本末论与矛盾论思想哲学论文

1 / 4本末论与矛盾论思想哲学论文中国的传统哲学着重论述的是本末论，舍本逐末，如邯郸学步最后连自己的路不会走了，只好爬着回去。 四书首篇大学开篇明义：物有本末，事有始终，知所先后可谓近道矣。又有：本治而末乱者否，其所厚者薄，其所薄者厚，末有之也。可见本末论是中国古代哲学精髓。本末论阐述是发展的关系，道分阴阳，在事物发展过程中阴阳是不会消失的。如同一粒石子投入平静的水中所生的涟漪，水本来是平衡的，但在石子的冲击下，水向下分开，之后又有周围的水来复，而复而过之高出周围的水面，又向下分开，如此往复。以此来说事理则是事物初始是平静的，而后总在过与不及的发展变化之中。涟漪向四周转递开来，范围越来越大，而原始的动力越来越小，但是动力还是存在的只是变得越来越细微了，此可称之为道隐， 中庸有：见乎隐显乎微。察于最细微的东西即是知本。最终，动静相复，又归于平衡，此称为太极。中国传统哲学注重于观水，老子、孔子、庄子，都从水中悟出哲理。水之理实际上就是平衡与不平衡，动与静之理，以此可以推知事物原本。马克思的辩证唯物主义的精髓是矛盾论：1、矛盾的一方面必然消灭另一方；2、胜利的一方2 / 4面又产生新的矛盾；3、新的矛盾又相互斗争，如此循环往复，推动事物发展。矛盾的同一性指：矛盾双方共存于同一系统中。矛盾的翻译考虑这一基本概念对应中国哲学的一个喻言：古代有一人同时推销他的予与盾，他吹嘘：我的予锐利无比，可以刺破所有的盾；可是隔一会儿又说，我的盾坚硬无比，可以抵御所有的予。这时就有人为难他：如果以你的予刺你的盾到底是谁胜谁负呢？予盾的概念里就含了一个胜负观念在里面，同胜同负是不可能存在的，但是有时胜有时负，一胜一负是存在的。这构成了矛盾论的基本论点。但是失败的那一方是不是必定消亡呢？只有胜的一方存在呢？以这种观念看社会危害极大，自然有阶级斗争为纲的说法。可是这种观点实践证明是错误的，阶级斗争搞的最厉害的文革时期，也没有见他促进社会的发展。就拿辩证唯物主义的几个基本对子来说吧！不能是动的一方消灭静的一方，再在动中产生新的矛盾，动静之外别无他物。也不能是生产力消灭生产关系，再在生产力中产生新的东西出来。如果真是这样，马克思的历史唯物主义就会被他的辩证唯物主义推翻。易经有言：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者。实际上进是一态，退是一态；存是一态，亡是3 / 4一态；斗争是一态，和谐是一态。矛盾论，实为亢害之学说。我们中华民族的祖先早就认识了它的危害性，著书以警世人。因此，我们对矛盾的必须正确理解：一、矛盾的双方不存在互胜的关系，如一个硬币的两个面。有反正，阴阳。阴阳互根，不可分割。中国古代哲学有：阳气凝聚为阴，阴气发散为阳。并非真有二物相对。有：立天之道阴与阳，立地之道刚与柔，立人之道仁与义二、从物质发展的角度来说也没有互胜之理。物质由简化为繁，繁的现实事物往下分为可分的层次种类越来越少，最终只有两类性质完全相反的物质。人类每知道一层，以及这一层所属的物质类别人认知能力就向上提一大步。每一层都有自己的规律性。最细微的物质就是宇宙的原本。是宇宙初期的物质那时它是宏大的。因此，物质发展的原本不是矛盾的一方消灭另一方的关系，而是两者都存在，不会消失，只不过由宏大变得微小了，变成隐含的了。而物种也由简变为繁。如现代的混沌理论：一只蝴蝶，扇动一下翅膀，可能影响一个月之后的加州天气。蝴蝶扇动一下翅膀，当然对现在没有什么影响，但影响后一段时间的变化。另外从4 / 4相对论的角度来说没有同时的概念，如我们现在的地球也许正在接受几亿年前一星系爆炸的影响。所以先亦制后，后亦制先。 中庸有：“知所先后，可谓近道也。 ”相生与相克也是一个辩证的统一体。四、从社会发展学说来看也不应持相胜之理。社会发展实际上就是生产力与生产关系的演化。生产力是人认识自然和改造自然的能力，生产关系是人在劳动中结成的人与人之间的关系。推动社会进步的因素只有科技。因此，社会发展只有生产力与生产关系辩证统一的理。没有阶级斗争也是社会发展的第二原理。如果有这样一个第二原理，那么，统治阶级和被统治阶级也存在辩证统一的关系：被统治阶级一定要适应统治阶级；被统治阶级又束缚了统治阶级。这样一说，阶级斗争又不能存在。因此，社会发展本身就是一个自然之理，如春、夏、秋、冬。不因，夏比其他季节穿的少就更好。文革时期提出的宁要社会