外国文学问答题.doc

三简答题：1.古希腊三大悲剧家创作上异同？（30-31） 在三位大师的作品中，通过对比我们可以看到，埃斯库罗斯注重歌颂悲剧主人公伟大的德行，以期将人提升到神的境界；索福克勒斯则歌颂悲剧主人公伟大的人性，赞扬人在命运前的自觉和理性，那虽败犹荣的尊严；欧里庇得斯则注重揭示悲剧主人公伟大的恶行，以期在人性的弱点中寻找悲剧的成因。和前辈的悲剧家不同，欧里庇得斯要在世俗的生活土壤中，在普通的人格素质中发现悲剧事件的真正原因。虽不如前人的悲剧那么宏伟、庄严，却显得更真实也更残酷。埃斯库罗斯的戏剧中，主角普罗米修斯是典型的人物而不是个性的人物，在索福克勒斯的俄狄浦斯王中，个体则以比较明确的形式出现了，然而欧里庇得斯则以无与伦比的现实主义和心理洞见来刻画他笔下的角色，也引发了怀疑主义和个人主义的新时代来临。从神到人这一过程的演变中，我们看到了古希腊悲剧日渐世俗化的进步，这一潮流也是文学创作中重要的趋势。走向大众，走向真实的人性，反映、表达人的真实面貌和内心的情感-无论是光明的还是阴暗的。这种对人性关怀的意识也诱发了后来文艺复兴时期人文主义精神的复兴。2.简述索福克勒斯俄狄浦斯王的思想内容和结构艺术。思想内容： 着重表现个人意志和残酷命运的冲突，英雄在反抗命运 的过程中毁灭。 表现了命运既有不可抗拒的威力，又有着伤天害理的性质。结构艺术： 结构严密完整，剧情复杂，但条理清楚，每一件事都是前一件事的必然结果，任何一个场景都不能挪动或者删除。 使用到叙手法，剧情发展合理而自然，环环相扣，一步步把戏剧冲突推向高潮。 有意造成一种观众明白，但主人公不明白的戏剧情境，加深了悲剧性。3.简述人文主义思想的主要内容。66主要内容：用人权反对神权，用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义，在政治思想上拥护中央集权，反对封建割据。其中以人为本的思想和理性精神来自古希腊罗马文化，其平等、博爱的思想来自基督教精神，因此人文主义可以说是古代文化与中世纪文化的继承和发展。人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。人文主义基本思想是提倡以人为中心。人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高贵的，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。在他们看来，人拥有享受人间一切快乐的权利；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。4.失乐园的两条故事线索114 失乐园并非一部简单的作品，从故事上看，有两条线索，其一是撒旦反抗上帝未遂，失去天上乐园；其二是亚当、夏娃偷尝禁果，失去地上乐园。 主要歌颂刚强意志、忍耐和英勇牺牲精神。从耶稣形象表现人只要具备完整品格和顺从神意的决心，就能够对付一切磨难而无往不胜。表现诗人虔诚的信仰、坚定的意志和敢于献身的精神。 表达了诗人清教主义，说明人类不幸来源。贯穿了诗人高昂的革命激情和对英国资产阶级革命的反思。5.伪君子的两个突转在伪君子中的第一个令人叫绝的突转就是：达尔杜弗初次诱引艾耳米尔时，被奥尔恭的儿子发现，他当众揭发了达尔杜弗，使他的恶行面临暴露的绝境时，他没有张惶失措，而是阴险狡诈、以退为进，摆出一付无辜受冤却宽容大度的样子嫁祸于人，他说：“我是一个坏人、一个罪人、一个可恨的败类，无法无天，自古以来最大的恶棍。我的生命只是一堆罪行和粪污，没有一分一秒不是肮脏的。我看上天有意惩罚我，才借这个机会，考验我一番。别人加我以罪，罪名即使再大，我也不敢高傲自大，有所声辩。”声辨纵然奏效，也必然会让别人起疑，喊冤别人也未必同情，在不可辨驳的事实面前，达尔杜弗的恶是以自我咒骂方式后退一步，你说我坏，我说我是天下最坏，你还能说什么？同时，在把自己变成粪污的时候巧妙地搬出上帝，在上帝面前，忏悔罪孽越深，反而证明了自己德行更高，同时，反过来为自己的恨之入骨的对手求情，甚至“愿意跪下来拜领奇耻大辱”，但要求奥尔恭“宽恕他给予我的痛苦”，达到了嫁祸于人，化险为夷的目的。 在伪君子中的第二个令人震惊的突转就是：在艾耳米尔用计让达尔杜弗彻底暴露的时候，还没从欲火中烧的狼狈中回过神来的骗子，本能地明白自己即使再耍任何花招地骗不了人了，因为奥尔恭已完全清醒他是一个从地狱里跑出来的恶鬼，不加思索地大吼“滚！”。一般的恶人也就选择一条逃跑之路罢了，但达尔杜弗不同，他是骗子加流氓的双料货，极恶本性的最后招数必然是强盗招式。他镇定万分，甚至还“理直气壮”地说：“你说起话来，倒像主人。不过应该离开的，是你。房子是我的，回头就叫你知道。你们想出这些下流的鬼主意，故意和我为难，是白费心思。你们以为可以平白无故地作践我一顿，没有那么容易。我有本事揭穿骗局，处罚骗子，为受害的上天报仇。”6.概述浪漫主义文学思潮的特点182浪漫主义文学在其发展过程中形成了自己的一些特点。1浪漫主义作家强烈的不满现实，对一切非凡的事物有强烈兴趣，不喜欢如实描写现实，偏爱描写主观理想。2浪漫主义者反对古典主义枯燥而冰冷的“理性”，而着重抒发个人的感受和体验，作品有鲜明的感情色彩3浪漫主义作家对大自然有强烈的爱，这是他们寄托自由理想所在，他们笔下的那些非凡人物往往出没在大自然中间或奇异环境里。4反对古典主义的因袭陈规、压制个性而要求个性解放和绝对的创作自由，否定遵循规则。在创作中强调多种题材样式，强调带有强烈感情色彩的题材。5在表现手法上，浪漫主义作家喜欢用夸张和对比的手法，以期达到形象鲜明、给人以强烈印象的效果。但是过分追求词藻的华美，有的人甚至堆砌浮夸，矫揉造作，作品中内容贫乏空虚。由于各国发展不同，所以浪漫主义发展以及主张特征也不同7.论莎士比亚的麦克白中的敲门声有什么艺术效果。在剧中，当麦克白夫妇刺杀邓肯成功后，忽然听到敲门声，他们自然会产生一种恐慌不安，这种恐慌说明行凶者内心对自己的暴行其实不那么心安理得，甚至感到自己的行为就是犯罪，应当受到惩罚。而这，就是悲剧凭借恐惧所能实现的净化人们灵魂的作用。不仅如此，德昆西进一步告诉我们，这短短几下敲门声，实际上有着更深刻的寓意。当暴行结束后，这敲门声的响起，标志着人性的回潮，世界重新回到了正常的轨道。8.简述浮士德的两场赌赛和五个悲剧内容梗概。v 在梅菲斯特的诱惑与陪伴下，浮土德走过了五个阶段的生命历程。他渴望、追求、探索，不断地沉思，最终却以悲剧而告终。这五个阶段的悲剧，诗人把它分为两类：知识悲剧、爱情悲剧是小世界，而政治悲剧、美的悲剧、事业悲剧称之为大世界。v 浮士德经历的五次悲剧与歌德的人生历程、思想发展的脉络存在着对应关系。歌德说过，在浮士德里，“我所写出来的一切，只是一大篇自白的片断”。v 知识的悲剧：歌德把年轻时的感受，融入浮土德的知识生活。在知识悲剧中，浮士德的厌倦充满强烈的否定色彩，因为那些知识晦涩、繁琐而百无一用，它与中世纪僵死的经院哲学、封建意识、宗教观念存在着某种关联，或者有些干脆是混为一体。所以，浮士德的知识悲剧具有象征意义，它象征着西方近代知识分子摆脱精神束缚，寻求理性思考的一个新的历史起点。 v 浮士德的爱情悲剧揉进了诗人早年时的恋情。v 浮士德与玛格莉特之间的差异v 政治悲剧v 魏玛公国从政生活的真实写照 美的悲剧v 浮士德与海伦的结合充满寓意，它与歌德的意大利之行有着密切的关联。 v 歌德主张用感化或改良的方法，推进社会变革，而不是采用激进的、革命的手段。v 在艺术上，他转向一种纯朴的、宁静的、和谐的古典美。 v 晚年的歌德对自己试图通过艺术力量改造社会的设想，持怀疑和否定态度v 惟有事业悲剧，无法从歌德的经历中找到踪迹。事业的悲剧： v 征服自然，成就变沧海为桑田的伟业，带领人们用自己的劳动建立一个崭新的世界，却是歌德梦寐以求的向往。它既渗透空想社会主义的影响，又反映歌德对19世纪初期资本主义蓬勃发展，持一种非常矛盾的态度：一方面，浮士德征服自然，创造人间奇迹，作者用肯定态度，把它视为人类的进步。另一方面，梅菲斯特以暴力驱赶两老夫妻，烧毁他们的家园，揭露了在经济发展、社会进步的背后，隐藏着掠夺、欺诈与罪恶，隐藏着血泪与痛苦。歌德对此既否定，但又十分无奈。两场赌赛：第一场赌赛指天帝与梅非斯特订约，其本质是关于人性善恶的哲学论辩和试炼；第二场赌赛指梅非斯特与浮士德订约，表现了资产阶级知识分子渴望变革现实的愿望。四辨析题：17世纪的新古典主义和文艺复兴运动除了崇古的口号相似之外，几乎再也没有在其他方面上的联系。v 古典主义文学是17世纪欧洲君主专制社会的产物。法国是君主专制最典型也是最辉煌的国家，古典主义文学也在这个国家产生并达到高峰。 v “王权专制与文化艺术和文学交互影响。在法国，至上的统治者路易十四鼓励艺术家们把才能运用于展示王权的威力与伟大，从而也带来了文化艺术创作的繁荣。” v 古典主义(Classism)，顾名思义即崇尚古典，这“古典”指的是古希腊、古罗马，主要是古罗马。在“崇古这一点上，与文艺复兴相仿，故古典主义又是人文主义在17世纪的延续。v 然而，古典主义文学对古代的崇尚与文艺复兴人文主义文学对古代的崇尚，除了前者侧重古罗马，后者侧重古希腊的差异之外，还有更实质性的区别：对“人”的理解上的区别。 v 专制主义的政治社会思潮实质上也可以说是文艺复兴以人权反神权的思想文化运动在17世纪欧洲政治领域的延续，或者说是文艺复兴运动在17世纪西欧的政治领域结出的果实。也许正因为这一原因，文艺复兴人文主义文学和17世纪古典主义文学都把眼光投向了古代。但是，毕竟由于各自的目标与宗旨不同，因而各自在古希腊与古罗马的选择上存在着差异。 v 文艺复兴作为一次思想文化解放运动，反教会的焦点是宗教禁欲主义，主要从个体生命存在的价值意义以及人的生活原则的角度反对宗教与教会的非人道性，具有强烈的个性主义色彩。 v 与之相反，17世纪古典主义文学对“古典”的崇尚，倾向于古罗马，尤其是那体现罗马民族性格的国家、王权理念，并且热衷于表现政治意识。v 古典主义文学就是通过对古罗马或古罗马式风格与秉性的人物与题材的描写，通过对勇武、英明的王公贵族的歌颂，表达了一个时代、一个民族的人的政治热情与政治理性，而非宗教热情与宗教理性；这在更深层次上是通过国家和王权这一世俗人造物表达了人对自我力量的肯定与颂扬，而非对神的歌颂。 v 如果说文艺复兴人文主义文学所肯定与颂扬的主要是自然欲望意义上的“人”的话，那么，古典主义文学所肯定与颂扬的主要是理性意义上的“人”。五论述题：1.美狄亚的形象分析。美狄亚是古希腊悲剧作家欧里庇得斯的剧作美狄亚的主人公。剧中，咯斯公主美狄亚与异乡前来取金羊毛的伊阿宋一见钟情，为了帮助自己的心上人，她设计拿走了金羊毛，背叛了父亲与国家，杀死了弟弟后与伊阿宋一起出逃。但是，在历尽艰辛，流亡到科任托斯，又养育了两个儿子之后，伊阿宋却背叛了美狄亚，欲同科任托斯公主结婚，将美狄亚驱逐出去。走投无路、悲愤难抑的美狄亚制定了残忍的报复计划，毒死了公主新娘和她的父亲，又亲手杀死了自己的儿子们，留下了失去新娘、断绝子嗣的丈夫伊阿宋独自痛苦的生活。 美狄亚的形象有着难言的魅力。她美丽，她出身高贵，她有高强的法术，她还很聪明、坚强，这一切不仅仅可以让那个英雄时代的男人们沉醉、眩晕，更意味着挑战与威胁-她是一个天生的女王；而她的所作所为又让她从出现在古希腊舞台的那一刻起便成为众多评议的对象，被推到道德审判的法庭上。有人说她是一个恶女人，从她所做的一切来看，是的：为了帮助异乡的情人，她协助盗取了国宝金羊毛，背叛了父王与祖国；为了和情人顺利出逃，她设计诱骗了自己的弟弟，后者惨死时的鲜血溅在了她的裙裾上，她还将弟弟残忍的碎尸来拖延父亲的追逐；为了帮助此时已是她丈夫的伊阿宋一雪杀父夺位之仇，她用魔法和甜言蜜语哄骗仇人天真的女儿们将她们的父亲活活砍成了碎块；而当得知丈夫对自己的背后，她不仅毒杀了丈夫的新欢，为了让丈夫绝后，甚至不惜亲手杀死两个儿子。美狄亚的强悍、冷酷远远超出了人们对理应温柔的女性的想象，仿佛是一朵妖冶的恶之花，弥散着残忍无情的血的气息。然而美狄亚又不仅仅是这个意义上的恶女人，相反，她那独特的个性和对不幸际遇的顽强抗争才使得她的形象充满了夺人心魄的震撼力。 美狄亚形象魅力之一来源于她对爱情的毫不迟疑的不懈的追求。与埃及艳后Cleopatia 用爱情俘获王位不同，美狄亚用王位、祖国与兄弟的生命换取了一个异乡而来、身份地位不保的人的爱情，牺牲之大，前所未有。而这一切只不过是凭着那个男人的几句甜言蜜语而已。从这个意义上来说，美狄亚并不是嫁给了伊阿宋，而是嫁给了爱情；她也不是和伊阿宋私奔，而是为了摆脱父兄的束缚，追求自由与幸福出逃。她协助丈夫复仇，随丈夫居无定所的漂泊流浪，为丈夫生养了两个儿子，使丈夫有了养老的子嗣而这对古希腊人有着极重大意义。她为丈夫所做的一切都可以看作是对爱情的不懈的追求，这个追求，从她帮助他盗取金羊毛的那一刻起就从未动摇过。为了爱情，她可以叛国、杀兄，而当昔日的山盟海誓变成赤裸裸的背叛时，她也可以杀掉庇护国的最高统治者们，甚至可以强抑内心母性的撕扯，宁愿日后忍受无子的痛苦，也要杀死亲生儿子用可爱的明亮的眼睛望着母亲的孩子， 从而让丈夫绝嗣。爱情的到来让她欣喜而充满希望，而爱情的幻灭则让她痛苦、绝望，俘虏不了所爱的人的心，法术纵可呼风唤雨又有何用！生命又有何用！倒不如让雷电劈开我的头颅。 然而，如果仅仅是一个痴情的女人，美狄亚这个形象绝不会有如此摄人心魄的吸引力。痴心的女子太多，弃妇又何曾太少。自从父权取代了母权，男性成为人类社会的主宰，被抛弃的咿咿呀呀的抽泣声便绵亘而不绝：幸运的，为其他正义的男人搭救，搬出个什么铡来，斩下那负心汉子的头；运气差一点的，便往往忍辱一生含冤死去，却又被哪个作家发现，作了令人感慨的素材，从想象中的六月雪，三年大旱中获得一点安慰；最不幸的，往往也是最大多数的，便只能躲在历史阴暗的角落里低声啜泣，最终默默的化作了历史的尘土。美狄亚则不同，她也悲痛过，绝望过，乞求过，可是她最终清醒过来，意识到女性悲惨命运的社会性，偏偏不向这一切命运的不公低头，决绝而坚忍地与之抗争。但她的复仇手段又是暴力的，男人式的，用杀戮，用鲜血，不论是仇人还是亲人；而她的复仇的最终实现却是耐心的，女人式的-没有用物质的刀与匕首，而是用精神上的绞索，在未来的岁月里一点一点、永无尽头的折磨着最终的复仇对象伊阿宋。男人的强悍与女人的心机结合在一起，铸就了这个复仇女神的利刃，用这柄利刃向蔑视和压迫女性的世俗宣战，为了自我而不惜牺牲一切，这才是美狄亚形象魅力的根源，她的聪明、强干全是为这复仇女神的形象而存在，尽管时代在发展，社会在进步，但是社会以男性为主体这一事实却始终存在着。女性解放运动、女权主义帮助女性获得了经济上的独立，但是两性角色上的差异，工作和家庭两方面的牵扯，以及女性对感情与生俱来的需要与依赖有构成了对现代女性的新的压迫。男人追求社会的认同，把家庭看作休息的港湾；女人追求男人的认同，把家庭看作自己的全部，这种从传统社会因袭下来的观点，阻碍着女性精神上的独立。 所谓男子无妇财无主，女子无夫身无主，美狄亚悲剧命运的形成，及其后来的觉醒和抗争都有着别样的象征意义，这一切也使得这个复仇女神形象更具魅力，引人思考。2.请用具体的材料来分析神曲写作技巧。v 神曲一共是14000多行，分成地狱篇、炼狱篇、天堂篇。地狱篇33曲，炼狱篇33曲，天堂篇33曲，再加上序曲，一共是100曲，用“三行连环体”的格律要求写成的。譬如第一段的三行，第一行和第三行是一个韵脚，而第二段的第二行又和第一段的第一行、第三行是一个韵脚。这样就形成了ABA，BCB，CBC一环套一环地写下去，直到一曲的最后，以一个孤立的句子作为结尾。v 诗人采用中世纪流行的梦幻文学的形式，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。因此，神曲分为三部：地狱炼狱天堂。3.请阅读这段材料，展开你对两个人物所代表的人类思想典型的理解以及你对屠格涅夫思想的分析和批判。哈姆莱特的剧本与塞万提斯的堂吉诃德第一卷几乎是同时出版的。俄国作家屠格涅夫认为这是一个值得注意的巧合。“我觉得，这两个典型体现着人类天性中的两个根本对立的特性，就是人类天性赖以旋转的轴的两极。我觉得，所有的人都或多或少地属于这两个典型中的一个，我们几乎每一个人或者接近堂吉诃德，或者接近哈姆莱特。”（引自莎士比亚评论汇编，上册）堂吉诃德是个战斗的理想主义者，而哈姆莱特经常想到的是自己，堂吉诃德关心的是改造外部世界，勇于行动，而哈姆莱特却更多地转向内心；一个向外，一个向内；一个属于过去，一个却代表未来。屠格涅夫承认：堂吉诃德式的人越来越少，而由外部世界转向对人类本体的思考却成为西方文学的一种趋向。哈姆莱特是文艺复兴末期人文主义者的典型形象。 思想:1对人类报有美化的看法,充分肯定人的价值。哈姆莱特认为人类是一件多么了不起的杰作,是宇宙的精华!万物的灵长! 2主张人与人之间平等互爱,反动封建等级制度。要求士兵对自己敬爱。和霍拉旭以朋友相称。 3强调智慧和理性。安排戏中戏来证实自己的想法。 性格特征: