16—18世纪哲学.doc

经验论 一、弗莱西斯.培根,西方近代经验论哲学的奠基者。他认为，哲学的目的就在于探求知识，而“知识就是力量”，人只有通过认识自然才能获得支配自然的力量。认识自然就是发现自然的“形式”即规律，而要想实现对自然形式的认识，就必须消除阻碍科学发展的各种思想障碍和在研究方法上进行彻底的更新。 主要思想：四假象：（1） 族类的假象，这是根植于人性之中的一种偏见，他使得感觉和心灵总是以人类的尺度而非宇宙的尺度来作为认识的根据，从而使自然事物的性质常常因为人类理智的偏见而遭到扭曲。（2） 洞穴的假象，是指个人受其习性、环境和教育的影响而产生的偏见。（3） 市场的假象，是由于词语的误用而引起的谬见。（4） 剧场的假象，源于人们对权威、教条、传统的哲学体系的盲目信仰，人们往往不知不觉地对各种哲学体系的“剧本”信以为真，丧失了批判意识和怀疑精神。培根强调科学知识必须以自然事物作为研究对象，以感觉经验作为认识的起点，通过循序渐进的方式来实现对自然“形式”或规律的认识。真正的科学认识应该从感性材料出发，经过理性的归纳逐步上升到真理性的认识。科学归纳法朴素的唯物主义，自然万物是由一些物质性的“分子”所构成的；自然界具有客观的规律性；自然规律可以被人认识；物质的性质和运动形态具有多样性。双重真理说，认为从理性中得到的哲学真理与从神启示中得到的宗教真理并行不悖。 二、托马斯.霍布斯，认为哲学由两部分组成，即研究自然物体的“自然哲学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”。主要思想： 哲学的定义、目的将哲学界定为一门从结果求原因或者从原因求结果的推理学问（命名判断推理）。哲学的目的或目标就是利用已有的知识为人类某幸福 机械论和功能主义认为世界和人都是机器。把物体定义为，是不依赖我们的思想，与空间的某个部分相合。把物质的运动说成是机械的位移，并把物体的运动归于外力的推动。功能主义，只描述构成自然世界的各个机械部分的实际功能和运行过程，并不解释世界的终极原因和隐秘目的。 实体与偶性 把物体称为“实体”而把物体的各种属性，如广袤、动静、颜色、 气味等称为“偶性”。偶性依附于物体，但他却不构成物体的任何部分，物体可以离开偶性而存在，物体是不生不灭的实体，偶性是变化无常的性质。 社会政治学说 （1）认为人类在进入社会之前，生活在自然状态中，按照“利用一切手段保护自己”的自然律活动。 （2）认为人类按照”为了最大限度的维护自己的权利，在必要时放弃别人也同意放弃的的权利”的自然律，必然从自然状态进入人类社会。 （3）认为社会就是人类的契约生存状态，国家是契约的产物。 三、约翰.洛克，代表作人类理解论，西方近代民主思想奠基人。主要思想：认识论，即对天赋观念的批判。天赋观念有一个重要的论据就是所谓的“普遍同意”，即认为诸如上帝的观念、几何学的公理和逻辑学的基本规律等都是人们普遍同意的，因此是天赋的。而洛克认为这些观念都是从后天的经验中获得的。那些别人们奉为天赋的道德原则，都是在长期耳濡目染的教化过程中逐渐形成的。人们心中的上帝观念实际上不过是人们对于自然事物运动的第一原因的一种推测，它是推理的结果，而不是天赋的前提。观念的两个来源洛克明确表述了经验论的基本原则：凡在理智之中，无不在感觉之中，人心就如同一块没有写字的白板，上面的一切观念都来自经验。经验分为两种：感觉和反省。他们构成了我们观念的两个来源。感觉是我们的感官对外界的刺激的感受，我们关于颜色、冷热、软硬之类的观念都来自于感觉，他构成了我们大部分观念的来源。反省是对各种心理活动的注意，我们由此获得了知觉、思维、怀疑、信仰、推理、认识、意愿等观念。感觉是一种外在经验，它以外物为对象；反省是一种内在经验，它以心灵为对象。感觉和反省一起构成了我们观念的来源。两种观念通过感觉和反省得到的只是一些“简单观念”，这些观念是心灵既不能制造，也不能毁灭的，心灵在接受他们时是被动的。心灵可以通过对简单观念的组合、比较和抽象而得出一些“复杂观念”，这些复杂观念又可以分为三类，即样式、实体和关系。两种性质洛克把人心通过感觉和反省得来的东西成为观念，而把物体中能产生观念的能力成为性质。第一性质，是指那些在任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积、广袤、形相、运动或静止、数目等。第二性质，虽然与物体有关，但是并不是物体本身具有的东西，而是物体借其体积、形相和运动等第一性质在我们心中产生诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。两种实体人们通常把来自感觉的简单观念所寄托的基质称为“物质实体”，把来自反省的简单观念所寄托的基质称为“精神实体”。两种本质实在本质，是指潜藏在物体各种可感属性背后，并且支撑着这些属性的实在构造，这种构造是我们无法认识的。名义本质，是指我们通常所使用的种名、属名。这些抽象的名称只是人们为了传达知识而制造出来的复杂观念，他们并不能使我们真正认识物体的实在构造。知识的等级、可靠性与真理所谓知识，就是观念与观念的符合。知识的三个等：直觉的知识、证明的知识、感性的知识。社会政治思想人们在成立国家之前生活在一种自然状态中，人与人之间充满了善意和友爱。为了保证人们的自然权利不受侵犯，人们出于理性的考虑而放弃自然状态下由自己执行裁决的权利，通过契约的方式共同将裁决权交给一个委托人，以此结成政治社会，组成了国家和政府。人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要目的，是保护他们的财产。 四、乔治.贝克莱，爱尔兰人。主要哲学著作视觉新论、人类知识原理、哲学对话三篇。 主要思想： 视觉与触觉贝克莱把洛克关于物体的两种性质（第一性质，是指那些在任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积、广袤、形相、运动或静止、数目等；第二性质，虽然与物体有关，但是并不是物体本身具有的东西，而是物体借其体积、形相和运动等第一性质在我们心中产生诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。）转化为主体的两种感觉触觉和视觉。认为触觉的对象是广延、形相等，是客观实在的；视觉的对象是光和色，是主观的观念。贝克莱从心理学的角度分析并认为，呈现在我们视觉中的物体广延实际上是我们根据以往的触觉经验而形成的一种联系结果（在我们的视觉中实际上只有光和色，但是由于以往我们某个物体有过触觉，感觉到了它的广延和形相，因此当我们再次面对那个物体时，我们心里上的联想习惯就把视觉中的颜色与以往关于广延的触觉经验结合在一起，从而形成视觉中的广延和形相）。“所触的广延和形相”是客观的、绝对道德、恒常不变的；“所见的广延和形相”是主观的、相对的，因时因地因人而异。贝克莱对洛克思想的发展表现（1） 把物体的性质转变为感觉的观念，用触觉对象和视觉对象取代洛克的第一性质和第二性质，由此引出了贝克莱把事物的可感性质等同于感觉或观念，从而把实物观念化等主要哲学观点。（2） 把实在的广延等同于触觉中的广延，并把后者说成是由视觉呈现出来的东西（光和色）经过心理经验或联想习惯而构造出来的东西，这就为后来把广延、形相等第一性质也如同色、声、香、味等第二性质一样说成是纯粹的主观观念奠定了基础。（3） 认为数目并不像洛克所说的那样是客观存在的第一性质，而只是人们任意给予一个观念或一群观念的一个名称。从这一思想导出了贝克莱关于“事物是观念集合”的观点。存在就是被感知通过否定“物质实体”而把实物观念化。贝克莱认为，事物都是可感物，而可感物是由各种可感性质集合而成，可感性质不能独立离开感觉而存在，而观念就是可感性质与感觉的统一（观念是被感知的可感性质），因此，事物是观念的集合。贝克莱通过感觉混淆了可感性质与感觉，把客观属性主观化，从而把实物观念化了。由“事物是观念的集合”，自然而然地得出了“存在就是被感知”的结论。贝克莱认为，世界上除了无数的观念或知识对象外还存在着一种作为知识主体的东西，即所谓的心灵、精神、自我等，他是感知各种观念的主体，观念不能脱离心灵而独立存在。贝克莱从根本上否定了物质实体，认为观念的原因和支撑是精神实体，整个世界只不过是精神或自我的一种感知而已。观念客观化借助于上帝的权威把观念客观化为了论证自己理论的正确性，贝克莱搬出来了上帝，一方面用上帝的感知来保证可感实物的客观实在性，又用客观存在的可感事物来证明上帝的存在，同时他还把我们心中的观念的原因也归结于上帝，认为正是上帝这个宇宙“大心灵”通过可感印象的刺激才使我们产生了相应的观念。这样一来，即使全世界的人都没有感觉到，只要上帝感知到了，事物就能够照样存在。5、 大卫.休谟，出身于苏格兰一个没落的贵族家庭。 主要思想 印象与观念休谟把通过感觉经验获得的东西称为“知觉”，知觉可以分为两类，即“印象”和“观念”。两者的差别就在于他们刺激心灵时的强烈程度和生动程度各不相同。对实体的怀疑休谟哲学的基本原则：我们的观念超不出我们的经验。我们的一切知识只限于在我们知觉和反省的呈现出来的东西，至于这些东西后面是否有一个不变的实体在支撑着它们，我们对此一无所知。我们通过感觉得来的只是一些广延、形相、颜色、声音、滋味等，通过反省得来的只是一些情感和情绪。所谓的实体观念只是一些简单观念的集合体。因果问题休谟认为，我们只能发现各种事情相继出现，可是我们不能了解原因借以进行的任何能力，和原因同其假设的结果的任何联系，所谓因果联系，不过是对事物之间恒常出现的先后关系和接近关系的一种习惯联想和心灵错觉而已。唯理论一、笛卡尔，近代唯理论哲学的开山鼻祖，出身于法国一个贵族家庭。主要著作谈谈方法、第一哲学沉思集、哲学原理。主要思想：普遍怀疑笛卡尔的普遍怀疑不同于古代的怀疑主义，怀疑本身不是目的，而是手段，他正是想通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。我思故我在笛卡尔的普遍怀疑把“清楚明白”的理性确立为真理的唯一标准。笛卡尔从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一个原理，即“我思”，故“我在”。“我”是一个思想的主体，思想是我的一种本质属性。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学自我意识的觉醒。“我思故我在”这条原理本身不是逻辑推理的结果，而是建立在内在反省的自我经验之上的，他是一种直觉活动的结果。上帝存在的证明凡是我们清楚明白地设想到的都是真实的。当我对一切事物进行怀疑时，我可以立即感觉到自己是不完满的，因为怀疑本身就是由于认识上的不完满性，而绝对完满性的东西就是上帝（结果不能大于原因，不完满的东西不能产生完满的东西）。“天赋观念”与理性演绎法笛卡尔认为我们的来源可分为三类，第一类即所谓“天赋观念”，他包括几何学的公理、逻辑学的基本规律等；第二类是由感觉提供的观念；第三类是一些关于现实世界并不存在的东西的虚假观念，如美人鱼、妖怪等。笛卡尔将理性演绎法当做获取真理知识的唯一途径，它是从一些“不证自明”的公理出发，遵循严格的推理规则，一步一步清楚明白地推演出各种命题和定理，形成完整的知识系统。在这种演绎过程中，只要作为大前提的公理和推理规则是确实无误的，推出的知识一定具有普遍必然性。心物二元论实体：凡是被别的东西作为其主体而直接寓于其中的东西，也即某种东西由之而存在的东西。实体可以分为绝对实体和相对实体，绝对实体是自因的存在，即自己是自己的原因，这种绝对实体就是上帝。相对实体只有依靠上帝才能存在，它又可以分为两个，即物质实体和精神实体。物质实体的唯一本质属性是广延，即占有空间，它遵循自然规律而运动；精神实体的唯一本质属性是思维，它根据自由意志而行动。物质无思维，精神无广延。这两个实体是彼此独立，互不干涉，它们构成两个相互平行的世界本原，一切物质性的现象都依附于精神实体，一切精神性的活动都依附于精神实体，他们分别按照唯物主义和唯心主义的法则而运行，这样就形成