二巫文化与楚辞九歌最新简版2011.ppt

二、巫文化与楚辞九歌,（一）、屈原的楚辞作品与历史上的屈原评价,1、25篇与渔父内容特征：恢弘深邃战国士文化的精神和人格对屈原的深刻影响；战国士文化深刻宽广的政治与哲学情思对屈原作品理性内容上的完美熔铸；诗人身处的时代环境及特殊人生遭际激起的悲剧激情使他成为诗人哲学家渔父、卜居和远游三篇作品，司马迁把渔父录入屈原列传，刘向把三篇都辑入楚辞，王逸楚辞章句给这三篇作品都作了注释，使这几篇作品成为研究屈原的宝贵历史资料。后世学者持不同看法。,渔父,屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於斯！”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（GU3，搅混）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔（BU3，吃）其糟而歠（CHUO4，饮）其酾（LI2，薄酒）？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶（MEN2,昏暗）者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻（YI4，打桨）而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯（ZHUO2，洗）吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。,今译,屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此我被放逐。”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。,本篇两大特点：造境写情（宋洪兴祖）简笔传神（对话；形象和语言；比喻、渔歌之余韵）勾勒出两种人生态度和文化范型：屈原：执著砥砺、独标高格。,渔父：A、屈子的“渔父”和光同尘，随波逐流，与“美政”理想主义相对对恃，重点在全身远害。B、后世的“渔父”屈原的人格加渔父的行为，“生存”理想主义，重点在变通与自由人生（自适、自由、自重、自了（自己解决）。影响与意义：词牌渔父、渔父词、渔父乐、渔家傲、渔歌子“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”/白发渔樵江渚上，惯看秋月春风！渔父的普世意义在于人格理想与现实利益之间的抉择,2、关于屈原其人的研究与评价古人的屈原研究与评价弘扬：自司马迁为屈原立传，屈原的形象被赞扬之始，至宋最被关注，明清时期亦同。赞扬的立场主要有：1高度赞扬屈原的人格和品德；2将屈原视为士人政治理想的楷模；3作为人生乖舛之下的知己；4浪漫主义文学的开山旗手忠君爱国之诚心。亦仁之至而义至尽。朱熹,批评和调侃：自班固始，批他“露才扬己，”“怨怼沉江”，既不符合儒家审美标准、也不该有怨君情怀；元代文人调侃屈原成为风气。元代文人的评价：,笑你个三闾强，为甚身心放？沧浪污你，你污沧浪。（贯云石）三闾些，伍子歌。利名场几人参破。算来都不如蓝采和（严中济）屈原清死由他恁，醉和醒争甚。（马致远）试问屈原醒，争似渊明醉。（钟嗣成）刘伶戒，灵均休怪。沿村沽酒寻常债。（张可久）楚离骚，谁能解这先生畅好是胡来，怎如向青山影里，狂歌痛饮，其乐无涯。（张养浩）汨罗江倾送了残生，无能。愿学陶渊明，卸印归三径。（无名氏）,今人的评价与前沿研究：,何其芳：诗经中也有许多优秀动人的作品，然而，像屈原这样用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他的作品里打上了异常鲜明的个性烙印的，却还没有。孙次舟（古典文学专家）：1944年发表论文，指出屈原是同性恋者（曾得到闻一多认同）屈原是文学弄臣的发疑潘光旦（梁启超的学生）：认为离骚、九歌、九思、远游、卜居、渔父等诗，都可看作他与楚怀王的爱情由亲密到疏远过程的艺术记录。霭理士性心理学*附录朱大可（当代文化学者）：认为屈原是双性恋者，他的死实为谋杀。（“众多情人中谁才是屈原的挚爱”2004年南方都市报）,讨论话题：关于古代国家观念与忠君观念应怎样看待屈原引领的爱国行为与爱国思想中外诗史中第一个自杀的诗人，给了我们什么启示？屈原与司马迁，择生与择死的反思,（二）、南方巫祝文化与九歌,1、南方巫祝文化与楚辞的特点作为楚辞产生直接土壤的巫祝文化巫文化是围绕远古巫事活动建构起的包含原始文学艺术在内的物质成果与精神成果的总和兴起于史官文化之前既是古人一种原始生存方式、行为方式的表现，也是鬼神观念的产物由巫术心理导致巫术活动：欲通自然、欲通鬼神手段：歌舞、祭祀牺牲、工具（面具、鼓）、占卜等特点：奇幻夸诞,湘沅乡土,绿色姊归,洞庭清流,灵山十巫,原始乐舞,南方巫文化的发展状况影响了楚辞作为“楚地歌词”的重要（形式）特征：1/浓厚的地域文化色彩（书楚语作楚声记楚地名楚物）2/巫风歌舞的格局；神话、传说的内容；神人对话的框架、3/巫气盎然的主观抒情性、绚丽的想象、奔放的激情（以天为幕，以地为台。所有人都是演员，所有人也都是观众；凤凰象征、香草比拟、铺陈）4/五、七言与兮字浪漫主义,2、九歌与两湘：,九歌：历程：原始九歌(夏巫术九歌)中原九歌(经典九歌)楚地九歌(民间九歌)楚辞九歌(屈原九歌）创作时间：左徒任上；三闾大夫任上；流放江南时期,古今权威性研究：,昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠屈原放逐，窜伏其域，怀忧独苦，愁思沸郁上陈事神之敬，下见己之怨结，托之以讽谏王逸楚辞章句比其类,则宜为三颂之属;而论其辞,則反为国风再变之郑卫矣。朱熹楚辞辨证)九歌绮靡以伤情刘勰文心/辨骚,王夫之认为前十章是祭十种神灵。为三种类型:天神东皇太一(天神之贵者)云中君(云神)大司命(主寿命之神)少司命(主子嗣之神)东君(太阳神);地祗湘君与湘夫人(湘水之神)河伯(河神)山鬼(山神);人鬼国殤(阵亡将士之魂)。（楚辭通釋）,双璧姊妹篇：湘君与湘夫人湘水配偶神；舜与二妃的传说,湘君,君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流！望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅（zhn，难行不进）吾道兮洞庭。薜荔（bl）柏（b）兮蕙绸，荪桡（snro）兮兰旌。望涔（cn）阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛（chnyun）兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。桂棹（zho）兮兰枻（y），斫（zhu）冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。,湘夫人原文语法与课文难点,兮字活用语法意味、咏叹意味、节奏意味、楚文化意味以及与屈原身世相联的悲剧意味。形容词动用名词动用,鸟何萃兮萍中麋何食兮庭中以反常现象作带有隐喻性的比兴，表达所求不得、徒劳无益的内心困惑和失望再次强调爱而不见的事与愿违,朝驰余马兮江皋在急切寻找而不得中，忽然产生了听到湘夫人召唤、并与她一同乘车而去的幻觉,译文：,湘夫人降临在北边的岛上，我心惆怅啊举目四望。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。鸟儿为什么聚集于水草？鱼网为什么挂结在树梢？沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。,麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。,我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。桂木作栋梁啊木兰为屋椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。,我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘着杜若花，将用来馈赠给远方的姑娘。美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。,情节：等候情感：欢会难聚的内心幽思*不遇的伤心*期盼的急切*等待中的追思*焦灼中的恍惚*幻想中的甜蜜*现实中的协调格局：合唱与独唱,思想艺术述评之一：立体化主题,祀神歌舞中的男女描写反映了原始民族从生殖崇拜到以美色媚神的心愿，九歌“两湘”则对这一楚地巫俗进行了艺术升华，将之提升为热恋中浪漫深情的男女关系（内心幽怨却执著不改、乐观不渝）。全诗抒写了水神间追逐企慕，在爱情遭遇挫折时缠绵悱恻的复杂心理。寄托了诗人对真挚爱情与善美生活的拳拳憧憬，同时也反映了楚地人民与自然界的和谐。屈原以灵魂参与和提升巫剧，其精神不遇的愁苦深深渗透在情人身心阻隔、心意不通的情怀表达之中。,之二：二维构思及诗型美与骚型美的对比：,现实与超现实（前者从现实取材，后者从神话取材，非理性特征，谲怪神奇：虚构的情节：抒情的心理情感结构（横）与神-人-我的立体表意结构（纵）比兴与铺陈（前者主要借现实之景抒情，后者在寓情于景中主观抒情色彩浓郁（不仅借现实之景抒情，还借假想之景和幻想之景抒情）质朴与绮丽（前者有浓郁的生活气息和泥土气息，以质朴淳厚和亲切感人为主导风格；后者意象丰富，想象富丽、心理细腻、语言华丽，形成华美哀婉的意境）,特殊说明：中国诗歌的悲秋传统与士不遇母题,言秋之祖：屈原“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”（湘夫人）“惟草木之零落兮，恐美人之暮”(离骚)“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”（山鬼）“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮”（抽思）初萌,特殊说明：物候之感、中国诗歌的悲秋传统与士不遇母题,自然物候与文化心理：“春者，阳气始上，故万物生,蛰虫始振，草木初萌。秋者，阴气始上，故万物衰”乐府指谜。农耕社会春秋的特征是“变”与忙，春与秋的对比性变化及更替的规律，是诗人偏重写春与秋的物候上的原因。一喜一悲。秋的社会文化观念：在中国哲学的天人合一观念下，秋是一个和西方、西风、日暮、衰老等相对应的季节，秋也是古代行刑的时节。这些因素都指向生命的灭亡，也就指向人的负面感情。文论：人禀七情，应物斯感。物色之动，心亦摇焉。文心雕龙悲秋的抒情本质：对生死的忧患和对时间的惶恐。（以秋为悲，以悲为美）,成熟：宋玉的九辩“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”以心物同构模式和社会、人生、自然的巨大悲剧内涵开启悲秋的浩荡源头，内在主题是士不遇，并形成文化传统兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？感遇（陈子昂）“摇落深知宋玉悲，怅望千秋一洒泪。”咏怀古迹（杜甫),悲秋主题的多样发展：汉武帝秋风辞秋风起兮白云飞草木黄落兮燕南飞欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！慨叹人生短暂曹丕“秋风萧瑟天气凉”抒发思妇之怨杜甫“万里悲秋常作客”，写年老多病，故园难回之悲凉欧阳子秋声赋“方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：异哉