初探中国传统价值观的内容.doc

初探中国传统价值观的内容杨 蓉【摘要】中国传统价值观作为中华传统文化的精髓与灵魂，是从先秦时期形成，又经过五千年中华文明的发展，流传至今并影响现代社会的价值观。这一价值观对中国人的心理结构和价值判断产生了深远影响，形成了中国人特有的价值取向。本文将从人与神、人与人和人与自然三个角度对中国传统价值的内容作进一步探究。【关键词】中国传统；价值观；人中国传统价值观是指中华民族在长期的生产、生活实践过程中，在处理人与自然的关系、社会系统的有效运行及个体存在方式与意义这三大问题时形成的 、价值取向，基本价值以此进行价值判断、价值选择的信念。1、 人与神的关系原始宗教人们意识出现了意识上的“神”要上溯到远古的殷商时代，这其中既有众多的自然神，也有死去肉身的祖先神灵，还是一个至高无上的神就是上帝。（1） 神的分类神的意识在商周时代的人们意识里根深蒂固，此时，也对神的类别进行了划分： 天神、地袛、人鬼。殷周时代，人们对天神的崇拜就形成了一个天神体系。人们对众多天神的崇拜皆起源于原始自然的崇拜。而人们对地袛（即土地众神袛）的崇拜也是由自然崇拜开始的。虽然这一时期的土地众神袛来源各异，但都具有共通的自然属性。人们对人鬼的崇拜就是对祖先神灵的崇拜，这种崇拜与天神崇拜之间也存在着联系。（2） 人对神的崇拜祭祀殷周时期人们对神的无限崇拜，流传至今，形成了中国传统价值的第一个内容祭祀。祭祀的方式多种多样，产生的途径、施用的对象也各不相同。各式各样的祭祀活动体现了殷周时代人与神之间的交流。1、 祭祀的目的人对神的祭祀目的有两个：一个是希望借助神的力量消除灾害，一个是祈求神的庇护赐予福佑。人们认为，与祖先神灵有着血缘亲情，被祭享的祖先神灵会顾及这种亲情，对其子孙赐予福佑。人们的祭祀活动除了自然崇拜，往往具有强烈的目的性，祭祀神灵是为了现世的生灵。2、 祭祀的意义（1） 祭祀活动体现了人们开始意识到人是会死的，死后的人是在另一个世界。（2） 祭祀活动表现了血缘亲情的意义加重。仪式是这种亲情的寄寓，仪式中的礼节、供献反映人们意识中的血缘价值。（3） 祭祀的仪式和象征意义渐渐成为一种约定俗成，而这种习俗反过来又强化了人与人之间的远近亲疏差别。2、 人与人的关系伦理道德伦理道德可以说是传统价值观的根本特点。人们往往以此作为价值尺度，在认知、评价事物是也以此作为准绳。道德本来只是一种人与人、人与社会之间的一种规范要求，但在中国传统价值观里已将其作为一种评价事物的标准。（1） 德 “德”是中国传统文化中自始至终到处主导位置，处理好人伦关系，指导人们行动的道德观念。“德”的要义是内外兼修，既要加强内心自我修养，又要让这种修养知道自己的实践。强调“德”与“行”的统一，标志着具有极强性和实践性的伦理道德观念日渐成熟。在现代社会中，德几乎等同于道德，成为人们的评价事物的标准。（2） 孝、悌“德”观念的精髓是孝悌。“孝”、“悌”都是尊重长辈的观念。“孝”在整个中国传统价值观里具有第一位的重要性，是第一位的伦理道德观念。“孝”者从老从子，本意为子养父之意，强调的是子辈对父辈的服从和奉养。中国人强调尊重长辈是从周代开始的，春秋战国时期作为“孝”的观念广泛流传，其意义也由善事自己的至亲长辈引申为孝敬他人长辈。“孝”观念成为儒家伦理道德观念里最为核心的部分。“悌”的内涵是兄友弟恭，在子辈中维护长子的权威。这种价值观，是由弟在兄之下的人伦次弟演化而来。悌与孝两者相结合，形成孝悌观念现已完全演化成社会的伦理道德观。（3） 仁、礼、义“仁”是先秦儒家伦理道德的重要组成部分，它所表示的人本理念，成为儒家伦理道德观念的最高范畴。“仁”是一种主体与客体的交融、无差别的境界。仁字的最初的意思是要爱惜仁的生命，由此发展成仁爱的观念。儒家倡导的仁爱观，作为一种伦理道德价值观，成为中国古代社会人与人和睦相处的最高原则。中国传统价值观认为，一个人遵循了“礼”和“义”就达到了仁。“礼”是社会秩序、关系、准则等的总称，有一定程度的强制性。“礼”由繁琐的祭祀典礼发展为意识观念，成为儒家推崇的礼学。礼不仅是社会的法度，更与天地自然等同起来，是全社会必须遵循的最高法度。“义”是道德和精神的原则，是人们所遵循的合理的行为标准和相关的观念意识。儒家 所倡导的“舍身取义”将义发展成为一种伦理观念，融汇入儒家的伦理道德体系中。3、 人与自然宇宙人生从古至今，人和自然有着密不可分的关系。在中国的传统价值观里，天人关系即人与自然的关系，这一内容也是中国古代哲学一再探讨的问题。道家认为人在自然面前是消极被动的。因而提倡无为，绝对地顺应自然过程。而战国时代的荀子、唐代的刘禹锡等，肯定了人对自然的主观能动作用，提倡利用自然规律造福人类。显示出开发自然的进取精神。在古代汉朝，董仲舒提出了“天人感应，天人合一”的关系，宋朝理学家朱熹则提出了“存天理，灭人欲”的说法。中国古代哲学家讨论天人关系，目的在于寻求人生目标。 (一） 天命观和知命观 人对自然万物的认识过程中，最重视的莫过于生命的现象，人们对生命过程中的“生”、“死”认识体验最为深刻，产生了天命观。进而对生命有了进一步的理解，就有了知命观。 1、天命观 人之“生”与“死”皆属于“天命”。所谓“天命”即上天赋予的使命。死亡这一生命旅途的终结，既亦属于天命所定。在中国古代，人性生命的意识是与“天”即自然法则的命运相结合的，人们认为“生”和“死”都不是自己所能决定的，而是由上天所赋予。对二者只是被动的接受。 2、知命观 随着认识的深化，人们开始意识到生固然不可以选择，但死却可以由自己把握。知命观的产生让人们对死亡的被动态度有所改变。人一旦能自由把握住死亡，同时也就自由而最大限度的体现了自身的生命价值。中国古人对生命这一过程经历了感性被动的到理性主动探索过程，形成了具有中国特色的生命价值观。 (二) 道 “道”是事物的存在的变化规律和原则 ，是一种直观的经验性的认识。在中国古代思想家们就对“道”有了认识。儒家的“道” 通常是指合乎礼义的原则，礼义的原则是人类社会生活所必须遵循的。孔子强调个人修养，孟子强调以孝悌为本，是社会道义观念。而道家的代表人物老子则认为“道”是比天地更为根本的存在实体。庄子也认为“道”是宇宙的最高存在实体。 其中，对现代影响最最具普遍意义的是社会道义的观念。社会道义是一直以来都是人们行为的准则和判断事物的标准，违背社会道义的是不能被社会所认可的。 （三）中国古代哲学观念中国传统价值观里也包含了中国古代的哲学观念，这些观念大部分都由生活中引申而来，有的构成了中国哲学的基础。比如，“气”是中国古代哲学中表示客观存在的一个基本观念。是指一切运动性的客观存在。表示器物制作标准的“则”引申发展为哲学观念，表示社会规范和自然规律，还指客观存在事物不变的自然规律。与地理相关的阴、阳二字引申为在哲学上解释自然界的互相作用现象。参考文献1 刘翔.中国传统价值观诠释