城市里流行文化的符号也装点了农村居家环境。在大多数古村镇里，甚少有任何关于改进传统内部装饰和家具的新想法，并不是没有办法改进，而是大众化的审美趣味常常把在老房子里居住视为落后。如今，大多数古屋里居住着孤单的老者，古宅内处处流露出他们简单的物质生活，也显示着社会转型的面貌。如今，在许多中国乡村地区，古旧艺术品、老家具和工艺品仍然装点着一些旧民居，但与另一些实用主义的内饰形成了强烈对比。典型乡村家庭内部的装修变得大同小异：客厅里挂的是