北京大学中国古代史经典课件第十章——金南宋

第十讲金南宋,一、金二、南宋三、宋学与理学,中国古代北方民族简表,藏缅语族,氐,羌,党项,汉藏语系,吐蕃,农猎民族（东北）的主要特点：基本生产方式：农业狩猎畜牧。基本定居，并非频繁迁徙。畜牧业属于定居畜牧。畜群结构：马、猪。基本无羊。成为骑马民族较晚。,金代猪首陶埙,宁安莺歌岭陶猪新石器文化,有五谷、麻布。出于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养豕，食其肉，衣其皮，冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。种众虽少，而多勇力，处山险，又善射，好寇盗，邻国畏患，而卒不能服。后汉书挹娄传夏则巢居，冬则穴处。有马不乘，但以为财产而已。无牛羊，多畜猪，食其肉，衣其皮，绩毛以为布。性凶悍。晋书肃慎传其人劲悍，于东夷最强。其国无牛，有车马，多猪无羊。善射猎，弓长三尺，箭长尺二寸，以石为镞。魏书勿吉传性忍悍，善射猎。居无室庐，负山水坎地，梁木其上，覆以土，若丘冢然。夏出随水草，冬入处。畜多豕，无牛羊。有车马，田耦以耕，车则步推。有粟麦。新唐书黑水靺鞨传,渤海国,上京,黑水靺鞨,室韦,契丹,粟末靺鞨建立的渤海国（698926），共传15世，历时229年，史称“海东盛国”，其首都上京（今黑龙江宁安西南）为当时亚洲第二大都城,其地则自契丹东北隅，土多林木，田宜麻谷。以耕凿为业，不事蚕桑。精射猎，每见野兽之踪，能蹑而追之。嗜酒而好杀，醉则缚而俟其醒，不然，杀人虽父母不能辨也。其俗依山谷而居，联木为栅，屋高数尺，无瓦，覆以木板，或以桦皮。环屋为土床，炽火其下，相与寝食起居其上，谓之炕，以取其暖。其饮食则以糜酿酒，以豆为酱，以半生米为饭，渍以生狗血及葱、韭之属，和而食之三朝北盟会编,完颜部,大金得胜陀颂碑吉林松原市徐家店乡一一一四年完颜阿骨打在此誓师反辽,金之初年，诸部之民无他徭役，壮者皆兵。平居则听以佃渔射猎习为劳事，行兵则称曰猛安、谋克，猛安者千夫长也，谋克者百夫长也。太祖始命以三百户为谋克，十谋克为猛安。继而诸部来降，率用猛安、谋克之名以授其首领，而部伍其人金史兵志,金谋克印,金人初无文字，国势日强，与邻国交好乃用契丹字。太祖命（完颜）希尹撰本国字，希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女真字。太祖大悦，命颁行之。其后熙宗亦制女真字，与希尹所制字俱行。希尹所撰谓之女真大字，熙宗所撰谓之女真小字书史会要卷八现在能见到的女真文字只有一种，学者一般认为是女真大字。它以契丹、汉两种文字为基字，或取其音，或取其义，增减笔划，形成新的文字。,国初无城郭，星散而居，呼曰“皇帝寨”、“国相寨”、“太子庄”，后升“皇帝寨”曰会宁府，建为上京。制度极草创，居民往来，车马杂遝，自前朝门直抵后朝门，尽为往来出入之路，略无禁制大金国志,1114年金太祖起兵反辽1118年北宋使节访金1120年宋金签订“海上之盟”1122年金军代宋攻占燕京1123年金太祖卒，太宗即位,1125年金擒辽天祚帝，辽亡金初次攻宋1126年宋徽宗传位于钦宗金二次攻宋1127年金俘徽、钦二帝，北宋亡,黑龙江依兰县五国城纪念馆,宋徽宗、钦宗塑像,伪齐（11301137）,西夏,金,南宋,1153年金海陵王迁都燕京，更名中都，中都之外，仍有五京。中都大兴府北京辽南京上京会宁府黑龙江阿城金初都城东京辽阳府辽宁辽阳辽东京西京大同府山西大同辽西京北京大定府内蒙古宁城辽中京南京开封府河南开封宋东京,本朝与辽室异，辽之基业根本在山北之临潢，本朝皇业根本在山南之燕金史梁襄传,国相撒改,太祖旻阿骨打,肃宗颇剌淑,世祖劾里钵,昌挞览,太宗晟吴乞买,康宗乌雅束,穆宗盈歌,劾者,景祖乌古乃,宗翰粘罕,宗雄谋良虎,宗幹斡本,宗峻绳果,宗望斡离不,宗辅讹里朵,宗弼兀术,宗磐蒲鲁虎,海陵王亮,熙宗亶,世宗雍,金开国前后完颜氏家族主要成员,金初风气淳实，家庭间同心协力，皆以大门户启土宇为念，绝无自私自利之心，此其所以奋起一方，遂有天下也。熙宗即位，亦敬礼诸叔。未几宗磐、宗隽、挞懒相继以谋反诛，帝亦酗酒，以疑忌杀其弟常胜、查剌。海陵又手弑帝而夺其位，遂杀太宗子孙七十余人，宗翰、宗弼子孙三十余人，斜也（太宗弟杲）子孙百余人，诸内族又五十余人。草薙株连，几无噍类。曾未三四十年，而骨肉变为仇雠，萧墙之内，横尸喋血。祖宗淳笃之风，一旦澌灭，而国脉亦几斩绝！廿二史札记卷二八“金初父子兄弟同志”熙宗与海陵王均以“任情用法”著称，多次兴起大狱，成批屠戮伯叔兄弟。正是在对宗室近亲残酷屠杀的过程中，金朝的专制皇权得到了充分的确立。此后“防近族而用疏属”成为金朝贵族政治的特点，中枢核心成员基本出自宗室疏属和异姓贵族。,列鞢女真贵族饰物,古者大臣有罪，贬谪数千里外，往来疲于奔走，有死道路者。朕则不然，有过则杖之，已杖则任之如初。大臣决责，痛及尔体，如在朕躬，有不能已者海陵王谕臣下金法，士夫无免捶挞者，太守至挞同知。又闻宰相亦不免，惟以紫褥藉地，少异庶僚耳。楼钥北行日录虏中大臣有过时，用紫茸毡铺地，令伏其上杖之。尝有一宰相、一驸马受杖，驸马因此悒怏而死，非恨其杖也，恨不得紫茸毡也！朱子语类,丰收金代砖雕,神功圣德三千牍大定明昌五十年大定明昌五十年论功当出汉唐前（金末元初人诗句）葛王（金世宗）在位，专行仁政，中原之人呼他为“小尧舜”。他能尊行尧舜之道，要做大尧舜也由他。他岂变夷狄之风？恐只是天资高，偶合仁政耳！（朱熹与门徒的对话）,世宗雍（116189）,卫王永济（120813）,太子允恭,章宗璟（11891208）,宣宗珣（121323）,哀宗守绪（122334）,世宗天资仁厚，善于守成，又躬自俭约以养育士庶，故大定三十年几致太平。议者以为有汉文、景风，此所以基明昌、承安之盛也！章宗政令修举，文治烂然，金朝之盛极矣。然颇好浮侈，崇建宫阙，外戚小人多预政，且无志圣贤高躅，阴尚夷风，大臣惟知奉承，不敢逆其所好，故上下皆无维持长世之策，安乐一时，此所以启大安、贞祐之弱也刘祁归潜志,金界壕线路图,金界壕遗迹,其见于史者，曰边堡，曰界壕。界壕者，掘地为沟堑以限戎马之足。边堡者，于要害处筑城堡以居戍人。其壕堑起东北讫西南，几三千里，此实近古史上之大工役！王国维金界壕考,促成金朝早亡的因素主要有二：漠北游牧民族的威胁始终未能消除，愈演愈烈内迁女真人的土地问题解决不当，严重激化了民族矛盾,武夫悍卒倚国威以为重，山东、河朔上腴之田，民有耕之数世者，亦以冒占夺之。贞祐之乱，盗贼满野。向之倚国威以为重者，人视之以为血仇骨怨，必报而后已元好问张文贞公神道碑中夏被兵，盗贼充斥，仇拨地之酷，睚眦种人，期必杀而后已。若营垒，若散居，若侨寓托宿，群不逞哄起而攻之，寻踪捕影，不遗余力，不三二日，屠戮净尽，无复噍类，至于发掘坟墓，荡弃骸骨，在所悉然！元好问完颜公神道碑,1211年蒙古大举伐金，进围中都1214年金廷放弃中都南迁1232年蒙古军于三峰山歼灭金军主力，南京（汴京）陷落，金哀宗出逃1234年蒙、宋联军攻破金朝最后一个据点蔡州，哀宗自缢，金亡,三峰山,鞑靼用兵所以常取全胜者，恃北地之马力，就中国之伎巧耳，朕实难与之敌。至于宋人，何足道哉？柔懦不武，若妇人然。使朕得甲士三千，可以纵横江淮间金哀宗语宋史卷41理宗纪一：（端平元年，1234）四月丙戌，以灭金获其主完颜守绪遗骨告太庙，其玉宝、法物并俘囚张天纲、完颜好海等，命有司审实以闻。金史卷119张天纲传：蔡城破，为宋将孟珙得之，槛车械至临安，备礼告庙。既而命临安知府薛琼问曰：“有何面目到此？”天纲对曰：“国之兴亡，何代无之。我金之亡，比汝二帝何如？”琼大叱曰“曳去”。明日，遂奏其语。宋主召问曰：“天纲真不畏死耶？”对曰：“大丈夫患死之不中节尔，何畏之有。”因祈死不已，宋主不听。初，有司令供状必欲书“虏主”，天纲曰：“杀即杀，焉用状为？”有司不能屈，听其所供，天纲但书“故主”而已，闻者怜之。后不知所终。,北宋四京：东京开封府西京河南府北京大名府南京应天府,靖康元年（1126）八月金军第二次南下闰十一月东京失陷赵构于相州任河北兵马大元帅靖康二年（建炎元年，1127）四月金军俘徽宗、钦宗北撤五月赵构（高宗）于应天府即位十月高宗逃至扬州,建炎三年秋金军的南侵,自古有国家而迫于危亡者，不过守与奔而已。今越在荆蛮之域矣，所行日穷，所投日狭，天网恢恢，将安之耶？是以守则无人，以奔则无地，一并彷徨，跼天蹐地，而无所容厝。此所以朝夕諰諰然惟冀阁下之见哀而赦己也。是天地之间皆大金之国而无有二上矣，亦何必劳师远涉然后为快哉？宋高宗致金国元帅书,宋人绘中兴瑞应图,岳飞,韩世忠,刘光世,张俊,御营军,刘光世部,张俊部,韩世忠部,东京留守司军,岳飞部,陕西军,吴玠部,诸将自夸雄豪，刘光世、张俊、吴玠兄弟、韩世忠、岳飞，各以成军雄视海内。廪稍惟其所赋，功勋惟其所奏，将校之禄多于兵卒之数叶适,中兴四将图南宋刘松年绘,绍兴十年（1140）金朝毁约南侵,六月刘锜败金军于顺昌韩世忠败金军于淮阳闰六月岳飞收复颍昌张俊收复亳州七月岳飞败金军于郾城岳飞收复西京岳飞奉诏班师,宋高宗赐岳飞手札,岳飞像,若论数将之才，则岳飞为胜。然飞亦横，只是他犹欲向前厮杀。有才者又有些毛病，然亦上边人不能驾驭他诸将骄横，张与韩较与高宗密，故二人得全。岳飞较疏，高宗又忌之，遂为秦（桧）所诛。朱子语类,绍兴和议,臣构言：今来画疆，合以淮水中流为界，既蒙恩造，许备藩方，世世子孙，谨守臣节。每年皇帝生辰并正旦，遣使称贺不绝。岁贡银绢二十五万两、匹，自壬戌年为首，每春季般运至泗州交纳。有渝此盟，明神是殛，坠命亡氏，踣其国家。今臣既进誓表，伏望上国蚤降誓诏，庶使敝邑永有凭焉宋高宗上金朝誓表咨尔宋康王赵构，不吊，天降丧于尔邦，亟渎齐盟，自贻倾覆，俾尔越在江表，用勤我师旅，盖十有八年于兹。朕用震悼，斯民其何罪？今天其悔祸，诞诱尔衷，封奏狎至，愿身列于藩辅。今遣光禄大夫、左宣徽使刘筈等持节册命尔为帝，国号宋，世服臣职，永为屏翰。呜呼，钦哉！其躬听朕命！金朝册文,1161年金海陵王南侵失败1162年六月宋高宗禅位于孝宗七月平反岳飞冤案，起用张浚1163年四月命张浚督师北伐五月宋军先胜后败，兵溃符离1164年宋金签订“隆兴和议”寻澶渊盟誓之信，仿大辽书题之仪。正皇帝之称，为叔侄之国。岁币减十万之数，地界如绍兴之时。怜彼此之无辜，约叛亡之不遣。可使归正之士，咸起宁居之心宋孝宗和议诏书,高宗之朝，有恢复之臣，而无恢复之君；孝宗之朝，有恢复之君，而无恢复之臣。刘一清钱塘遗事孝宗初立，张魏公用事，独付以恢复之任，公当之不辞，朝廷莫敢违。魏公素轻锐，是时皆以必败待之，特不敢言耳。周密齐东野语张魏公才极短，虽大义极分明，而全不晓事。扶得东边，倒了西边，知得这里，忘了那里朱子语类,宋高宗,1162年宋高宗退位，孝宗即位1187年高宗卒。孝宗拟服丧三年，命皇太子参政1189年孝宗退位，光宗即位119293年光宗患精神病，并受皇后挟制，长期不朝见孝宗，父子关系恶化1194年孝宗卒。临终光宗不予探视，死后又不主丧，朝中骚动。大臣赵汝愚、韩侂胄奏请太皇太后下诏，迫使光宗退位，宁宗即位1195年韩侂胄逐赵汝愚，独掌大权,天道好还，盖中国有必伸之理；人心助顺，虽匹夫无不报之仇。含垢纳污，在人情而已极；声罪致讨，属胡运以将倾。兵出有名，师直为壮。况志士仁人挺身而竭节，而谋臣猛将投袂以立功。西北二百州之豪杰，怀旧而愿归；东南七十载之遗黎，久郁而思奋。闻鼓旗之电举，想怒气之飙驰。噫！齐君复仇，上通九世；唐宗刷耻，卒报百王。矧乎家国之仇，接乎月日之近？夙宵是悼，涕泪无从。将勉辑于大勋，必允资乎众力。言乎远，言乎近，孰无忠义之心？为人子，为人臣，当念祖宗之愤！益砺执干之勇，式对在天之灵。庶几中黎旧业之再光，庸示永世宏纲之犹在。布告中外，明体至怀！开禧北伐诏书,1206年六月南宋出兵北伐十一月金军反攻十二月宋金开始议和,1207年十一月宋诛韩侂胄1208年四月宋枭韩侂胄首级送金十月“嘉定和议”成立,1224年宋宁宗卒，宰相史弥远与杨皇后矫诏废皇太子赵竑，以理宗继位1233年史弥远卒1234年宋军配合蒙古军灭金南宋发动“端平入洛”，溃败而回1235年蒙古对南宋发起进攻1236年蒙古军攻入四川1259年蒙古蒙哥汗攻宋失败贾似道拜相1264年理宗卒，度宗即位1273年元军攻破襄阳1274年度宗卒，恭帝（4岁）即位1275年罢黜贾似道1276年元军至临安，恭帝出降，南宋亡,宋理宗,南宋权相政治,秦桧韩侂胄史弥远贾似道,桧两居相位凡十九年，每荐执政，必选世无名誉、柔佞易制者，不使干预政事，备员而已。桧内深阻，如崖穽不可测。喜赃吏，恶廉士，通馈遗，四方大帅、监司、郡守馈献者无虚日。凡欲投书启者，以皋、夔、稷、契为不足比拟，必曰“元圣”，或曰“圣相”。宋宰辅编年录一时几多人物，只我公，隻手护山川。知重开宇宙，活人万万，合寿千千廖莹中木兰花慢办得闲民一饱，余事笑谈间。若问平戎策，微妙难传。千千岁，上天将相，平地神仙陆景思八声甘州许大担当，人间佛力须弥。平生事，想只和天语，不遣人知郭应酉声声慢写给贾似道的祝寿词,在消极防御的战略影响之下，宋军比较擅长守城战，这也不能不说是一个战术上的优点。宋军存在种种弱点和缺陷，却仍使横扫欧亚大陆的蒙古军，遭受出师以来最顽强的抵抗（王曾瑜）,兵自入敌境，转斗千里，未尝败北。大小十三战，杀宋兵四十余万元史兀良合台传,蒙哥汗攻宋战略,国家用兵，一以国俗为制而不师古。不计师之众寡、地之险易、敌之强弱，必合围把矟，猎取之若禽兽然。聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘，鞭弭所属，指期约日，万里不忒，得兵家之诡道，而长于用奇（元）郝经,忽必烈攻宋战略,宋据东南，以吴越为家，其要地则荆襄而已。今日之计当先取襄阳，既克襄阳，彼扬、庐诸城弹丸地耳，置之勿顾，而直趋临安，疾雷不及掩耳，江淮、巴蜀不攻自平（元）郭侃,楼船千艘下天角两雄相遭争奋搏古来何代无战争未有锋猬交沧溟游兵日来复日往相持一月为鹬蚌南人志欲扶昆仑北人气欲黄河吞一朝天昏风雨恶炮火雷飞箭星落谁雌谁雄顷刻分流尸漂血洋水浑昨朝南船满厓海今朝只有北船在昨夜两边桴鼓鸣今夜船船鼾睡声文天祥,1279年二月厓山海战,北宋一代的儒学家们，思考方法及其所钻研的课题，都已与由汉到唐的儒生们大不相同。他们所具有的共同特点是：1.都力图突破前代儒家们寻掌摘句的学风，向义理的纵深处进行探索；2.都怀有经世致用的要求。理学是从宋学中衍生出来的一个支派。理学家则是专讲求修养身心性命之学的那一部分人，是把宋学更加深邃化、抽象化了的一些学人。邓广铭略谈宋学,北京大学历史系教授邓广铭先生（一九八一九九九）,先天下之忧而忧，后天下之乐而乐范仲淹为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！张载一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会中渐渐萌出。所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任。他们开始高唱华夷之防。又盛唱拥戴中央。他们重新抬出孔子儒学来矫正现实。他们用明白朴质的古文，来推翻当时的文体。他们因此辟佛老，尊儒学，尊六经。他们在政制上，几乎全体有一种革新的要求。他们进一步看不起唐代，而大呼三代上古。他们说唐代乱日多，治日少。他们在私生活方面，亦表现出一种严肃的制节谨度，而又带有一种宗教狂的意味。唐人在政治上表现的是“事功”，而他们则要把事功消融于学术里，说成一种“义理”。钱穆国史大纲,子曰：贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！论语雍也,汉儒的解释：箪，笥也；瓢，瓠也。颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐也。（孔安国）宋儒的题目：颜子所乐何事？（胡瑗）,宋儒最重视的经书是易、周礼、春秋。范文澜易哲理丰富，用以阐发哲学思辩思想，与佛教相抗衡周礼为“周公致太平之迹”，藉之提出政治改革主张，救积贫积弱之病春秋讲“尊王攘夷”，则适应了宋朝外部环境压力巨大的现实,孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作西铭，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生。及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章大学、中庸二篇，与语、孟并行。于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要。凡诗书六艺之文与夫孔孟之遗言，颠错于秦火、支离于汉唐、幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子、而上接孟氏者欤！宋史道学传序,道学从人生的各个方面阐述了人生中的各种问题。这些问题归总为两个问题：一个是什么是人。一个是怎样做人。（冯友兰）理学是一种“学圣人”的思想运动。（姜广辉）,陈来论宋明理学的特点：以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，以不同方式论证儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。为了实现人的精神的全面发展，而提出并实践各种“为学功夫”、即具体的修养方法。这些方法的条目主要来自四书及早期道学的讨论，而特别集中于心性的功夫。,乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。富贵福泽，将厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。张载西铭西铭所讲的是一种精神境界，也是一种生活方式。它只要求在不足百年的有生之年，人尽其作为宇宙成员和社会成员所应负的责任与义务。在仁者的精神境界中，天地万物同为一体，全人类都是兄弟。得到了这种统一的人亦得到一种最高的幸福。（冯友兰）,太极图,问：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。如何是道？于君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇上求。物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。饿死事极小。失节事极大。,孟子曰：“孔子作春秋而乱臣贼子惧。”虽然，春秋虽成，乱臣贼子未尝惧也。必逮赵宋，而道学兴，自兹以还，乱臣贼子乃真惧尔。然而由是中国之亡也，多亡于外国！严复,天下何物最大？道理最大。传宋太祖与赵普的对话君虽得以令臣，而不可违于理而妄作；臣虽所以共君，而不可贰于道而屈从！罗大经鹤林玉露,程颐正叔为崇政殿说书，以师道自居。每侍上（哲宗）讲，色甚庄，继以讽谏，上畏之。正叔曰：“吾以布衣为上师傅，其敢不自重？”邵氏闻见录哲宗御讲筵所，手折一柏枝玩。程颐为讲官，奏曰：“方春万物发生之时，不可非时毁折。”哲宗亟掷于地，终讲有不乐之色。太后闻之，叹曰：“怪鬼坏事！”道山清话,朱熹的学说是中国哲学史上论证最细密、条理最清晰的哲学体系。（张岱年）,孔子集前古学术思想之大成，朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成！钱穆,钱穆著,范寿康著,长沙岳麓书院,建立于北宋朱熹两度在此讲学,天下之物，则必各有所以然之故与其所当然之则，所谓理也。未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地。此理自无息止时，昼夜寒暑无一时停。理搭于气而行。万理皆实。理一分殊。朱熹论“理”,格物致知诚意正心修身齐家治国平天下大学八条目所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至其用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！朱熹大学格物补传,语、孟、中庸、大学是熟饭。看其它经是打禾为饭。先读大学以定其规模，次读论语以立其根本，次读孟子以观其发越，次读中庸以求古人微妙处。朱子语类,四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。苟此心之存，则此理自明。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。今之论学者只务添人底，自家只是减他底，此所以不同。学苟知本，六经皆我注脚。若某，则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人！陆九渊,陆九渊,鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约。二陆（九渊、九龄）之意，欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离吕祖谦,陈亮：汉唐之君本领非不宏大开阔，故能以其国与天地并立，而人物赖以生息。所谓杂霸者，其道固本于王也。三代做得尽者也，汉唐做不到尽者也。本领闳阔，工夫至到，便做得三代。有本领无工夫，只做到汉唐。朱熹：但论其尽与不尽，而不论其所以尽与不尽，却将圣人事业去就利欲场中比并较量，见有仿佛相似，便谓圣人样子不过如此，则所谓毫厘之差，千里之谬者，其在此矣。盖圣人者金中之金也，学圣人而不至者，金中犹有铁也。汉祖唐宗用心行事之合理者，铁中之金也。曹操刘裕之徒，则铁而已矣！陈亮：孝悌忠信常不足以趋天下之变。在人道无一事之可少，而人心