2015-2016学年高中语文第一单元第7课好仁不好学其敝也愚练习新人教版选修《先秦诸子选读》

个人收集整理-ZQ2015-2016学年高中语文第一单元第7课好仁不好学其敝也愚练习新人教版选修先秦诸子选读第一单元 第七课 好仁不好学，其敝也愚一、夯实双基下列句子中没有通假字的一项是()由也，女闻六言六蔽矣乎？今也则亡，未闻好学者也。故旧不遗，则民不偷。弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。【答案】(女汝，亡无，出则弟悌)下列加点词解释完全正确的一项是()困(困窘，困难)而不学敏(灵敏)以求之六言六蔽(不能通明而滞于一域)其蔽也愚(愚蠢)其蔽也荡(放浪而无所持守)其蔽也贼(奸贼)则葸(畏惧) 笃(厚道)于亲则民不偷(不厚道)就(接近)有道 不贰(第二次)过远(疏远)其子【答案】(敏：勤勉，贼：害，贰：重复)下列句子中的加点词，与例句中的加点词意义相同的一项是()例：好信不好学，其蔽也贼。必有忠信如丘者焉。海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。人而无信，不知其可也。足兵，足食，民信之矣【答案】(例句和都是诚实，诚信，实在，信用，信任)下列句子中的“言”字，意义相同的两项是()由也，女闻六言六蔽矣乎？与朋友交，言而有信。不学诗，无以言。渔工水师虽知而不能言。【答案】(都是“说话”之意，字，记载)下列句子中的加点词，意义相同的一组是()【答案】(两个“斯”字都当“就”讲)下列句子中的加点词，用法相同的两项是()就有道而正焉。贤贤易色。后秦击赵者再，李牧连却之故旧不遗，则民不偷。【答案】(都是形容词用作名词)下列句子翻译正确的一项是()困而不学，民斯为下矣。译：有了困难还不学习，老百姓就是这样的下等人。我非生而知之者，好古、敏以求之者也。译：我并不是生来就懂得道理的，(我只是)喜欢古代文化、灵敏地追求它罢了。古之学者为己，今之学者为人。译：古代求学的人是为了自己，现代求学的人是为了别人。子亦有异闻乎？译：你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？【答案】下列对选文内容的理解，不正确的一项是()孔子认为人的先天素质有高下之分，后天的学习是必需的。自觉主动地学习，比“书到用时”才去学习要好，遇到困难了还不学习的人是无可救药的。b5E2R。b5E2R。孔子虽然承认有“生而知之者”，但是他并不认为自己是“生而知之者”，他只是“好古敏以求之者”。言语一定要信实，行为一定要坚决，“言必信，行必果”，这是孔子提倡的古代君子的做法。孔子将颜回“不迁怒，不贰过”看作好学的标志。“不迁怒 ”就是为人平和；“不贰过”就是做事谨慎，不重复犯错误。p1Ean。p1Ean。【答案】(项的说法不符“六言六蔽”的思想。)二、文本精品阅读下文，回答题。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”(论语季氏)DXDiT。DXDiT。子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”(论语述而)子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(论语公冶长)子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(论语阳货)RTCrp。RTCrp。下列加点词的解释不正确的一项是()生而知之者，上也 (知道，有知识)困而学之，又其次也 (贫困)不如丘之好学也 (比得上)好刚不好学，其蔽也狂 (狂妄)【答案】(困：遇到困难。)下列两组句子中加点词的意思和用法的解说，正确的一项是()相同，不同相同，相同不同，不同不同，相同【答案】(中的“而”是连词，表承接关系；中的“而”是连词，表转折关系。中的“好”都读“”，动词，喜欢、爱好。)5PCzV。5PCzV。下列句子中有词类活用现象的一句是()好知不好学，其蔽也荡居！吾语女必有忠信如丘者焉女闻六言六蔽矣乎【答案】(语：名词活用作动词，告诉。)下列选项对选文内容理解不当的一项是()孔子将人分成四个不同的层次，只是为了强调后天学习的重要性，而并非突出他的等级观念。孔子是一个十分坦率直爽的人，他既认为自己的忠信不十分突出，又坦言自己非常好学。孔子对仲由提到“六个字六种弊病”，其实是在强调不学习的危害，并且对“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”进行了否定。jLBHr。jLBHr。孔子在这里说的学习，并非单纯地指学习知识，更主要的还是指加强道德修养。【答案】(孔子并非否定那六个字(即六种品行。)三、课外延伸阅读下面的文言文，完成题。道学传序陈献章自炎汉迄今，文字记录著述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。许文正语人曰：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？广东左方伯陈公取元所修宋史列传中道学一编镂板，与同志者共之。宋史之行于天下有全书矣，公复于此留意焉。噫，我知之矣。xHAQX。xHAQX。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。何其与夫子之言异也？夫子之学，非后世人所谓学。后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。天之所以与我者，固懵然莫知也。夫何故？载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧之也。是故奏火可罪也，君子不讳，非与秦也，盖有不得已焉。LDAYt。LDAYt。夫子没，微言绝。更千五百年，濂，洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之。载于此编者，备矣。虽与天壤共弊可也。抑吾闻之：六经，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，六经一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。Zzz6Z。Zzz6Z。今是编也，采诸儒行事之迹与其论著之言，学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也。dvzfv。dvzfv。承公命为序故及之公名选字士贤浙之临海人先公勿斋先生宰新城遗爱在民公称其家学云。注：芹曝：谦词，谓所献微不足道。对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()文正不讳言之 讳：忌讳。载于此编者，备矣 备：齐备。更千五百年 更：经过。学者徒诵其言而忘味 徒：白白的。【答案】(徒：只是)下列各组语句中，全都属于作者认为是错误读书方法的一组是 ()记诵而已耳，词章而已耳载籍多而功不专，耳目乱而知不明学者徒诵其言而忘味察于动静有无之机去耳目支离之用乃以书博我，则释卷而茫然rqyn1。rqyn1。【答案】(“察于动静有无之机”意思是“对于现象与本质的关系进行观察”，是正确的读书方法，项都含有，故不正确。)Emxvx。Emxvx。下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是()作者认为，“焚书”虽然是秦王残暴的行为，但也有可取之处，它对于当今背理和有害的学风能起到一定的抑制作用。SixE2。SixE2。作者批判当今读书之人只是致力于记诵典籍中词句的学习方法，指出这样学习只会造成“载藉多而功不专，耳目乱而知不明”的严重后果。6ewMy。6ewMy。读经书的目的是求人之道，以明吾之本心，至于经学文字，它们不过如糟粕一样，本身并没有特别的价值。所谓开卷有益，就是要求研究学习的人不但探求书中的精神，而且探求自己的内心，在探求中保全心中圆融奇妙的智慧。kavU4。kavU4。【答案】(作者并不是赞成“焚书”，是说他能够理解许衡“焚书”一说。)断句和翻译。()用“”给文言文阅读材料的最后一个自然段断句。承 公 命 为 序 故 及 之公 名 选 字 士 贤 浙 之 临 海 人 先 公 勿 斋 先 生 宰 新 城 遗 爱 在 民 公 称 其 家 学 云。y6v3A。y6v3A。()把文言文阅读材料中的划线句子翻译成现代汉语。后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之，何其与夫子之言异也？盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。【答案】()承公命为序故及之公名选字士贤浙之临海人先公勿斋先生宰新城遗爱在民公称其家学云。()后世跟从儒家学习的人就多了，但说像孔子一样忠信，就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢？M2ub6。M2ub6。所以，用我心去读书，随处都可以有收获；只用书来增加我的见识，那么放下书卷就会茫然无知。【参考译文】自汉朝以来，有文字记录的著作繁多，累积几百上千年，达到汗牛充栋的地步，还没有停止。许文正对人说：“还必须再来一次焚书。”“焚书”这是残暴秦王的行为，文正不忌讳谈它，实际上说的什么意思呢？广东左方伯陈公选取元代编修的宋史列传中的道学一编刻版印刷，和对此有共同兴趣的人一起研究。宋史有全书在世上通行，而陈公又只专注这一编的研究。唉，我知道他的本意啊。0YujC。0YujC。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这祥讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了”后世跟从儒家学习的人就多了，但说像孔子一祥忠信，就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢？孔子所说的学习，不是后世之人所说的学习。后世求学的人，只是记忆背诵罢了，只是讲究词章罢了。这样，上天所给予读书人的，本来就是茫然无知的了。什么原因呢？士人们流连于众多典籍之中，而探求研究不够深入专一，耳目述乱于各家之说，自己的智慧因而受到压抑和窒息，君子担忧这些是应该的啊。所以，秦王焚书是有错误的，君子却不忌讳谈它，不是赞成秦王的做法，大概是不得已啊。eUts8。eUts8。孔子死后，他精深的言论也就消失了。经过一千五百年，周敦颐，程颢和程颐等许多学者相继兴起，在遗留下来的典籍中找到没有流传的经学著作，重新宣讲学习并传授它。载于这一编中的，已经很齐备了。即使同天地一起共享也是可以的。但是我却听说：六经是孔子的著作；学习的人如果只是诵读它的文字而忘记它的精神实质，那么，六经就只是一种糟粕罢了，仍然不免于在读书中丧失自己的本心。sQsAE。sQsAE。如今道学这一编，杂采了众多学者做事的行为和他们著作中的言论，研究学习的人如果不但探求书中的精神，而且在其中探求自己的内心，对于现象与本质的关系进行观察，致力培养内在自我，而不是用眼见耳听的东西扰乱内心，除去耳目这些表面的繁琐的功用，保全心中圆融奇妙的智慧，那么，一打开书卷就会有所收获了。这不是说从书中得到了真谛，而是说找到了真实的自我。所以，用我心去读书，随处都可以有收获；只用书来增加我的见识，那么放下书卷就会茫然无知。这是我所想献给陈公和各地同仁的浅薄的见解。GMsIa。GMsIa。承蒙陈公命我作序，所以写下这些话。陈公名选，字士贤，浙江临海人。他的父亲曾在新城作县宰，对百姓的关爱深厚。陈公自称这是他的家学内容。TIrRG。TIrRG。四、高考热点以题目中要求的文字为开头，把下面的一段话组成一个单句。在中国传统中，用以提高人的精神素养、改变经济对个人的支配性影响的“读书”是一种具有特定含义的学习行为，是除直观意义上的阅读书籍或学习技能之外，更在于淡化功利性和超越技能学习的一种学习行为。7EqZc。7EqZc。在中国传统中，“读书”是【答案】在中国传统中，“读书”是指除直观意义上的阅读书籍或学习技能之外，更在于淡化功利性和超越技能学习、用以提高人的精神素养、改变经济对人的支配性影响的一种具有特定含义的学习行为。lzq7I。lzq7I。请从下面这段话中提取个关键词。道德并不像衣食那样须叟不可离，它不能当饭吃、当衣穿，但是，如果社会没有道德主要是一套规则并加上对规则的尊重我们的饭也会吃不好，甚至根本吃不着。所以，道德是一种巨大的“公共财产”。我们每个人都有责任保护和发展这一“公共财产”。另外，一般而言，一个遵循了基本道德的人比做了亏心事的人感觉要好，心地会比较平安。我们不要小看这“心地平安”，它是许多幸福快乐的基础。个人层面的道德建设往往是隐性的，它依赖于我们的反躬自省。zvpge。zvpge。【答案】道德社会个人建设在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过个字。民间剪纸来源于生活，剪纸的创作者以剪纸这种特殊的艺术形式表现出来，是他们内心情感的一种表达，因此，这种艺术表达，而不是表现形似。同时，受剪纸工艺的限制不宜采取完全写实的手法，只能采用突出表现对象轮廓特征的手法，运用变形、夸张，以突出表现对象的特征。因此，成为剪纸中最常用的表达语言之一。NrpoJ。NrpoJ。【答案】把他们对生活的感悟重在表现神似夸张和变形五、读写创新阅读下面的文字，根据要求作文。国庆的时候就是中秋的时候中秋的时候，就是生日的时候终于十八岁了想想，有些伤感和无奈岁月如流水，真可怕十八岁，是一个好大的分水岭十八岁，法定就成年了可是，没有人比我更清楚我依然是一个脆弱的孩子依然要靠父母，依然要靠朋友，依然要靠不过，依靠别人真是一件很美妙的事情呢至少依靠不是什么坏事，总比没有依靠要强真的，情愿，能做一个长不大的孩子读了这位同龄人的十八岁生日感言，你会有什么样的感想呢？请以“靠”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于字的文字。【佳作赏读】爱，我生命的港湾“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”轻舟依山傍水，听黄鹂鸣唱，看柳絮飞扬，俨然一幅恬淡的山水画，令人心旷神怡。“阴风怒号，浊浪排空”，商人旅客的性命亦依托于浅海的避风港。心也一样，有了依靠，才不会空虚，有了寄托，才不会孤寂。1nowf。1nowf。心泊于家，像爱的港湾泊着生命的航船，准备着扬帆竞发。船上暖意融融，爱，撑起了一片蓝天真有些懊悔，贪玩的我年前错过了父母结婚周年纪念日。自责也不是，淡忘也不是，小小的失误令我十分不安。当年岁的我立下誓言：要在父母结婚周年纪念日做一件有意义的事。为了攒足资金，我每晚睡前会向“威尼”的肚子里投分硬币时间这样一年一年流逝，我越长越高，“威尼”越来越沉。fjnFL。fjnFL。终于有一天，我的第一步计划完成了。手捧沉甸甸的“威尼”，我心中万分激动。带着沉甸甸的希望、五光十色的梦，我极其庄重地踏入精品店。玲珑剔透的工艺品折射出太阳的七色光，悦耳的音乐激起我美妙的幻想。在货架旁，我认真地审视着每一件物品，希