第1讲《庄子·秋水》.ppt

庄子 秋水 节选 一 焦点问题 在庄子看来 人类如何突破自身认识的局限性 如何认识 大道 如何处理人与自然的关系 庄子 一书何以成为后世浪漫主义文学创作的源泉和模范 语言风格 寓言说理等 二 背景资料 庄子者 蒙人也 名周 周尝为蒙漆园吏 与梁惠王 齐宣王同时 其学无所不窥 然其要本归于老子之言 故其著书十余万言 大抵率寓言也 作 渔父 盗跖 胠箧 以诋訿孔子之徒 以明老子之术 畏累虚 亢桑子之属 皆空语无事实 然善属书离辞 指事类情 用剽剥儒 墨 虽当世宿学不能自解免也 其言洸洋自恣以适己 故自王公大人不能器之 楚威王闻庄周贤 使使厚币迎之 许以为相 庄周笑谓楚使者曰 千金 重利 卿相 尊位也 子独不见郊祭之牺牛乎 养食之数岁 衣以文绣 以入大庙 当是之时 虽欲为孤豚 岂可得乎 子亟去 无污我 我宁游戏污渎之中自快 无为有国者所羁 终身不仕 以快吾志焉 史记 老子韩非列传 二 背景资料 一 庄子其人庄子 约前369 前286年 姓庄名周 战国时期宋国蒙 在今河南商丘东北 人 做过漆园吏 庄子是我国先秦 战国 时期伟大的思想家 哲学家和文学家 原系楚国公族 楚庄王后裔 后因乱迁至宋国蒙 是道家学说的主要创始人 二 背景资料 与梁惠王 齐宣王 孟子 惠施等差不多同时代的人 是老子之后道家的主要代表 先秦时期最具哲学家气质的人 对中国人的思想观念和生活方式影响复杂而深远 他继承并发扬了老子思想 与老子同是道家学派的代表人物 世称 老庄 庄子认为世间一切事物并无本质区别 无论大小 贵贱 寿夭 生死 善恶 得失 荣辱都是相对的 他曾经隐居南华山 故唐玄宗天宝初年 追号庄子为南华真人 庄子典故 庄子钓于濮水 楚王使大夫二人往先焉 曰 愿以境内累矣 庄子持竿不顾 曰 吾闻楚有神龟 死已三千岁矣 王巾笥而藏之庙堂之上 此龟者 宁其死为留骨而贵乎 宁其生而曳尾于涂中乎 二大夫曰 宁生而曳尾涂中 庄子曰 往矣 吾将曳尾于涂中 庄子 秋水 庄子典故 惠子相梁 庄子往见之 或谓惠子曰 庄子来 欲代之相 于是惠子恐 搜于国中 三日三夜 庄子往见之 曰 南方有鸟 其名为鹓雏 yu nch 子知之乎 夫鹓雏 发于南海而飞于北海 非梧桐不止 非练实不食 非醴泉不饮 于是鸱得腐鼠 鹓雏过之 仰而视之曰 吓 今子欲以子之梁国而吓我邪 庄子 秋水 庄子典故之鼓盆而歌 庄子妻死 惠子吊之 庄子则方箕踞鼓盆而歌 惠子曰 与人居 长子老身 死不哭亦足矣 又鼓盆而歌 不亦甚乎 庄子曰 不然 是其始死也 我独何能无概然 察其始而本无生 非徒无生也而本无形 非徒无形也而本无气 杂乎芒芴之间 变而有气 气变而有形 形变而有生 今又变而之死 是相与为春秋冬夏四时行也 人且偃然寝于巨室 而我噭噭然随而哭之 自以为不通乎命 故止也 庄子 至乐 庄子典故之鼓盆而歌 庄子将死 弟子欲厚葬之 庄子曰 吾以天地为棺椁 以日月为连璧 星辰为珠玑 万物为赍送 吾葬具岂不备耶 何以加此 弟子曰 吾恐乌鸢之食夫子也 庄子曰 在上为乌鸢食 在下为蝼蚁食 夺彼与此 何其偏也 庄子 列御寇 庄子典故之庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶 栩栩然胡蝶也 自喻适志与 不知周也 俄然觉 则蘧蘧 q 然周也 不知周之梦为胡蝶与 胡蝶之梦为周与 周与胡蝶则必有分矣 此之谓物化 庄子 齐物论 庄子典故 故夫知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国者 其自视也 亦若此矣 而宋荣子犹然笑之 且举世誉之而不加劝 举世非之而不加沮 定乎内外之分 辩乎荣辱之境 斯已矣 彼其于世 未数数然也 虽然 犹有未树也 夫列子御风而行 泠然善也 旬有五日而后反 彼于致福者 未数数然也 此虽免乎行 犹有所待者也 若夫乘天地之正 而御六气之辩 以游无穷者 彼且恶乎待哉 故曰 至人无己 神人无功 圣人无名 庄子 逍遥游 庄子传略 庄子乃贫寒之士 但 士穷节乃见 故王公大人不能器之 庄子贷粟于监河侯庄子衣敝履穿过魏王 贫 惫之辨庄子 我宁游戏污渎之中以自快 无为有国者所羁 终身不仕 以快吾志焉 庄子 真能打破生死关头的智者 庄子学说 学说及人生的表现 以人合天 道体一元论1 庄子论道理想人格乃 道 的体用 具体化道为宇宙根本 无所不在 无时不在 至精无形 至大不可围道乃天地万物所以生成的总原理 故自本自根 无始无终而久存 无思无虑以知道 无处无服始安道 无从无道始得道 道无终始 物有死生 庄子学说 2 庄子的名学希望打破成见 泯除是非 否认名相之学 辨无胜莫若以明 以彼明此 以此明彼 反复相明 无彼无是 是为玄同 不以名家所执的是非为是非 而以自然的是非为是非 故同生死以忘年 一是非以忘义 得其环中以应于无穷 庄子学说 3 庄子的物化说自然即时间与空间交错而成的宇宙 万物无为而自化 方生方死 方死方生万物皆出于机 皆入于机物化论 同质素而不同形状的变化 无始无终 如环之无端 庄子学说 4 庄子的人生观乐天安命的人生 达观的人生 本体论的应用无以人灭天 无以故灭命 无以得殉名安时而处顺 万物各随顺其自然之性以生人生若梦 皆无一定 安时处顺 一任大化庄子并非厌世主义者 只是揭破世人贪生恶死的迷梦 愿人不必有所固执 庄子学说 5 庄子的养生论天地与我同在 万物与我为一全汝形 抱汝生 无使汝思虑营营循虚而行 于物无触 尽其天年 以全其生抱一勿失 知足知止 专气致柔 逍遥自得 庄子学说 6 庄子的处世态度和光同尘 与世无忤形莫若就 心莫若和韬光晦迹 无用之用不遣是非 以于世俗处 庄子学说 7 庄子的政治态度无论是仁治主义 礼治主义 或法治主义 都是无事滋扰 将欲治之 适所以乱之 将欲成之 适所以败之 主张纯粹的放任主义 反对干涉主义放任无为 顺其自然 庄子学说 结论 庄子以宇宙的全体为对象 凭自己的认识和经验 运用辩证的方法建构自己的哲学 道体一元论 出世哲学 无为而无不为 二 背景资料 二 关于 庄子 的著作权问题 庄子 一书 共三十三篇 一般认为 其中的 内篇 七为庄子自著 外篇 十五 杂篇 十一是他的门人和后学所作 本文节选自 庄子 外篇 秋水 庄子 的文章想象丰富奇特 汪洋恣肆 词藻瑰丽 并多采用寓言形式 极富浪漫色彩 对后代的思想 文化 学术和文学都产生了重大的影响 庄子给后世留下很多成语典故寓言故事 庄周梦蝶 井底之蛙 鲲鹏图南 庖丁解牛 邯郸学步越俎代庖等等 中国成语大辞典 收入庄子成语148条 有些成语至今被人们经常运用 庄子读法 庄子 的钥匙 就藏在 杂篇 的 寓言 篇和 天下 篇 以谬悠之说 荒唐之言 无端崖之辞 时恣纵而不傥 不奇见之也 以天下为沈浊 不可与庄语 以卮言为曼衍 以重言为真 以寓言为广 独与天地精神往来 而不敖倪于万物 不谴是非 以与世俗处 庄子读法 卮言 卮即漏斗 无成见之言 有似漏斗 言无言 终身言 未尝言 终身不言 未尝不言 合乎天道 顺乎自然 代天立言 毫无成见 重言 借重古先圣哲或是当时名人的话 借偶像立言 寓言 言彼意此 借故事表达哲学思想 三 文本内涵解析 小 大之辨与人自身的局限性人类认知和价值判断的洞见超迈的人生境界宏博恣肆的文风 庄子 秋水 节选 秋水时至 百川灌河 泾流之大 两涘渚崖之间 不辩牛马 一幅波澜壮阔的黄河秋涨图 百川灌河 秋水时至 百川灌河 湍急的水流 泾流之大 两涘渚崖之间 不辩牛马 于是焉河伯欣然自喜 以天下之美为尽在己 顺流而东行 至于北海 东面而视 不见水端 于是焉河伯始旋其面目 望洋向若而叹曰 野语有之曰 闻道百 以为莫己若 者 我之谓也 且夫我尝闻少仲尼之闻 而轻伯夷之义者 始吾弗信也 今我睹子之难穷也 吾非至于子之门 则殆矣 吾长见笑于大方之家 河伯 河伯娶妇 大禹治理黄河时有三件宝 一是河图 二是开山斧 三是避水剑 传说河图是黄河水神河伯授给大禹 于是焉河伯欣然自喜 以天下之美为尽在己 宽广的大海 顺流而东行 至于北海 东面而视 不见水端 于是焉河伯始旋其面目 望洋向若而叹曰 野语有之曰 闻道百 以为莫己若 者 我之谓也 波澜壮阔的大海 无边无际的大海 今我睹子之难穷也 吾非至于子之门 则殆矣 吾长见笑于大方之家 由骄傲而至自惭形秽 为后来小大之辨作了铺垫 文本分析 第一段 河 对比 海 两涘渚崖之间 不辩牛马不见水端 子之难穷喜 欣然自喜 叹 望洋而叹 闻道百莫己若 对比 少仲尼之闻而轻伯夷之义 自感浅陋 非至于子之门 自多 贻笑大方 乃知尔丑 深感惭愧 北海若曰 井鼃不可以语于海者 拘于虚也 夏虫不可以语于冰者 笃于时也 曲士不可以语于道者 束于教也 今尔出于崖涘 观于大海 乃知尔丑 尔将可与语大理矣 天下之水 莫大于海 万川归之 不知何时止而不盈 尾闾泄之 不知何时已而不虚 春秋不变 水旱不知 此其过江河之流 不可为量数 而吾未尝以此自多者 自以比形于天地而受气于阴阳 吾在天地之间 犹小石小木之在大山也 方存乎见少 又奚以自多 计四海之在天地之间也 不似礨空之在大泽乎 计中国之在海内 不似稊米之在大仓乎 号物之数谓之万 人处一焉 人卒九州 谷食之所生 舟车之所通 人处一焉 此其比万物也 不似豪末之在马体乎 五帝之所连 三王之所争 仁人之所忧 任士之所劳 尽此矣 伯夷辞之以为名 仲尼语之以为博 此其自多也 不似尔向之自多于水乎 以上为第一层问答 破除门户之见万事万物皆有局限 对人类的妄自尊大给予嘲讽 第二段 三个比喻 井蛙 夏虫 曲士 说明了认知判断总是受到生存处境 空间 时间 教养 局限的道理 三个对比 礨空之在大泽 稊米之在大仓 毫末之在马体 三个对比强烈的比喻 形象地阐发了小 大之分别 通过河伯与海若的对话 破除河伯自以为是的成见 阐明了在广大的宇宙中 个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约 因而是十分有限的 不值得自我夸耀 这一主旨在客观上给人以无限的启迪 客观世界是无限的 人的认识是有限的 对客观世界的认识是无止境的 在浩渺无垠的宇宙面前 人类不能故步自封 自以为是 而应积极学习 不断进取 河伯曰 然则吾大天地而小豪末可乎 北海若曰 否 夫物 量无穷 时无止 分无常 终始无故 是故大知观于远近 故小而不寡 大而不多 知量无穷 证曏今故 故遥而不闷 掇而不跂 知时无止 察乎盈虚 故得而不喜 失而不忧 知分之无常也 明乎坦途 故生而不悦 死而不祸 知终始之不可故也 计人之所知 不若其所不知 其生之时 不若未生之时 以其至小 求穷其至大之域 是故迷乱而不能自得也 由此观之 又何以知豪末之足以定至细之倪 又何以知天地之足以定至大之域 第二层问答破除小大之辨绝对化的新成见 得而不喜 失而不忧 生而不悦 死而不祸 超脱旷达的人生哲学 第三段河伯曰 然则吾大天地而小豪末 可乎 译文 河神说 这样 那么我把天地看作是最大 把毫毛之末看作是最小 可以吗 河伯在破除了自以为是的成见后 随即又陷入了小不及大的新成见 第三段河伯曰 然则吾大天地而小豪末 可乎 译文 河神说 这样 那么我把天地看作是最大 把毫毛之末看作是最小 可以吗 河伯在破除了自以为是的成见后 随即又陷入了小不及大的新成见 第三段河伯曰 然则吾大天地而小豪末 可乎 译文 河神说 这样 那么我把天地看作是最大 把毫毛之末看作是最小 可以吗 河伯在破除了自以为是的成见后 随即又陷入了小不及大的新成见 第三段河伯曰 然则吾大天地而小豪末 可乎 译文 河神说 这样 那么我把天地看作是最大 把毫毛之末看作是最小 可以吗 河伯在破除了自以为是的成见后 随即又陷入了小不及大的新成见 第四段 北海若进行批驳 从四个方面 否 量无穷 器量 时无止 时间 分无常 时运 终始无故 生命 思辨地阐述了他相对主义的时空观和变化观 从相对主义的时空观和变化观这一自然哲学的洞见中 进一步引申出 得而不喜 失而不忧 生而不悦 死而不祸 这种超脱旷达的人生哲学 充分体现了庄子哲学贯通天人的周延性 从自然观到人生观 从宇宙本体论到生命哲学 由此观之 又何以知豪末之足以定至细之倪 又何以知天地之足以穷至大之域 译文 由此看来 又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢 又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢 计人之所知 不若其所不知 其生之时 不若未生之时 则又是 养生主 篇 吾生也有涯 而知也无涯 以有涯随无涯 殆矣 之论的发挥 这个见解足以提醒我们 在无限广阔而深邃的世界面前 人类应保持谦逊的态度和清醒的自我反思意识 秋水的主旨 曰 何谓天 何谓人 北海若曰 牛马四足 是谓天 落马首 穿牛鼻 是谓人 故曰 无以人灭天 无以故灭命 无以得殉名 谨守而勿失 是谓反其真 人生观 以人合天 顺天返真 安时处顺 乐天知命 三 文本内涵解析 两层问答在逻辑上逐渐深入 又环环相扣 周密完足 两层问答在文势上自然流畅 一气贯通 四 文本艺术特点 生动有趣的寓言故事逼真传神的形象描写卓尔不凡的见解挥洒自如的语言风格 四 思考与讨论 1 你认为这种对话体在说理时有什么好处 有什么不足 2 在先秦诸子中 还有谁喜欢用寓言故事来阐述其哲学思想 思考题思路提示 1 你认为这种对话体在说理时有什么好处 有什么不足 对话体多通过两个人物的问答和辩论来阐述道理 善于将不同思想的碰撞或逻辑思辨的过程有机地呈现出来 其语言也容易具有生动 活泼和个性化的特点 其不足之处是思路和逻辑有时不够严谨 2 在先秦诸子中 还有谁喜欢用寓言故事来阐述其哲学思想 韩非子 韩非子 中的 内储说 外储说 说林 喻老 十过 皆为寓言故事之专集 其数量居先秦散文之首 然其寓言主要取材于历史和现实 与庄子寓言的奇幻谲怪呈现为完全不同的风格 3 在阐述哲理时 本文使用了多种修辞手法 请指出来 并说明其效果如何 拟人 比喻 对比 排偶 说理形象而有力 4 本文中有若干语句 在后世化为人们习用的成语 请指出来 望洋兴叹 贻笑大方 坐井观天 太仓稊米 推荐书目 陈鼓应 庄子今注今译 中华书局 张默生 庄子新释 齐鲁书社 郭庆藩 庄子集释 中华书局 于丹 于丹 庄子 心得 中国民主法制出版社 庄子 逍遥游 节选 北冥有鱼 其名为鲲 鲲之大 不知其几千里也 化而为鸟 其名为鹏 鹏之背 不知其几千里也 怒而飞 其翼若垂天之云 是鸟也 海运则将徙于南冥 南冥者 天池也 齐谐 者 志怪者也 谐 之言曰 鹏之徙于南冥也 水击三千里 摶 tuan 扶摇而上者九万里 去以六月息者也 野马也 尘埃也 生物之以息相吹也 天之苍苍 其