2.7仁义礼智_我固有之(授课用).ppt

仁义礼智，我固有之,孟子,学习目标,1、积累文言基础知识2、把握孟子的“四端”说3、学习孟子的论证方法,导入话题,不少同学在小时候都背过三字经，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。,关于“性善论”,孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”。“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。,检查预习：字音孺子怵惕恻隐铄荑稗强,r,cht,c,shu,tbi,qing,、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中“不忍人之心”应如何理解？、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“人之所以异于禽兽者几希”中的两个“所以”的意思是否一样？、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之”应如何理解？、第段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？,（我，泛指我们每个人。固，本来。）,（怜恤同情之心）,（第一个所以，的原因。第二个所以，用来的方式）,（要，通“邀”,求取。乡党，家乡，乡里。）,（莫，没有。焉，兼词“于之”，于，比。之，代词。）,（所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做）,课前预习,整体感知字句落实,7请概括本课所选的孟子六则的主要内容和主旨。,第一章：人本身具备不忍的心情：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大而充实它。第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。第三章：人是与禽兽不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义出发，不违人伦。第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后能达到仁义之境。第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养,1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”,【注释】不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同“纳”。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起源源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。,【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。,由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”,1、“四端”说的含义是什么？,恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,仁,义,礼,智,我固有之,“四端”,拓展延伸,我们有没有做到恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心呢？,？,你看西郭子侨，有没有做到“四端”？,一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。”一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑。涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意：我不让他说的！,你还知道哪些有关“四端”的事例？,东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。“孔融让梨”的故事家喻户晓。911事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。,那这四端是孤立存在的吗？,不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。,作者是怎样论证的？,（一）中心观点,人皆有不忍人之心,扩而充之：,先王之政,孺子入井,例证,喻证,保四海,不足以事父母,苟不充之：,对比论证,2、【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。,【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。,（二）四端说,恻隐之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端,性善论,（正）,3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”(3),【注】(1)几希：“无几也。”(2)庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。(3)非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”,【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”,【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”（朱熹集注）。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。,（三）异于禽兽,庶民去之（正）君子存之（反）,结论：仁义礼智人之本性,4、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。(1)反身而诚，(2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。”,【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。”朱熹集注云：“此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。”(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。”朱熹集注云：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”(3)强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。”朱熹集注云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。”,【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。”,【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。,5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。”【注】(1)荑（t提）稗：朱熹集注云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”,【意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”（集注）,【译】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”,一、孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？,提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的子实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端。,选文四,反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近,（自我体验）,（社会实践）,方法途径,选文五,苟为不熟，不如荑稗(反),扩充必要,夫仁，在乎熟之（正）,6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2)吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”,【注释】(1)暴：朱熹集注云：“犹害也。”(2)非：朱熹集注云：“犹毁也。”(3)旷：此作动词用，意为空出。(4)由：遵循，行走。,【意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹集注说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省也。”,【译】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”,问：在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到哪些方面？,要“扩而充之”，要“求”之，要“存之”要“反身而诚”，要“强恕而行”，要“熟之”，要不“自暴自弃”。,小结,恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是人与“非人”的分水岭。众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条路并且努力走下去了。孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有仁义礼智。孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。,二、阅读下面的短文，然后用一两句话，概括你从每段文字中得到的认识或启发。（短文略）,提示：1记得父母的年纪虽然是一件小事，却显示了对父母的拳拳深情。一“喜”一“惧”，全是挚情。,2“不远游”是深情，“游必有方”也是深情。,3母亲打得不痛，竟伤心以至于泣下，看似不合情理，实际上是至孝使然。,写作特点,正反对比第一则例证法第一则喻证法第五则,学习总结：我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的丰富的文化内涵。孟子说我们每个人都具有“仁义礼智”的发端，我们只有不断地向内心求取，扩而充之，使它发扬光大，这样才能达到“仁义礼智”的境界。,通假字,（1）非所以内交于孺子之父母也（2）非所以要誉于乡党朋友也（3）若火之始然,（通“纳”，结交）,（通“邀”，谋求）,（通“燃”，燃烧）,词类活用,（1）反身而诚（2）强恕而行（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣（4）旷安宅而弗居,（意动用法，认为真诚）,（名词作状语，按照恕道）,（使动用法，使成熟）,（使动用法，使空着）,特殊句式,（1）无恻隐之心，非人也（2）五谷者，种之美者也（3）人之所以异于禽兽者几希（4）五谷者，种之美者也,判断句,判断句,状语后置句,定语后置句,一词多义,一词多义,质疑探讨,1、有一个人在只有300元的情况下，捐献了200元给灾区，赢得大家的好评。后来他挣了很多的钱，据说有上亿的家财。又一次捐款，这次他捐献了500元，结果却引来的是一片骂声？为什么捐的更多了，效果却不一样呢？他具有恻隐之心，这点好，但是却没有去根据自己的能力去发展壮大。所以效果相反！我们有了以上的好品质，应该怎么做呢？,延