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师说复习学案一、课前练习 1.下列各句中，没有语病的一句是( )（3分）A.2016年我市商品房销售实现同比增长10%，库存去化周期控制在合理区间，房价运行保持基本平稳，力争在2-3年时间我市房地产市场供需结构达到均衡。B马彩云同志牺牲后，昌平区人民法院向区、市政府申报其为烈士，北京市高级法院与市人事局决定追授其为“北京市模范法官”荣誉称号。C近年来，棚户区改造工作受到了党和政府的高度重视，诸多资源型城市相继开展了以政府为主导的多种形式的棚户区改造工作，很多人实现了多年的住房改善梦，陆续住进了新房。D.人力资源和社会保障部部长尹蔚民近日表示，制定延迟退休方案主要有三个方面考虑，首先是渐进到位、小步慢走；二是区别对待、分步实施；三是提前公示、预先通告。2填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是( )(3分)在全球化的今天，守护文化多样性，是关涉人类文化发展未来的大问题。在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程： 。前者是自觉、内省，后者则是宽容礼让、平等开放。A首先是了解“自身”文化以理解“他者”文化，然后是接触“他者”文化以认识“自身”文化。B首先是接触“他者”文化以了解“自身”文化，然后是认识“自身”文化以理解“他者”文化。C首先是接触“他者”文化以认识“自身”文化，然后是了解“自身”文化以理解“他者”文化。D首先是了解“自身”文化以认识“自身”文化，然后是接触“他者”文化以理解“他者”文化。3.在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过18个字（包括标点符号）。（5分）在当下中国，客观存在着两个舆论场，一个是以党报、国家通讯社、国家电视台为主体的“官方舆论场”， 。2015年，“官方”和“民间”两个舆论场进一步打通。主要表现在：一是网民热议话题成为主流媒体议题。互联网上的一些热点话题在党报、电视台等主流媒体上得到探讨和回答。_ 。各级政府积极开设政务微博、政务微信，与网民加强互动，聆听诉求，处置舆情。三是注重平等交流，促进两大舆论场亲密化。官方摆脱严肃、刻板的形式束缚，加入平民化元素、互联网思维和网络语言， 。 二、回归课本、知识建构:(一） 、古今异义词1.古之学者必有师 古义： 。 今义： 。2.所以传道受业解惑也 古义： 。 今义： 3.小学而大遗，吾未见其明也 古义： 今义 ： 4.吾从而师之 古义： ；。 今义： 。5.今之众人 古义： 。 今义： 。（二）、找出下列通假字并释义：传道受业解惑 ： 。句读之不知 ： 。或师焉，或不焉： （三）、活用情况：1.吾从而师之： 。 2.而耻学于师： 。 3.其下圣人也亦远矣： 。4是故圣益圣，愚益愚： 。 （四）、一词多义（每空1分，28分）徒：1郯子之徒，其贤不及孔子 （ ）2.秦城恐不可得，徒见欺（ ）老大徒伤悲。（ ）3徒以吾两人在也（ ）徒慕君之高义。（ ）4相如徒以口舌为劳（ ）5仲尼之徒无道桓文之事者（ ）传：1.师者，所以传道受业解惑也 （ ）2.师道之不传也久矣（ ）3.六艺经传皆通习之（ ）道：1.所以传道受业解惑也（ ）2.师道之不传也久矣（ ）3.年相若也，道相似也（ ） 4.策之不以其道（ ）5.不足为外人道也（ ）6.从骊山下，道芷阳间行。（ ）（五）、翻译句子（每句3分，18分）（抓关键词，重句式，整体翻译，句子要通顺）1、师者，所以传道受业解惑也。2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。4、位卑则足羞，官盛则近谀。5、乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？7、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（六）、理解性默写1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“ ， ”的观点是相同的。 2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_ _，_，_，_。” 3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ ， ， ”所描述的现象一样。 4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“ , 。” 5、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_，_。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 6、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师， ， 。” 7、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是： , 。 8、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ ”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ， ”。 9、韩愈写作师说一文的缘由是：“ ， 。” 10、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“ ， ？”一致。三、拓展阅读韩愈的文学主张1愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔（答李秀才书）2愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也（题哀辞后）3读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也（送陈秀才彤序）4或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔（答刘正夫书）5大凡物不得其平则鸣草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣金石之无声，或击之鸣人之于言也亦然