语文《鱼我所欲也》复习试题(人教新课标九年级下).doc

年级： 班级： 姓名： 考号：装 订 线第19课鱼我所欲也2011年精选题1. 给加横线字注音1.苟( )得 2.箪( )食 3.豆羹( )4.蹴( )尔 5.不屑( ) 6.妻妾( )2. 本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 3. 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 4. 简要分析本文运用了怎样的论证方法进行说理的? 5. 鱼我所欲也一文在思想内容上有何进步性、局限性? 6. 阅读下文，回答问题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 1.解释下列句子中加横线的词语。 (1)非独贤者有是心也( ) (2)万钟于我何加焉( ) 2.下面选项中加横线字的意义相同的一项是( )。 A.故不为苟得也 苟富贵，勿相忘 B.生于忧患，死于安乐 故患有所不辟也 C.非独贤者有是心也 予尝求古仁人之心 D.故不为苟得也 故自号曰醉翁也 3.与“所恶有甚于死者”中“于”的意义和用法相同的一项是( )。A.战于长勺 B.苛政猛于虎也C.万钟于我何加焉 D.余将告于莅事者4.翻译下面句子。(1)蹴尔而与之，乞人不屑也。 (2)此之谓失其本心。 5.这段文字的主要论点是什么?它是怎样提出来的? 6.孟子的观点让我们想起了文天祥的哪句名言? 13. 请用“”为下列各句做适当的朗读停顿：所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死者乡为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎14. 找出下列各句中的通假字，并解释：由是则可以辟患而有不为也 万钟则不辩礼义而受之 今为所识穷乏者得我而为之 所识穷乏者得我与? 15. 下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ ）A、为宫室之美 由是则可以避患而有不为也B、故不为苟得也 所识穷乏者得我与C、非独贤者有是心 由是则生而有不用也D、所识穷乏者得我与 呼尔而与之16. 结合课文内容，简要回答下列问题“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？“故患有所不辟”“患”指什么？“非独贤者有是乙“是心”指什么？17. 阅读下面的文字,完成练习.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。1、在文中空格处填上所缺诗句。2、解释下列句子中加点的字。（1）二者不可得兼 （2）所欲有甚于生者 （3）则凡可以辟患者何不为也 （4）得之则生 （5）今为妻妾之奉为之 （6）万钟则不辩礼义而受之 3、翻译句子：（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）万钟于我何加焉! 4、简要回答（1）上文中心论点是什么？（2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否赞同？请谈谈你的看法。（3）谈骨气中引用孟子的一段话来解释骨气的含义说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？5、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。答案1. 1.gu 2.dn 3.gng 4.c 5.xi 6.qi2. 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味.而“熊掌”是其中更为美味苦。二者不可兼得，取其中最美味者，合乎情理也符合逻辑。这里运用了类比推理，由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓3. 提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后,首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不诞失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自占以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后.文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上4. 用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，如果两样不能同时得到的情况下，那就必须舍生取义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。如：文章将两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。第一部分中用假设的推理。第二部分中用前后两种不同的态度作对比.然后自然得出结论5. 鱼我所欲也的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要。就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那蝗重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类局限，应予剔除6. 1.(1)并非仅仅 (2)益处 2.D 3.B 4.(1)用脚把饭菜踢给饥饿的人吃，饥饿的人因受到轻视而不肯接受 (2)这就叫丧失了他的本性5.人应该保有“本心”；通过事例论证提出 鼠人生自占谁无死?留取丹心照汗青7. 1.(1)通“欤”，语气助词(2)停止(3)到去(4)顺从2.(1)万钟的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，万钟的俸禄对我们有什么益处呢 (2)富贵不能惑乱我的心。贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服 3.甲文：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义(或任何情况下人都不能“失去本心”)；乙文：大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移.威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼4.为人处世应该讲求“义”两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但乙文中还体现了孟子“仁”“礼”的主张8. 1.(1)坏、毁坏(2)本来 (3)模仿、仿效 (4)理睬2.(1)用船运回家并向别人夸耀(2)等到敌人侵入他们的国境3.升：要不懂装懂，胡乱吹嘘；不要轻信，不能盲目模仿；不能凭主观判断事物，应认识事物的本质；不要自以为是.要听从劝告，接受正确的建议9. 略(提示：审视身边的生活，发现其中的乐趣，写出自己的真情实感。作文时可以从几个不同的角度撷取“快乐”，将它们铺展成生活的画卷，并使“叙”与“议”有机结合。选材应力求有生活气息，比如在与舍友的相处中感受到快乐，感情上经受挫折的年轻人在忘我的工作中觅见了愉悦，下岗工人在再就业中重塑了自我，等等)10. (1)杜甫(2)李清照(3)蒲松龄(4)鲁迅 (5)三苏 (6)李白 (7)项羽 (8)范仲淹11. 1.AC 2.A 3D 4.(1)因为他未曾看见而向他人求教 (2)“道”町以在实践中自然领悟而不可能仅靠别人的解说直接掌握5.道理：事理、规律(读书)只能在实践中领悟，死滨硬套反而会误事(意思基本符合即可)(认识：言之成理即可) 12. 略(提示：有真情实感，细肯生动，文从字顺)13. 所欲/有甚于生者如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死者向为身死而不受，今为宫室之美为之是/亦不可以已乎14. “辟”通“避”，躲避“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，恩惠(动词)、感激“与”通“欤”，语气词“吗”15. C16. 此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。指遭到迫害，遇到生命危险等。指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。17. 1、略2、（1）同时拥有（2）比（3）祸患、灾难（4）生存、活（5）侍奉（6）通“辨，辨别”3、（1）不仅仅贤能的人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤能的人能不丧失罢了。（2）万钟这样的丰厚俸