训蒙大意示教读.doc

训蒙大意示教读（刘伯颂等） 古之教者，教以人伦：后世记诵词章之习超，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣：故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸於咏歌，宣其幽抑结滞於音节也：导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也：讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也：凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其顽，日使之渐於礼义而不苦其难，人於中和而不知其故，是盖先王立教之微意也；若近世之训蒙者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之於恶而求其为善也，何可得乎！凡吾所以教，其意实在於此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，废其绳墨，庶成蒙以养正之功矣，念之念之！第十四課 訓蒙大意甲單一選擇題今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。意謂（）教學生要鼓舞激勵他，才能不斷進步（）童子要靠他自己君倍努力，才能勝過別人（）教學生為善，必須以身作則，他才會心悅誠服（）使學生有快樂的人生觀，做事才能奮勉有成。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。意謂（）春風送暖，百花爭妍，風光美好（）兒童要具有像春天的花草一般可愛的本性（）對幼童要實行春風化雨般的溫和教育（）環境優越，草木才能生長茁壯。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其麤頑。此語意在說明教導幼童要（）呵之護之（）飭其時習（）順性化成（）戒其惡性。大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，憚拘檢意謂（）不願被查驗課業（）害怕遭受責打（）怕受拘束管制（）討厭工作。由本文可知，先王立教之微意在於（）誘之詩歌，以發其意志（）導之習禮，以肅其威儀（）諷之讀書，以開其知覺（）順導其意志，調理其性情，以潛消其鄙吝，默化其麤頑。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦以洩其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也。可見歌詩的功用不包括（）消磨精力（）誘發聯想（）抒發心志（）宣洩情緒。如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。其喻意是（）在陽光下，幼兒成長得較快速（）教導幼童不可壓抑其情性（）教育是人倫的根本（）教育多術，運用存乎一心。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。生意蕭索意謂（）生機衰退（）生命垂危（）生意清淡（）景色蕭瑟。窺避掩覆，以遂其嬉遊。意謂（）躲躲閃閃溜到戶外去遊玩（）掩飾過惡，嘻笑以對（）伺機躲避，遮掩真相以便得以玩耍（）見師長則假裝讀書，背後則戲耍不讀。設詐飾詭，以肆其頑鄙。意謂（）胡作非為，不知上進（）掩飾惡行，極其頑劣（）設下詭計，四方行騙（）鬼話連篇，中傷師長。導之習禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。意謂（）引導他們學禮，以端正他們的威儀；背書給他們聽，以便啟發他們的智慧（）教導他們習禮，是為整肅他們的儀容；諷勸他們讀書，是為了觸發他們的靈感（）引導他們的良知（）指導他們習禮，是為了整肅他們的儀容舉止；勸導他們讀書，是為了開拓他們的知識。日使之漸於禮義而不苦其難。意謂（）一天天使他們接近禮，卻不覺得照禮義難以達成（）每天把他們沐浴在禮義教化中，卻不會感到禮義難懂（）每天讓他們受禮義的薰陶，卻不感到禮義之人難尋（）每天使他們受禮義浸染卻不感覺困難。入於中和而不知其故。意謂（）用中正平和的態度教導他們，卻忘了古人施教之法（）學生們進入中正的境界，而忘記了他們從前的惡習（）學童的性情進入中正和平的境界，卻不曉得為什麼會這樣（）內心變得中正平和，卻不知原先他們學前的凶心暴性。彼視學舍如囹獄，而不肯入，視師長如寇仇，而不欲見。此語意在（）責備教師不能主動親近學生（）批評教師不懂得約束學童（）指出世俗的教師都縱容學童的叛逆行為（）說明教師的粗暴行為將造成學生的抗拒。乙多重選擇題書與人（）楚辭章句，屈原撰，其中除收有屈原自己作品外，尚有宋玉、景差之作（）袁枚，字子才，人稱隨園先生，著有小倉山房詩文集（）王陽明，明浙江餘姚人，倡知行合一之說，主心性之學（）漢書，東漢班固撰，為與史記齊名之通史，唐有顏師古注（）典論，書名，曹丕撰，其論文一篇，乃我國文學批評之祖。理學（）為儒學與禪學結合所產生的學派（）以研究心性義理為主（）宋代有濂洛關閩四派（）朱子集宋理學之大成（）程朱理學與陸王異趣，與道學亦大不相同。作者志業（）王守仁以學行繼程朱之後，文章在韓歐之間為立身處世之道（）歐陽修嘗自誦曰：士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。（）諸葛亮曾向蜀漢先主表示：臣敢不竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。（）蘇軾晚年築室潁濱，自號潁濱老，讀書學禪以終（）司馬光自言：吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。課文、作者與交遊（）白居易與元稹為友，從琵琶行中可見兩人交誼（）歐陽修知貢舉，拔取蘇軾、曾鞏，使當時文風一變（）王守仁與陸九淵交稱莫逆，同主心性之學（）曹丕典論論文中，論及孔融、王粲、陳琳、除幹、劉楨、阮瑀、應瑒等建安七子（）鄭康成事扶風馬融，曾注解周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記等經書。王守仁（）嘗居會稽山陽明洞，故學者稱陽明先生（）倡知行合一之說（）弟子偏天下，號為姚江學派（）與陸九淵同時倡心性之學，故並稱陸王（）諡文成，文集稱王文成公全集。下列引號中的字，何者兩兩異同？（）日使之漸於禮義；漸不可長（）不切時務；其務體吾意（）是蓋先王立教之微意也；蓋嘗試論之（）入於中和而不知其故；中也養不申；才也養不才（）故特叮嚀，以告爾諸教讀；舉直諸枉。下列五句各有一已字，何者意義相同？（）只覺得這個人已癱下來（）其進不能已（）雞鳴不已於風雨（）始為籬，已為牆（）亦不能為五百人立傳，滋可痛已。訓蒙大意（）抑揚諷誦，諷誦指背誦（）麤頑之麤通粗（）揖讓指賓主相見之禮（）訓蒙大意之訓蒙是指教導蒙昧不智之人（）霑被卉木，被，覆蓋。下列解釋，何者正確（）訓蒙大意：歌詩以發其意。意謂借詩歌代替文章來表達意念（）正氣歌並序：白間短窄。意指門戶又窄又矮（）訓儉示康：先公為群牧判官。的先公意同左忠毅公軼事：先君子嘗言的先君子同義（）諫太宗十思疏：載舟覆舟，可畏惟人。人應為民字避唐太宗名諱而改寫（）宮之奇諫假道：晉不可啟，寇不可翫。翫，忽視。下列何者是同義詞？（）周旋與應接（）蒙樨與蒙蔽（）偷薄與輕浮（）繩墨與準則（）拘檢與約束。下列何者為詞義相反？（）萌動發越與生意蕭索（）時雨春風與循循善誘（）潛移默化與揠苗助長（）永以為訓與永矢弗諼（）沉潛反復與含英咀華。下列成語解釋，何者正確？（）日長月化天天生長，月月變化（）沉潛反復深入思考，再三探討（）偷薄庸劣才能低劣（）句讀課倣讀書吟詠（）周旋揖讓進退應對，拱揖辭讓的動作。下列成語何者可用以形容教導化育？（）時雨春風（）春風化雨（）利益均霑（）萌動發越（）甘雨隨車。詞語異同（）庸鄙之見、一曲之見均指淺俗之見（）日趨下流、日就月將均表同一意念（）生意蕭索、槁木死灰均指毫無生氣（）周旋揖讓、應對進退均指應對禮節（）記誦詞章、句讀課倣均指死記書本。現在教育的重要課題是如何改良入學考試，你卻急著變更考試時間，實在是。缺空的成語可以是（）不切時務（）不合時宜（）不識之無（）不分輕重（）捨本逐末。一到春天，草木，展現一番新的氣象。缺空的成語可以是（）欣欣向榮（）萌動發越（）萌孽始生（）柳暗花明（）光明磊落。教育之功，使學子，入於中和而不自知。缺空的成語可以是（）抑揚諷誦（）趨向鼓舞（）肆其頑鄙（）日長月化（）潛移默化。常常運動，筋骸，可以避絕風霜雨霜之侵害。缺空的詞語可以是（）強健（）固執（）固束（）壯碩（）麤頑。現在教導學生重在順導其意志，以威迫，已難功效了。缺空的詞語可以是（）鞭撻（）箠笞（）檟楚（）顛沛（）戒尺。張生早年讀書於諸子百家，無不貫穿，而篤信宋儒，於程朱之學。缺空的詞語可以是（）沉潛（）窮究（）反復（）沉漸（）沉溺。務體吾意，永以為訓。缺空的詞語可以是（）希（）其（）願（）祈（）倘。訓蒙大意（）是一篇教條式的文章（）文中指示施教者當以忠孝仁愛、禮義廉恥為專務（）文章乃明武宗時，作者巡撫南贛時作（）作者認為古之教者，教以人倫。後世記誦詞章之習起，而先王之教亡（）選自王文成公全書。王守仁（）字介甫，諡文成（）晚年築室於會稽山陽明洞側，自號陽明子（）正德十三年平定閩境寇亂；十四年，又平宸濠之亂（）自幼潛心儒學，直承宋朱熹心即理的觀念係統，提出致良知與知行合一的學說（）其學說別立一宗，號陽明學派。王守仁與陸九淵（）王，稱陽明先生；陸，稱象山先生（）王曾貶龍場驛；陸曾與朱熹論辯於鵝湖（）王重道問學；陸重尊德性（）王，明代人；陸，宋朝人（）王，有王文成公全集；陸，有象山語錄。下列敘述何者正確？（）唐韓愈師說認為聞道有先後，術業有專攻（）宋曾鞏墨池記認為王羲之傑出的成就，非精力自致（）宋王安石遊褒禪山記借記遊指出讀書為學應持深思慎取的態度（）明吳敬梓范進中舉以詼諧滑稽的手法，刻畫學子熱中科舉功名以及世人趨炎附勢的醜態（）明王守仁訓蒙大意是上對下的訓示文，也是作者論兒童教育的重要文章。明代文人（）劉基，字伯溫，號誠意伯，擅長於寓言（）宋濂字景濂，學者稱潛溪先生，受命總修元史（）方孝孺，字希直，學者稱正學先生，以明王道、致太平為己任（）袁宏道，字中郎，號石公，長於小品文及山水遊記（）王守仁，字陽明，平朱宸濠之亂，封新建伯，後因征廣西，受傷而卒於途中。下列敘述何者正確？（）岳陽樓記雖題名為記，實為慰謫及自寫胸懷而作（）諫太宗十思疏乃勸太宗為國當積德義，屬上行公文（）晚遊六橋待月記雖題稱六橋，實為自寫晚赴西湖賞月之景（）訓蒙大意認為近世之訓童樨者，其作法都是驅之於惡；而求其為善，故事與願違（）詩經蓼莪乃孤子哀痛親恩難報，全篇運用比法寫作。（甲）醉翁亭記（乙）訓蒙大意（丙）晚遊六橋待月記（丁）秦士錄（戊）左忠毅公軼事（己）始得西山宴遊記（庚）陳情表（辛）出師表。以上八篇文章，依其產生時代之先後排列，下列那些選項是正確的？（）（甲）（乙）（丙）（丁）（戊）（）（庚）（己）（乙）（丁）（丙）（）（辛）（庚）（己）（甲）（丙）（）（己）（甲）（丁）（乙）（戊）（）（庚）（辛）（己）（甲）（戊）。理學（）又稱性理學、考據學、宋學（）北宋理學以周敦頤為創始者（）北宋理學集大成者為朱熹（）陸九淵宗孟子，為學主重於思（）明代中葉王守仁建立致良知與知行合一，乃儒家篤行之發揚。章法與修辭（）訓蒙大意一文以古今對比，明示施教方針（）順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其麤頑是排比句（）是蓋驅之於惡，而求其為善也是反詰句型（）鞭撻繩縛，若待拘囚是譬喻句（）日使之漸於禮義而不苦其難，苦，名詞作動詞用。阳明先生训蒙大意的解释（陈独秀）古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。先生这儿句话的意思，是说古时候教人的道理，是要教人去实行那忠、孝、节、义，才算是尽了人伦，才算是一个人。后来教人的法子，是专门教人抱着儿本古书，闭了眼睛乱念，并不知道讲究书里所说的道理，教学生照样去做。照这个样子，就是书念的极多，又记的极熟，到底有什么用处呢!或者专门教学生做文章，就是文章做的刮刮叫，还是不能够实实在在做忠、孝、节。义的事，这也算得是丁个人么！先生深根后世教育的主义，专重在熟读古书、做好文章去应考，混那功名富贵，把古圣贤教人实行忠、孝、节、义的大道理，反丢在九霄云外。所以起首就提出这儿句话，是说破后世教育的病根哩!今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义。廉、耻为专务。这几句话，是先生教人的大主义，和后世专门教人念书做文章的，大不相同。孝是孝敬父母，弟是爱敬弟兄，忠是尽忠报国，信是心口如一不肯欺人，礼是遇事有礼不侵害他人。义是待人公道自守本分，廉是不取非义之财，耻是真心学好不做不如人的事。做童子的时候，便专门把这些道理教训他。根基培稳，长大成人，自然是有用的国民了。其栽培涵养之方。则宜诱之歌诗，以发其志，导之习礼以肃其威仪；讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人主教之意哉?这儿句话，是先生教育的方法。歌诗是最容易感动人的，礼仪也是很可以训练人的，读书听诗也可以开火的知识。所以先生用这三样法子，教育童子。俗人不以歌诗、习礼为重，便失了古人立教的本意。这也是先生痛根当时的人，不知道培养童子的德性，开发童子的知觉，专门记书做文的弊病。现在各国小学堂的功课，都有音乐、体操两项，正合先生歌诗、习礼两项，用意相同。我中国学堂里的教习，都把音乐、体操当作无关紧要的学问，这才正是先生所骂的末俗庸鄙之见哩。大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时而春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣！先生这几句话，是管理童子的法子。小孩子性情活泼，没受惯拘束，活象初生的草木一般。别要压制他，顺着他的性子，他自然会生长发达起来，若是压制拘束很了，他便不能够生长。所以教育小孩子，也要象栽培草木一样，不可压制拘苦了他，要叫他心中时常快乐。自己自然晓得学好。这便和草木得了春风时而一般，自然生机日发；和那秋天迫害草木的霜雪，效验真是大不相同了。先生这样管理童子的方法，世上迂腐老先生，多半不以为然。不知天地间无论何事，都是能自由才能发达，勉强压制，才是有害无益。自由发达，才是他自己真发达。勉强压制，就是他能够照你的话去做，也合机器一般，不过是听人调动罢了。西洋大教育家，有一个名叫斐司塔尔基的，他尝说道，“教育童子，总要顺着他的性情才好，设种种方法，惹起他的欢悦心，使他乐于受教。然后施以合宜之教育，才能够开发他固有的智能。他这儿句话，便合阳明先生的意见，正是一个鼻子孔出气。可见无论古今中外，道理总是一样。只是酉洋、日本各国，都遵守斐司塔尔基的方法。幼儿园和小学堂里，都重在游戏教育法，设出种种的法子一面和他游戏，一面就是教他学问。叫小孩子个个欢天喜地，情愿受教，没有一个肯逃学的。所以他们国里育大兴，人才日出。我中国几百年前，就有了阳明先生这等教育好法子，只是埋没了几百年，无人去理他的话。所以弄得教育童子的方法，就象冰霜剥落草木一般，一毫生意也没有。人才如何能发达呢?!故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其豳抑结滞于音节也。这儿句话是说，教学生唱歌的道理。不但歌星的辞话，可以鼓动学生的志气，而且儿童的活泼性子，可以藉此善成。儿童忧闷呆滞的光景，也可以藉此解悦。先生这样的意思，正合西人引诱儿童快乐主义，是一鼻孔出气了。你看中国现在教书的先生，待学生如同阎王待小鬼一般，百方压制，百方威吓，终日拘在学屋里咿咿唔唔，不许丝毫活动，弄得那柔弱的儿童，便合八十岁的老寡妇一般，刚强的一出学堂门，便合野马一般。那里还有一点优美活泼的少年气象呢。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。这几句话，是说教儿童习礼的缘故。不但礼的仪节，可以令儿童整齐严肃，而且可以运动身体，调和血脉，坚强筋骨。照这样说起来，又合现在的体操正对了。你看那兵式体操的起坐进退，无论多少人，都是遵从一样的号令，节奏井然，丝毫不乱。那般整齐严肃，正合古人习礼的精神，一股一样。至于那柔软体操和器械体操，正是运动身体，调和血脉，坚强筋骨，更是不消说的了。现在西洋的教育，分德育、体育、智育三项。德国、日本的教育，格外看重在体操。我中国的教育，自古以来，专门讲德育，智育也还稍稍讲究，惟有体育一门，从来没入提倡(射御虽是体育，但也没入说明)，以至全国人斯文委弱，奄奄无生气，这也是国促种弱的一个原因。阳明先生教育主义，却这样注重操练身体，真算是中国古代教育家的特色了。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复，而存其心。抑扬讽诵，以宣其志也。这几句话，是说教儿童念书的道理。不但是要开他的智能，并要培养他的心地，扶植他的志气。这也是