汉晋颍川荀氏家族与文学.doc

硕 士 学 位 论文汉 晋 颍川 苟 氏 家 族 与 文 学学 位 授 予 日 期答 辩委 员 会 主 席 朐谝 陨舷嘤娇 蚰 诖 颉 啊獭 绪论部 分 ， 概 述 颍川 荀 氏 研究 现 状 及 本 文 的 研究 思 路。 呵 琣 疭 西 一 、 荀 氏 家 族 整体 性 研究 成果绍 生 魏晋 文 学 与 中 原文 化 总 结 了 颍川 苟 氏 家 族 的 文 化 特 征 ， 是 中 原文 化 圈 的 代表 之 广 西 大 碧 蠊 弧 士 学位 论文汉 晋 颍川 荀 氏 家 躺 文 掌第 二， 关 于 汉 纪 的 研究 。 史论方 面 ：王 作成 苟 悦 杭 史论的 学 术特 征 论析 一 文 指出 ： 汉 记 史论有 三种 类型 ：对 具 体 史实的 评 论、 评 判 汉 代制度 者及 游 离于所述 史实借 题 发 挥。 接 着 分 析 苟 悦 史学 三个方 面 思 想 内 容： 汉 纪 所 反映 的 易学 主 要 体现 在 整体 思 维方 式与 辩证 思 维方 式上 ； 史论具 有 非常 强烈 的 社 会 批 判 思 想 倾 向 ； 将道 、法 等 诸 子 思 想 重 新纳 入 自 己 的 视野 体 系 。 潘 喜 颜 杭 中 的 史论“ 依 经 附 圣 ”的 特点 简 析 一 文 着 重 分 析 了 其 依 经 附 圣 的 突 出 特 点 ， 其 表 现 在 引 用经 文 、 经 义 或 圣 人言 论上 ， 认 为与 苟 悦 受 到 儒 学 世 家 的 濡 染有 关 。 编 纂思 想 与 史学 价 值 。 圆潘 喜 颜的 硕 士 论文 杭 的 编 撰特 点 与 价 值 浅 论 指出 ： 汉 纪 以 “ 省约 易习”和 “ 有 便 于用”为原则 ， 采 用断 代编 年史的 体 例， 取材上 重 点 突 出 国家 大 事 、 灾 异 祥 瑞 和 典 章制度 等 内 容。潘 喜 颜认 为 汉 纪 取材不 限 于 汉 书 ， 其 历史思 想 丰 富 、 史论形式丰 富 多 样 ， 评 价人物 事 件 方 法 灵活， 在 史学 上 有 较 为重 要 的 地 位 和 影 响 。 蹙 暗乃 妒柯 畚 摹 堵 汉涛 昙 的 流 传 和 版 本 问 题 一 文 整理 了 北 宋前 、 南宋、 明 代至清代的 流 传 和 版 本 情况 。 卢 姣 丽的 硕 士 论文 苟 悦 昙 研究 从 儒 家 政 治、 哲学 、 教 育 、 伦 理 及 养生思 想等 角 度 论述 法 教 观、 天 人关 系 及人性 论等 问题 ， 认 为苟 悦 兼 有汉 末 社 会 批 判 思 想，其 对 谶 纬神学 及迷 信思 想的 批 判 具 有辩证 唯物主 义 的 合 理 因素。 。 徐 梦萱的 硕士 论文 苟悦 昙 的 “ 治世 ”思 想 研究 着 重 阐述 了 申 鉴 的 “ 治世 ”思 想 的 哲学 基 础 和 为政 广 西 大 掌司 孽啦说吁的 四库全 书 总 目 有 重 大 影 响 。 郑 祖 襄 妒下 考 一 文 认 为陈释智匠 所 说的 苟氏 录 就是 苟 勖 编 辑 的 魏宴乐歌 辞 和 晋 宴乐歌 辞 这两 种 书 。 苟 或 的 研究 成果主 要 集 中 在 其 政 治功绩上 ：如杨 宁 论汉 末 忠 臣 苟 或 一 文 阐述 了 苟 或 辅 佐曹 操 ， 是 为诗 专 门 之选的 最早 总 集 ， 而 且 其 衡文 标 准 对 后 世 诗 歌 总 集 的 编 纂， 以 及 追求 形式审美观本 文 所 探 讨 颍川 苟 氏 家 族 的 发 展 时 间 以 东 汉 、 曹 魏、 西 晋 、 东 晋 四代为主 ， 便 于考察 的 全 面 性 ， 在 历史时 间 上 适当后 延， 即 对 南朝 时 期 颍川 苟 氏 家 族 的 发 展 状 况 也 有 所 涉及 。 在 史学 研究 的 基 础 上 ， 将家 族 的 个案 研究 融汇 其 问 ， 使其 具 有 一 定的 整体 性 与 真实性 的 价 值 。 因此本 课题 将个案 研究 运 用于史学 研究 ， 以 期 探 讨 在 汉 晋 纷繁 多 变的 时 局和社 会 思 潮下 ， 颍川 苟 氏 的 家 学 家 风 与 文 学 创 作情况 。 嫦 濉 苟 氏 录 肌 罚 指 甑 期 。 第 一 节东 汉 颍川 苟 氏 之兴 起东 汉 初 期 ， 颍川 苟 氏 已 然 藩 盛 ， 成为大 名 姓 氏 ， 并 在 政 治舞 台 上 崭 露 头 角 。 苟 氏 于苟 淑 时 尚 显 孤 单， 但 从 第 二世 起 家 族 成员 逐 渐增多 ， 是 其 家 族 得以 发 展 的 重 要 保 障 。 荀氏 本 是 地 方 豪族 ， 其 成员 通过 入 仕 的 方 式及 与 名 声较 高 的 陈氏 之交往 ， 不 但 提 升 了 家 族的 声望 ， 也 促 进了 其 政 治地 位 的 提 高 。 东 汉 末 年， 苟 氏 在 经 济 、 政 治、 文 化 方 面 条 件 已具 备 ， 成为当时 的 世 家 大 族 之一 。帝 年问 ， 拜 郎 中 ， 后 迁 当涂 长 ， 然 后 去 职 还 乡 里 。 汉 桓帝 梁太 后 临 朝 时 ， 苟淑 经 光 禄 勋 杜 乔、 少府 房 植举 荐， 出 补 陵 侯 相 。 后 弃官 归， 闲居 养志 。 卒 于汉 桓帝 建和三年， 年六十 七。 据 邓 名 世 古 今 姓 氏 书 辩 与 郑 樵 通志 考 证 ， 大 约 在 西 汉 初 年，苟 氏 就开始定居 在 颍川 地 区 ， 然 颍川 苟 氏 自 战 国苟 子 之后 世 系 不 明 ， 已 无可 考 。 按 世说人名 谱 及 古 今 姓 氏 书 辩证 均 载苟 遂为东 汉 颍川 苟 氏 第 一 代人， 然 史料 关 于苟 遂的 生平 事 迹均 无记 载。 而 后 汉 书 苟 淑 列 传 称 ， 苟 淑 为苟 卿 第 十 一 世 孙 ， 故 依 后汉 书 为参 考 ， 以 苟 淑 为东 汉 颍川 第 一 代人。 第 二代人物 苟 昱 、 苟 昙 、 苟 薯 、 荀 俭、 荀 绲 、 苟 靖、 苟 焘 、 荀 汪 、 苟 爽、 苟 肃 广 西 大 等 臻 翼 士 学啦论文苟 彝 ：苟 攸 父 ， 与 荀 或 为从 祖 兄 弟， 官至州 从 事 ， 具 体 事 迹不 详。 事 见 三国志 萄举高 第 、 迁 任 城 相 ， 旨 未拜 。 攸 以 蜀 汉 险 固 ， 求 为蜀 郡太 守， 然 遇道 绝 ， 改 驻 荆 州 。 曹操 迎 天 子 都许， 经 同 族 叔 父 或 举荐， 攸 拜 曹 府 汝 南太 守， 入 尚 书 ， 甚得曹 公 重 用， 三国志 苟 攸 传 日 ：“ 公 达 ， 非常 人也 ， 吾 得与 之计 事 ， 天 下 当何 忧 哉 ”， 圆后 转 军师。建安 八 年， 攸 助 曹 操 平 冀 州 ， 以 功封 陵 树亭 侯 。 建安 十 二年， 曹 操 下 令论功行 封 ， 增攸邑 四百 ， 并 前七百 户 ， 领中 军师。 魏国初 建， 攸 为尚 书 令。 建安 十 九年， 攸 从 征 孙 权，道 薨 。 正始中 ， 追赠 攸 日 敬侯 。 事 见 后 汉 书 荀 攸 列 传 及 三国志 萄 攸 传 。荀 祈 ：苟 衢 子 ， 字 伯旗 。 位 至济 阳太 守， 曾 与 孔 融论肉 刑 。 苟 恽 ：字 景文 ， 太 子 中庶 子 ， 亦知 名 。 与 贾充 共定音 律 ， 又 作 易集 解 。 苟 诜 ：字 曼 倩 ， 大 将军从 事 中 郎 。魏明 帝 时 ， 与 刘 劭 、 庚 嶷等 定科 令， 作 新律 十 八 篇 ， 著 律 略论 。 事 见 三国志 苟或 传 裴松 之注 引 苟 氏 家 传 。 荀 绍 、 荀 闵 、 荀 俣， 生平 事 迹均 不 详。二、 由豪 族 转 化 为汉 末 世 家 大 族 是 外戚 和 功勋 之后 ， 如邓 龠 、 梁冀 等 世 族 。 后 汉 书 邓禹 列 传 称 ； “ 邓 氏 自 中 兴 后 ，乡 里 ， 以 便 养心志 并 照 料 家 产 ，汉 末 的 强宗 豪族 ， 经 过 党锢之祸 、 董 卓 之乱 后 ， 不 仅 家 族 的 声望 、 社 会 地 位 需 要 继续 维持 ， 而 且 还 要 子 弟出 仕 ， 特 别 是 “ 佳 子 弟”能 适应当时 的 环境 ， 以 求 得家 族 更大 的发 展 。 董 卓 辅 政 时 ， 荀 爽拜 平 原相 ， 后 追为光 禄 勋 。 后 汉 书 苟 爽列 传 称 其 ：“ 视事三日 ， 进拜 司 空 。 ” 官职 在 三公 之列 ， 虽任 职 期 短， 但 他在 动 乱 的 政 局中 获 得了 高 官，为其 家 族 从 地 方 名 士 向 中 央 政 权跨出 了 重 要 的 一 步。 荀 或 在 辅 佐曹 操 统 一 北 方 过 程中 ，官至守尚 书 令， 常 居 中 持 重 ， 名 显 朝 廷。 东 汉 时 期 ， 尚 书 台 是 朝 廷机关 的 行 政 中 枢 ， 不仅 参 与 国家 机密 、 出 纳 王 命 ， 且 也 掌 控 朝 廷的 选举 任 用、 诛 赏等 权利。 尚 书 令由皇 帝 直接 领导 ， 是 尚 书 台 的 最高 执行 者。 荀 悦 官至秘 书 监 。 这三位 东 汉 苟 氏 弟子 ， 皆 在 朝 廷任职 高 官， 大 大 提 高 了 其 家 族 在 中 央 的 政 治地 位 。 士 族 化 后 汉 书 ， 第 页 。蒙 恩 明 魏晋 南北 朝 的 社 会 ， 上 海 世 纪 出 版 集 团 ， 年版 ， 第 页 。 后 汉 书 ， 第 页 。 后 汉 书 ， 第 页 。 后 汉 书 ， 第 页 。 薛海 波 先 生在 两 汉 颍川 豪族 研究 一 文 中 谈 到 ：“ 士 族 是 士 与 宗 族 的 结 合 ， 士 族 不但 是 政 治的 存 在 ， 也 是 代表 一 种 当时 社 会 最具 优势 的 文 化 形态 。 士 族 的 特 质 在 于家 风 与家 学 。 ” 苟 氏 家 族 家 风 与 家 学 的 形成， 与 苟 淑 的 名 德有 直 接 的 关 系 。 正如唐 长 孺 先 生在 魏晋 南北 朝 史论拾 遗 中 认 为：“ 名 士 的 活动 对 于当时 政 治起 了 相 当大 的 作用， 对于选举 几 乎起 决定性 的 作用。 ”固苟 淑 与 陈蹇都是 汉 末 声闻 天 下 的 大 名 士 。 荀 淑 讥刺权势滔 天 的 梁冀 ， 获 得了 名 声。 陈塞 的 不 记 私 仇， 忠 于府 君 ， 为世 人所 称 颂 。 后 汉 书 陈寰 列 传 载：“ 陈塞 字 仲 弓 ， 颍川 许人也 时 有 杀 人者， 同 县 杨 史以 疑 蹇， 县 遂逮系 ， 考 掠 无实， 而 后 得出 。 及 为督 邮 ， 乃 密 托许令， 礼 召 杨 史。 远 近闻 者， 咸 叹服之 时 中 常侍 侯 览托太 守高 伦 用吏 ， 伦 教 署为文 学掾。 塞 知 非其 人， 怀檄 请 见 寰 固 自 引 愆 ， 闻 者方 叹息 ， 由是 天 下 服 其 德。 ”固 东 汉 荀 氏 数代， 通过 与 陈氏 家 族 的 交往 ， 不 但 提 升 了 家 族 的 声望 ， 也 促 进了 其 政 治地 位 的 提 高 。 如 世 说新语 德行 载：薛海 波 两 汉 颍川 豪族 研究 ， 吉 林 大 学 硕 二匕论文 ， 年版 ， 第 页 。唐 长 孺 魏晋 南北 朝 史论拾 遗 中 华书 局， 年版 ， 第 页 。 后 汉 书 ， 第 页 。 第 二节魏晋 时 期 颖川 苟 氏 政 治地 位 之变迁 操 与 东 汉 大 族 的 关 系 一 文 中 指出 ， 苟 或 所 引 荐的 人才 ， “ 多 是 汉 魏之际 大 姓 名 士 的 代表 ， 后 来 成为曹 魏政 权上 层的 骨 干 ， 也 成为魏晋 士 族 门 阀 的 重 要 组 成部 分 。 ” 可 见，在 汉 魏晋 的 大 变革 中 ， 苟 或 是 一 位 关 键性 的 人物 ， 并 具 有 较 大 的 威 信 ， 为苟 氏 在 曹 魏崛起 奠 定了 良 好 的 基 础 。 又 “太 祖 以 女 妻 或 长 子 恽 ， 后 称 安 阳公 主 ”， 圆曹 氏 与 荀 氏 之联姻 ，既有 利于曹 氏 政 权的 巩固 ， 又 有 利于苟 氏 自 身 的 发 展 。 如魏文 帝 曹 丕 在 位 时 ， 因苟 恽 与 虏玄龄 晋 书 ， 中 华书 局， 年版 ， 第 页 。 以 下 所 引 皆 为该 版 本 。 主 要 成员 步入 士 族 之列 晋 书 ， 第 页 。 段 航 贝 木 牌 分 姓 啤罚 本 笱 甑 期 ， 第 页 。 广 西 大 学嘎 盱 士 掌位 论文 尽 罚 页 。 据 统 计 ， 颍川 苟 氏 有 名 可 考 者共六十 九人， 从 东 汉 末 年苟 门 阀 制度 是 世 家 大 族 选官 的 特 权， 它 选官 的 依 据 是 累世 公 卿 ， 出 身 高 门 ， 形成了 “ 上 南朝 粱 蛟 肌 端问 椤 罚 谢 J榫 郑 琜 闖 ； 反， 第 页 。 广 西 大 学硕士 掌位 论文第 二章东 汉 颍川 苟 氏 文 学 创 作 春 秋 公 羊问 答 五卷 苟 爽集 一 卷， 梁三卷， 录 一苟 爽 旧 唐 书 经 籍 志 上 广 西 大 学司 耻 莆 灰 二赶 新唐 书 艺 文 志 苟 悦 隋 书 经 籍 志 三 旧 唐 书 经 籍 志 下 新唐 书 艺 文 志 三 后 汉 书 苟 悦 列 传 苟 悦 汉 纪 申 鉴 五卷 汉 纪序 苟 爽苟 攸 自 身 修养做 起 ， 然 后 制定严 格的 治国策 略， 这样 才 能 巩固 统 治。 拨 乱 之秋 ， 则 应当先 刑 罚后 德教 ， 以 加 强法 的 作用。 可 见， 苟 悦 并 不 赞 同 董 仲 舒主 张刑是 德之辅 助 的 观 点 ， 而 是 主 张德刑 并 重 。要 简 略， 然 后 遂渐完 善 。 若 “ 设 必违 之教 ， 不 量 民 力 之未能 ， 是 陷民 于恶 也 ， 故 谓 之伤化 ； 设 必犯 之法 ， 不 度 民 情之不 堪 ， 是陷民 于罪也 ”， 锄不 顾 实际 就制定繁 复的 礼 制与 法令， 人民 是 无法 承 受 的 ， 这样 只会 逼 迫 人民 犯 罪， 引 起 人民 的 憎 恶 ， 是 害民 的 行 为， 最终会 导 致“ 虐 教 ”和 “峻 刑”的 严 重后 果， 主 张要 根据 “民 力 之所 能 ”、 “民 情之所 堪 ”来 制定德教 与 法 令， 这样 才 不 会 “ 伤 民 ”以 至“ 害民 ”。 王 先 谦 苟 子 集 解 ， 中 华书 局， 年版 ， 第 页 。 以 下 所 引 皆 为该 版 本 。 广 西 大 掌硕士 学位 论文苟 悦 认 为人民 群 众是 巩固 政 权， 稳定政 治的 基 础 ， 申 鉴杂言 上 ：“ 民 存 则 社 稷 广 西 大 学蛹 曩 士 学位 谶 譬又 有利于社 会 经 济 的 发 展 。即 使在 战 争前 线 ， 也 应把 人民 的 利益放 在 首位 ， 这样 才 能 避 免 叛 乱 的 发 生， 稳定前袁 绍 举兵南侵， 遣使招 诱豫州 诸 郡， 诸 郡多 受 其 命 。 ” 裴松 之注 引 魏略 日 ：“ 太 祖 提 出 ， 作为臣 子 不 能 “言 无补 也 而 不 尽 忠 ， 言 无益也 而 不 尽 忠 ”， 而 应尽 忠 臣 的 职 责 ：“ 竭其 诚 ， 明 其 道 ， 尽 其 义 ”， 竭 尽 忠 诚 ， 向 君 主 阐明 道 义 。 广 西 大 掌硕士 掌位 崔 吁乞 推 行 。 又 引 左 传 日 ：“ 丧 祭 之礼 阙 ， 则 人臣 之恩 薄 ， 背 死 忘生 者众矣。 ” 认 为不 行服 丧 礼 ， 是 人情恩 薄 的 表 现 ， 不 符 合 礼 的 要 求 。 故 建议 桓帝 恢 复古 礼 ， 严 格遵循 丧 葬 之孝 莫 大 于严 父 ， 故 后 稷 配 天 ， 尊 之至也 。 禹 不 先 鲧 ， 汤 不 先 契 ， 文 王 不 先 不 窑 。 古 之道 ，地 明 察 ， 神明 彰 令， 必有 尊 也 ， 言 有 父 也 。 ”郑 注 日 ：“ 父 谓 诸 父 ， 兄 谓 诸 兄 ， 皆 祖 考 之乱 也 。 ” 苟 悦 依 据 孝 经 之言 ， 强调即 使是 天 子 ， 也 应谨守父 子 之礼 ， 古 代天 子 如大禹 、 商 汤 、 周 文 王 皆 谨守孝 道 ， 只有 天 子 以 身 作则 ， 臣 民 才 能 效 仿 ， 这样 孝 道 的 气 风 才会 形成。 汉 代提 倡 孝 道 ， 以 孝 经 为典 籍 、 以 举孝 廉 为吏 ， 目的 在 于使人们 效 忠 于汉王 朝 。儒 佼 佼 者的 苟 爽、 荀 悦 ， 同 样 也 不 能 例外。苟 爽生 活的 时 代， 后 汉 书 党锢列 传 日 ：“ 逮 桓灵之间 ， 主 荒 政 缪， 国命 委 于阉 十 三经 注 疏 ， 第 页 。 的 严 重 后 果。 苟 爽在 诠释 乾卦 日 ：“ 乾 者， 君 卦 。 四者， 臣 位 也 。 故 欲 上 跃居 五。 下 者， 当下 居 坤 初 ， 得阳正位 ， 故 日 ：认 为 乾 居 五爻之位 ， 乃 人君 之正位 ； 相 应地 ，上 下 无常 ， 非为邪也 。 ”圆苟 爽 坤 居 二爻之位 ， 乃 人臣 之正位 。明 君 而 非昏 君 桓、 灵之类， 忠 臣 而 非谄佞 之宦 官之流 ， 君 臣 应在 社 会 中 各 正其 位 ， 各 尽其 职 ， 各 得其 宜 ， 从 而 构成一 个尊 卑 有 序 的 和 谐 社 会 。 苟 悦 在 汉 纪 中 也 重 申 了 君 臣有 别 的 思 想 ， 如其 在 汉 纪 孝平 阜 帝 纪 结 语 中 赞 日 ：“ 于赫 大 汉 ， 统 辟 元功。 穆穆惟 祗， 二祖 六宗 ”， 对 汉 朝 的 贤 明 和 立 勋 的 君 主 进行 了 赞 美， 指出 献 帝 是 “ 明 明 皇 帝 ，夫 妻 失 位 ， 也 是 造 成社 会 失 序 的 因素。 苟 爽反对 当时 “ 以 妻 制夫 ”的 现 象 ：“ 今 汉承 秦法 ， 设 尚 主 之仪， 以 妻 制夫 ， 以 卑 临 尊 ， 违 乾坤 之道 ， 失 阳唱 之义 。 ” 在 易传 中 ， 阳爻表 征 男 性 ， 居 五位 ， 以 示尊 贵 之位 ：阴 爻表 征 女 性 ， 居 二位 ， 以 示卑 贱之位 。汉 代承 秦设 尚 主 之制， 规定公 主 下 嫁 臣 子 ， 对 其 夫 有 绝 对 的 控 制权， 以 此来 牵制大 臣 的政 治行 为。 荀 爽认 为尚 主 之制， 是违 背 自 然 界 阴 阳之位 的 ， 是不 合 礼 义 的 行 为， 主 张“ 宜 第 三节荀 氏 作品之艺 术特 征苟 悦 汉 纪 中 的 史论采 用总 分 总 结 构进 行 论证 。 如 汉 纪 孝 武 皇 帝 纪 中 ， 在 广 。 酉大 学曙 页 士 学位 论文礼 是 丧 礼 是 维护 孝 道 的 重 要 表 现 。 又 引 春 秋 传 之言 ：“ 上 之所 为， 民 之归也 ”， 语 十 三经 注 疏 ， 第 页 。 刑于寡 妻 ， 至于兄 弟， 以 御 于家 邦 。 荀 悦 在 汉 纪 的 史论中 ， 除 了 引 述 经 典 原文 外， 还 引 申 出 “ 春 秋 大 义 ”来 作为衡 广 西 大 硝 明 受 士 掌位 论文俱 非正统 。 舍 亲 取疏， 废父 立 子 ， 非顺也 ； 以 弟继 父 ， 近于义 矣。 ” “ 贵 有 常 ”语 出 固已难矣。 ” 如 汉 纪孝武皇 帝 纪 中 关 于石奋 的 记 载：出 ， 上 问车 中 几 马， 庆以 鞭数马毕， 乃 举手日 ：“六马。 ”庆于兄 弟最为轻易， 然 第 三章魏晋 时 期 颍川 荀 氏 文 学 创 作出 处存 亡 晋 中 经 十 四卷 隋 书 经 籍 志 二 新撰文 章家 集 五卷明 张溥 汉 魏六朝 百 三名 家集 魏苟 公 曾 集 叙 一 卷 艺 文 类聚 八 十 七 太 平 御 览 二百 八 北 堂 书 钞 五十 九 太 平 御 览 二百 六十 五 晋 书 礼 志 蒲 萄 赋 从 武 帝 华林 园 宴诗 二章苟 鞭演 、 刘 熙 注 谥 法 三卷荀 颓 等 晋 杂 议 十 卷苟 颈 、 何 晏 共集 论语 解 十卷、 新礼 一 百 六十 五卷 议 故吏 为旧 君 服表 苟 额 昌 邑 侯 满 玮庶 妹服议 苟 组苟 绰 通典 六十 驳 读 秋 令苟 奕魏晋 时 期 ， 大 多 数文 人仍 崇 奉 儒 家 文 化 ， 玄学 尚未对 文 学创 作产 生决定性 的 影 响 ，这与 统 治者提 倡 儒 术有 关 。 汉 末 曹 操 执政 ， 以 名 法 思 想 为其 统 治思 想 ， 但 曹 丕 禅 位 后 ，始恢 复儒 学 的 统 治思 想 。 迄司 马氏 禅 代， 实乃 儒 学 豪族 的 胜 利， 诚 如陈寅 恪先 生 崔 浩与 寇 谦 之 所 言 ， “ 司 马氏 之帝 业， 乃 由当时 之儒 家 大 族 拥 戴而 成， 故 篡 魏亦可 谓 之东汉 儒 家 大 族 之复兴 ， 典 午开国之重 要 设 施 ， 如复五等 之爵， 罢 州 郡之兵， 以 及 帝 王 躬 行三年之丧 礼 等 ， 皆 与 儒 家 有 关 。 ” 西 晋 的 政 治制度 皆 以 儒 学 为典 ， 制度 化 的 儒 学 ， 巩固了 儒 学 的 统 治思 想 。 颍川 荀 氏 是 东 汉 儒 家 大 族 之一 ， 魏晋 时 期 仍 然 继 承 儒 学 文 化 思 想 ，且 苟 颇 、 苟 勖 等 人是 司 马氏 的 佐命 功臣 ， 其 文 学 创 作思 想 仍 以 儒 学 思 想 为主 ， 主 要 表 现在 以 下 三个方 面 的 内 容。一 、 歌 颂 晋 室功德 赫 矣太 祖 ， 克广 明 德， 廓 开宇宙 ， 正世 立则 ， 变化 不 经 。 民 无暇慝 ， 创 业垂 统 ，兆我 晋 国。朝 君 主 具 备 天 生的 德行 ， 统 摄 晋 室发 扬光 大 ；裕 ， 政 治清明 ； 正旦 大 会 行 礼 歌 盛 赞 晋 朝 君 主 以 礼 待臣 民 的 融洽气 氛 。此外， 荀 勖 从 武 帝 华林 园 宴诗 二章， 歌 功了 晋 代魏是 应天 命 而 建立 的 ， 为晋 代篡 弑而 夺 位 找 到 合 适的 理 由：钦御 嘉 宾 。 洪思 普 畅 ， 庆乃 众臣 。其 庆惟 何 ， 锡以 帝 祉 。 肆觐 群后 ， 有客 戾 止。 外纳要 荒 ， 内 延卿 士 。 萧管 咏 德， 广 西 大 掌硕士 掣 啦论文 利酣 畅 ； 其 大 豫舞 歌 雍 容典 雅 。 这些 足 见作者的 用心良 苦 。二、 朝 廷政 治制度这类散 文 或 表 达 自 己 治国愿 望 与 看 法 ， 或 为君 主 担忧 ， 从 中 可 以 看 出 儒 家 知 识 分 子的 “ 修身 齐家 治国平 天 下 ”的 理 想 。 如 晋 书 苟 崧列 传 载， 苟 崧曾 给晋 元帝 上 疏，请 求 增置 经 学 博 士 。 其 内 容如下 ：臣 闻 孔子 有云 ：“才 难， 不 其 然 乎。 ”自 丧 乱 以 来， 经 学尤 寡 。 儒 有席上 之珍，然 后 能 弘 明 道 训。 今 处 学则 阙 朝 廷之秀 ， 仕 朝 则 废儒 学之美。 昔 成宁、 太 康 、 元康 、永 嘉 之中 ， 侍 中 、 常侍 、 黄 门 之深 博 道 奥， 通洽古 今 ， 行 为世 表 者， 领国子 博 士 。一 则 应对 殿堂 ， 奉 酬 顾 问 ； 二则 参 训门 子 ， 以 弘 儒 学 ； 三则 祠、 仪二曹 ， 及 太 常 之职 ， 以 得藉用质 疑 。 今 皇 朝 中 兴 ， 美隆 往初 ， 宜 宪 章令轨， 祖 述 前典 。 晋 书 ， 第 页 。 论语 、 孝经 郑 氏 博 士 各 一 人， 凡 九人， 其 仪礼 、 公 羊 、 毂 梁传 及。 三国志 ， 第 页 。国 晋 书 ， 第 页 。回 晋 书 ， 第 页 。 晋 书 ， 第 页 。 司 马光 资 治通鉴 ， 中 华书 局， 年版 ， 第 页 。 广 西 大 学蝇 野 士 掌位 镬 吁才 能 “ 去 奇 技， 抑 异 说”。 再 则 简 法 律 ， 略细苛 。 礼 义 施 行 ， 人则 自 知 谦 让， 简 明 法 令，。 杜 佑 通典 ， 中 华书 局， 年版 ， 第 页 。 以 下 所 引 皆 为该 版 本 。 丧 服 认 为， 父 亲 与 长 嫡子 是 家 族 的 核 心。 尊 尊 的 被强调， 意 味 着 母 亲 亲 亲 的 观念被压 制， 其 养育 之恩 只能 算作“ 私 恩 ”。 但 母 子 之情又 是 人们 所 有 情感中 最难压 制的 ，一 旦 时 机成熟， 情感自 然 被释放 出 来 ， 这在 魏晋 时 期 尤 为明 显 。 相 应地 ， 在 服 制上 也 会随 之有 所 变化 。 如苟 崧的 议 王 式事 就是 对 当时 人们 继 母 地 位 的 一 种 肯 定：“ 礼 ，继 母 嫁 ， 从 为之服 ， 报 。 其 犯 出 者无服 。 案 式母 之求 去 ， 式父 之遣， 并 无名 例。 若 以 父母 之过 ， 非式所 得言 。 及 式奉 亲 尽 礼 ， 而 母 自 求 去 者， 过 在 母 矣。 式之追服 ， 可 谓 过 厚， 礼 仪正义 见 十 三经 注 疏 ， 第 页 。 通典 ， 第 页 。 西 大 掌 司 掌 位 论文第 二， 对 父 母 存 亡 莫 测 服 制的 讨 论。 永 嘉 之乱 后 ， 使无数家 庭离散 ， 夫 妇 子 女 各 在一 方 。 对 子 女 而 言 ， 父 母 音 讯 全 无， 不 知 生死 存 亡 。 如若 亡 故 ， 便 不 能 娶妻 嫁 女 ， 饮酒作乐； 可 倘 若 仍 健 在 ， 因离散 便 为之服 丧 ， 则 是 视父 母 已 故 ， 更是 万万不 可 。 这样 的 难题 礼 经 没 有 现 成的 规定， 于是 ， 对 父 母 存 亡 莫 测 的 服 制问 题 ， 便 逼 使人们 寻 找 合 适的 解决办 法 。生死 存 亡 不 得而 知 。 李 信 寻 找 多 年， 并 无音 信 ， 后 不 得已 通疑 中 也 提 出 了 反对 终身 服 丧 的 主 张：“ 是 曾 闵 所 能 仅 行 ， 非凡 人之所 逮 也 ”， 认 为 而 不 服， 视死 犹生也 ； 或未死 而 服之， 视生犹死 也 。 恐 视死 犹生， 贤 于视生 犹死 也 。 而 知 。 也 许会 如元帝 所 言 ， “唯 亲 生离， 吉 凶 未定， 心忧 居 素， 出 自 人情， 如此者非官然 而 确 信 父 母 已 经 死 亡 的 ， 处 理 起 来 相 对 就容易得多 。 已 经 确 定父 母 死 亡 而 不 见尸师、 司 马昭 的 轻敌 ， 魏军遭 受 诸 葛 恪大 将丁 奉 、 吕据 的 打 击， 全 军溃 败 ， 资 治通鉴魏纪 七 ：“ 魏军惊 扰 散 走 ， 争渡 浮 桥 ， 桥 坏 绝 ， 自 投 于水， 更相 蹈 藉。 前部 督 韩综 、 乐安太 守桓 嘉 等 皆 没 ， 死 者数万。 获 车 乘、 牛马、 骡 驴 各 以 千 数， 资 器 山积 ， 振 旅 而 归。 ”固因交战 地 在 关 东 ， 仍 是 吴 境 ， 故 数万将士 的 尸骨 不 得返 葬 ， 导 致无数家 庭哀声不 绝 ， 且未见尸枢 ， 不 得除 丧 ， 创 痛 更难愈 。 为了 解 决此问 题 ， 朝 廷决 定三年之后 ， 一 律 除 丧 。荀 组 认 为战 乱 后 ， 得见父 母 冢墓 的 ， 则 行 改 葬 之礼 以 弥补 之， 三月 后 而 除 服 ， 开始正常 生活。 “终身 服 丧 ”虽是 哀情与 孝 道 的 表 现 ， 但 它 却 破 坏 了 人们 的 正常 生活， 甚至危 害孝 子 的 生命 ， 所 以 必须 加 以 限 制。 可 见， 无论是 苟 组 之“ 宜 使明 礼 ”， 还 是 “ 关 东故 事 ”， 皆 是 按 照 儒 家 不 因丧 除 吉 ， 不 以 死 伤 生的 原则 而 制定的 ， 生者为大 的 观 念在 丧服制度 中 得到 了 体 现 。 通典 ， 第 页 。 官所 掌 ， 冢宰 为首。 秦公 卿 赞 ， 以 丞 相 、 御 史为冠 。 今 者尚 书 令总 此三者， 非臣 驽暗所宜 忝 窃。 ” 荀 勖 仅 用 个字 数就表 明 了 其 让官之理 由及 诚 恳之态 。 以 秦时 官职 之规定，说明 秦汉 之前 六官 之首 是 尚 书 、 丞 相 、 御 史所 撑 ， 今 尚 书 已 有 三者， 不 可 再 增， 并 以 自谦 之态 度 表 明 自 己 不 可 胜 任 ， 体 现 了 其 谦 虚 好 士 之品格。 再 如苟 组 议 定父 子 生离哀制表 、 请 议 定改 葬 服制表 等 反映 了 当时 社 会 服制的 现 实的 问题 ， 如上 文 提 到 的 “父 母存 亡 莫 测 服 制”的 讨 论问 题 ， 苟 组 认 为得见父 母 尸体 的 ， 应进 行 改 葬 ， 如存 亡 莫 测 的 ，则 应服 三年之丧 。苟 氏 文 章， 语简 意 明 ， 条 理 井然 。 苟 闵 的 赐 谥 议 ； 荀 颧的 昌 邑 侯 满 庶妹服议 、 甲 乙 问议 ； 苟 勖 的 奏 谏 用伊羡、 赵 咸 为中 书 舍 人 、 又 陈遣王 公 国议 、 省吏 议 、 为晋 文 王 与 孙 皓 书 ； 荀 崧的 上 疏请 增置 博 士 等 ， 皆言 之以 事 ， 文 风 质 朴 。 例如，上 文 提 到 的 荀 勖 之文 省吏 议 ， 开篇 点 明 主 旨 ：“ 省吏 不 如省 官， 省官不 如省 事 ， 省事不 如省清心”， 提 出 观点 ， 接着用排 比 的 手法 ， 逐 一 阐述 了 何 为“省吏 、 省事 、 省清心”，然 后 以 事 理 为证 ， 详细地 阐述 施 礼 仪、 简 法 律 的 作用， 为其 观 点 增强说服 力 。 行 文 脉 络分 明 ， 有 理 有 据 ， 体 现 了 逻辑 严 谨、 事 理 为先 的 特 色。 语 言 质 仆 ， 不 求 奢 华。 又 如苟 崧的 上 疏请 增置 博 士 全 文 举古 例， 赞 晋 武 皇 帝 ， 谈 举措， 皆 以 事 理 为先 ， 过 渡 较 为自然 。 语 言 整齐而 错 落 有 致， 讲 求 明 白 晓 畅 。 再 如苟 勖 的 为晋 文 王 与 孙 皓 书 一 文 ， 作于晋 武 帝 元兴 二年， 时 帝 为魏相 国， 命 作书 于孙 皓 ， 陈事 利弊 ， 以 申 喻皓 。 这是 苟 勖 为晋 文 帝 代笔之作。 信 中 从 君 臣 之礼 切 入 ：“ 逮 至末 涂 ， 纯 德既毁 ， 剿 民 之命 ， 以 争强于天 下 ， 违 礼 顺之至理 ， 则 仁 者弗由也 。 ”圆指出 孙 皓 之行 为乃 违 礼 之表 现 。 举蜀 汉 之战 的实情：“ 惟 华夏乖殊 ， 方 隅 圮 裂， 六十 馀载， 金 革 亟 动 ， 无年不 战 ， 暴 骸丧 元， 困 悴 罔定， 每用悼心， 坐以 待旦 。 将欲 止 戈 兴 仁 ， 为百 姓 请 命 ， 故 分 命 偏师， 平 定蜀 汉 ， 役未 广 西 大 粤明 页 士 学位 论文出 论语 泰 伯 ：“ 舜有 臣 五人而 天 下 治。 武 开日 ：予 有 乱 臣 十 人。 孔子 日 ：才 难，不 其 然 乎 朴 葜 剩 谒 刮J 懈 救 搜 桑 湃 硕 选籃 孔 子 认 为人才 难得， 得人才 者得天 下 ， 以 此规劝晋 元帝 重 用人才 。 再 如苟 勖 为晋 文 王 与 孙 皓 书 ：“ 圣 人称 有 君臣 ， 然 后 有 上 下 礼 义 ， 是 故 大 必字 小 ， 小 必事 大 ， 然 后 上 下 安 服 ， 群 生获 所 。 逮 至末 涂 ，纯 德既毁 ， 剿 民 之命 ， 以 争强于天 下 ， 违 礼 顺之至理 ， 则 仁 者弗由也 。 ” 苟 勖 开篇 引 用圣 人之言 ， 旨 指只有 遵循 君 臣 之礼 ， 国家 才 能 安 定有 序 ， 人们 才 能 顺服 。 否 则 违 背 上 下之礼 ， 则 会 导 致国家 战 乱 不 已 ， 人们 躁动 不 安 。 三国志 ， 第 页 。 乌 丙 先 生在 中 国民 俗 学 说：“ 家 风 ， 是 指一 个家 族 的 传 统 风 习而 言 ， 是 家 长 或主 要 成员 影 响 下 自 然 形成、 潜移 默 化 的 传 统 习惯 和 生活作风 。 通常 在 民 俗 中 又 称 门 风 。这种 家 族 内 部 的 风 习， 往往世 代传 承 ， 具 有极 大 稳定性 。 ” 家 学属于治学 传 统 ， 侧 重于