粤教版必修2第四单元教学设计.doc

高一新教材必修二第四单元教学设计 本单元以文言散文为教学内容，主要目的是识记与理解文言词语句式，揣摩情景交融的抒情方式，体会骈散结合的结构之美，品味古人丰富深邃的情感，提高阅读古代散文的能力。值得提醒的是，新课标本模块的核心是体会情感，所以在传统的文言知识传授和文言能力训练的基础上，要激发学生的情感，以求得与古人情感的共鸣。阿房宫赋教学设计教学目标 1、理解课文中形象生动的比喻、丰富瑰丽的想象、大胆奇特的夸张等艺术特点及其对突出主题思想的作用。 2、懂得赋的特点。学习本文描写为议论蓄势、议论使描写增加了深度的写作特色。 3、认识封建统治者骄奢淫逸、横征暴敛、不顾人民死活的罪恶。了解秦亡的原因及作者作本赋借古讽喻的目的。 难点、重点解析 1、赋的特点以及本文的艺术特点。 2、背诵课文。 课时安排 三课时 教学过程 第一课时一、解题 指名学生根据注释解题；学生解题后，教师补充。 1、关于“赋”的文体 “赋”：一种介于诗和散文之间的文学体裁。从形式上看，它注重铺叙，语言华美，文笔绚丽，讲究韵律和句式，善用排比、对偶等修辞手法。从内容上看，赋要通过“体物”达到“写志”的目的，结尾的部分则往往发一点议论，以寄托讽喻之意。章法开放流畅，句式错落多变，押韵也比较自由，形成散文式的清新畅快的气势，称作文赋。 2、关于杜牧 杜牧（803852），晚唐杰出的诗人，但其“赋”和古文也都堪称大家。在诗歌方面，人称他为“小杜”，以别于杜甫的“老杜”，又把他与李商隐并称，称“小李杜”。他的古文颇多针砭时事的作品，“纵横奥衍，多切经世之务”（四库全书总目）。他对“赋”这种文体的发展，也有着卓越的贡献。唐宋古文运动兴起，一些文人用古文的写作方法作赋，使之由骈骊趋向散文化，称为“文赋”以区别于六朝的“骈赋”和唐代用来科考取士的“律赋”。杜牧的这篇阿房宫赋就是这样的作品之一，历来被人们视为“文赋”的初期典范之作。 3、杜牧及阿房宫赋的写作缘由 杜牧所处的时代，政治腐败，阶级矛盾异常尖锐，藩镇跋扈，吐番、南诏、回鹘军等纷纷入侵，更加重了人民的痛苦，大唐帝国已处于崩溃的前夕。杜牧针对这种形势，希望当时的统治者励精图治、富国强兵，极力主张内平藩镇，加强统一，外御侵略，巩固国防，而穆宗李恒以沉溺声色送命。接替他的敬宗李湛，荒淫更甚。本文作于唐敬宗宝历元年（公元825年）。杜牧在上知己文章启中说：“宝历大起宫室，广声色，故作阿房宫赋。”借古讽今，时23岁。 4、关于阿房宫阿房宫是秦始皇所建的宫苑，故址在今陕西省西安市西郊的阿房村。“阿房宫”的“阿房”旧读“婀旁”（为png）。为什么叫“阿房”？一说是地名或山名，遗址在今西安的西南；一说因宫殿的“四阿”（屋盖四角弯曲处）造得宽阔得名，“房”同“旁”，宽广的意思。“阿房宫亦曰阿城，惠文王造，宫未成而造亡，始皇广其宫”。秦始皇完成统一大业之后，于始皇三十五年（前212）动工再次修建阿房宫。史记秦始皇本纪对“阿房宫”的记载是很简略的，大意是：秦始皇以咸阳城小人多，旧建宫廷不够大，决定在渭水以南的上林苑中兴建大规模的宫殿。首先是在阿房修建前殿，东西五百步（一步六尺），南北五十丈，殿上可坐万人，殿下可建五丈旗，周边驰道修成阁道，直抵终南山，山巅是高耸的宫阙（宫殿正门），再从宫阙兴修复道（上下两层的通道），渡过渭水，直达咸阳。这一巨大工程，直到秦代灭亡都没完成。公元前209年二世胡亥嗣位，骊山陵复土完毕，集中劳动继续修建，项羽入关以后，将阿房宫及所有附属建筑付之一炬，化为灰烬。杜牧的阿房宫赋就得在上述记载的基础上通过想象写成的。 二、读课文 1、教师范读。 2、学生自读。 3、齐读课文。 三、研读课文、两段 1、借助注释和工具书学生自读，着重点是理解字句，疏通文意。 2、解释疑难语句： 四、学生读课文1、2段五、布置作业 1、背诵1、2段。 2、对照注释，学习其余节段。 第二课时 一、检查作业 1、朗读课文。 2、翻译1、2段中句子。 二、研读课文、两段（借助注释和工具书串通课文） 三、综合分析全文 1、全文四段可分两大部分。 第一部分（第、段）由外到内，由楼阁建筑到人物活动，铺叙阿房宫建筑宏伟、豪华，极写宫中生活荒淫、奢靡。 第二部分（第、段）议论分析，指出“秦爱纷奢”不恤民力自然会导致灭亡的命运，规劝唐敬宗李湛勿蹈秦王朝之覆辙。四、分析课文，提问： 1、作者描写阿房宫建筑的宏伟壮丽，仅用了一百多字，却给读者以鲜明的印象。作者是从哪几个角度来描写阿房宫的建筑的？为什么会有巨大的艺术感染力？ 2、在第段中“明星荧荧”等四句话用了哪些修辞手法？这样写的好处在哪里？ 3、作者写阿房宫赋，是为了总结秦王朝灭亡的历史教训，讽谕朝政。但为什么写阿房宫被焚，却说“楚人一炬，可怜焦土”，这里作者流露了怎样的思想感情？ 4、杜牧写这篇赋，既然是为了总结秦王朝灭亡的历史教训，借以讽谏时弊，为何开头要从六国覆灭下笔？ 五、布置作业：1、背诵全文。 2、对照注释，翻译全文。 第三课时 一、检查作业 1、齐读课文。 2、翻译句子。 二、明确和掌握赋体文章的特点（“赋”的特点是“铺采摛文，体物写志”，试就本文的内容具体说一说这种特点） 三、总结本文的写作特点 1、语言精炼，而含意丰富。 2、大胆运用想象、比喻、夸张等手法。 3、骈句散行，错落有致。 四、仿照杜牧阿房宫赋中下列句子，用现代汉语描绘出一幅图景要求造六个句子，围绕一个中心；体现出比喻、排比和前后判断的特点。 例句：明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。 【训练指导】这是一道新型的仿写题目，综合考查了文言翻译和仿写两项能力，答题时必须注意这个特点。 1、分析题目要求。语言上的限制用现代汉语；仿写内容上的限制描绘出一幅图景；修辞上的要求使用比喻和排比两种辞格；句式上的要求造六个句子，体现出前后判断的特点，并要围绕一个中心。 2、研究例句特点。一看标点，弄清例句的结构特点；二看句式，弄清句子内部的语意关系；三看修辞，弄清使用了哪些修辞以及怎样使用的；四看事理，弄清几个句子表达了一个怎样的中心，例句通过形象而又贴切的比喻，不仅写了美人，而且突出了美人之多，六句话前后贯通，构成排比，增强了气势，突出了中心秦始皇荒淫到何种程度。 3、用现代汉语翻译文言例句。翻译不仅要做到“信”，更要注意“达”“雅”，以利于仿写。试比较下面两段翻译： A、（清晨）只见星光闪烁，（原来是宫女们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是宫女们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是宫女们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，（是宫女们）焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。 B、明亮的星光闪烁，那是打开了梳妆镜；墨绿的云彩纷纷扰扰，那是早晨起来梳理鬟鬓；渭水涨起了油腻，那是洗完脸倒掉的胭脂水；烟雾升腾，那是在烧椒兰熏香；雷霆忽然震响，那是宫车过去了；辘辘车声越听越远，杳然无声，不知它驶向什么地方。 A段补充了一些词语，便于对句子内容的理解，但在句式和语气贯通上明显不如B段；B段不仅忠实原文，而且句式整齐，很好地体现了赋的“铺陈事物，讲究文采”的特点。 4、调出储备的知识，展开想象的翅膀，参照例句译文的形式进行仿写。 【参考答案】（1）河曲夏夜图：天上擎起神奇的宝境，那是诗国的月宫；地上飘着点点的灯盏，那是赴会的飞萤；河曲舞着袅娜的倩影，那是婆娑的杨柳；草窠传来精彩的合奏，那是蟋蟀的管弦。少女似的，夏夜如此动人；清水似的，夏夜如此明澈。 （2）雷电豪雨图：墨黑的帷幕铺开了，那是密布的乌云；银白的光剑劈下了，那是耀眼的闪电；愤怒的战鼓擂响了，那是炸裂的惊雷；哀痛的泪水滂沱了，那是无边的暴雨；嘈嘈的大弦渐轻了，那是瓦檐的残滴；七色的拱桥架起了，那是云端的彩虹。 （3）白雪松梅图：像雄狮，吼醒黎明，那是西风的颂歌；像明镜，晶莹璀璨，那是冰凌的盛典；像精灵，若即若离，那是飞雪的欢舞；像梨花，千数万树，那是落雪的严妆；像鹤顶，高洁超卓，那是红梅的芳姿；像战士，威武庄严，那是青松的身形。 五、布置作业： 完成课后练习 附一：有关“赋” 在古典文学中，诗、词、歌、赋并称。赋是由诗经楚辞发展而来，前者是赋的远源，后者是赋的近源。其体始于战国时赵国人荀卿的赋篇，至汉代形成固定的、独立的文体。汉赋多鸿篇巨制，多四言句式，杂以散句。汉末出现了抒情小赋，但很快被六朝的“骈赋”所代替，骈赋往往用四字对或六字对。至唐宋时又发展为“律赋”，在篇幅、格律、对仗上要求更高。在晚唐时的古文运动的影响下，赋又发展为“文赋”，它句式参差，押韵比较随便，重视清新流畅，杜牧的阿房宫赋就是一篇文赋。 赋在结构上一般可分为三个部分，前面有序，说明作赋的缘由，用不押韵的散文或骈体文；中间是赋的本身；后面有“乱”或“讯”的部分，对全篇作小结。 在形式上，赋字数不限，但以四、六言为主。至于赋的作用，班固说：“或以抒下而通讽喻，或以宣上德而尽忠孝。”也就是说，赋的作用是用来表达人民的愿望，讽喻政宁。借景抒情，铺叙风物，极尽铺陈夸张之能事，托物言志，卒章显志，以寄讽喻之意是它的写作特点。 赋，作为一种文学样式，是西汉时文人将屈原、宋玉等所运用的、作为长江流域文化代表之一的离骚式诗体加以改造，向散文方向发展而形成的。“丽词雅义，符采相胜”（文心雕龙诠赋），洋洋洒洒，极尽铺陈之能享。赋在其后不同时代的发展中，从古赋到徘赋到律赋到文赋，形式上不管怎么变革，却始终沿着散文化的轨道行进，并没有回到诗的故乡。说“赋者古诗之流”，只有在说明赋还保留着某些骚体诗的外部形式特点时才算是正确的，若是用以说明赋是诗的一个支派，那就是大谬特谬了。诗，总是喜欢借助跨度极大的跳跃，行踪飘忽飞腾，在广阔的立体空间里上天入地，展开想象和联想，时刻为感情寻找着形象。赋，则不然，它与一般的散文并无二致，都是在一个平面上慢走快奔，在展开其叙述、描写、议论时，逻辑严密，顺序衔接，脉络连贯，分注重文章的说服力量。而说服力量的达到，往往具体表现为对文章气势的追求。“以赋视诗，较若纷至沓来，气猛气恶”。清人刘熙载在他的艺概中揭示出赋和诗在对气势要求上的这种不同点，可谓一矢中的。竹亦青阿房宫赋的生命力 赤壁赋教学设计一、相关知识赋是一种有韵的文体，讲求声律、押韵、对比等形式，有辞赋、骈赋和律赋等。 苏轼：诗词文赋、书法、绘画样样精通。儒家和佛老思想。入世：积极进取，怀才不遇；出世：逃避现实，寄情山水 背景：元丰三年（1079年），苏轼因作诗讽刺王安石新法（“乌台诗案”），被捕入狱。出狱后，被贬黄州团练副使。为排遣内心郁闷，他泛舟赤壁，先后写下了前后赤壁赋和念奴娇赤壁怀古。二、思考1、本文表达了作者怎样的思想感情，这种思想感情是如何转化的？2、本文体现了苏轼的哪些艺术才情？三、课文分析（一）本文押韵换韵的字1、间、 天、然、仙 2、桨、光、方，慕、诉、缕、妇3、稀、飞、诗，昌、苍、郎，东、空、雄，鹿、属、粟，穷、终、风4、往、长，瞬、尽，主、取，月、色、竭、适 5、酌、藉、白（二）读音 属( zh)客 斗(du )牛 相缪( lio) 酾( sh)酒 扁(pin )舟 （三）句式 1、宾语前置：而今安在哉? 2、状语后置：泛舟游于赤壁之下. 3、定语后置：凌万顷之茫然. 4、使动：舞幽壑之潜蛟. 5、意动：侣鱼虾而友麋鹿. 6、被动：此非孟德之困于周郎者乎? （四）多种表达方式结合：描写：清风徐来，水波不兴；月出东山，徘徊斗牛；白露横江，水光接天。抒情：哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。议论：水，逝者如斯而未尝往也；月，盈虚者如彼而卒莫消长也；变，天地曾不能以一瞬；不变，物与我皆无尽。景、情、理融于一体（五）情感体味与分析 苏轼力图排遣政治打击而带来的苦闷从而听任自然，乐观旷达，作者力图从消极中超脱出来，其实是含蓄地向他的政敌暗示，我虽然遭贬，但我却超然世外，飘然欲仙，寄情山水，尽得其乐，不寂寞不烦恼，反而积极向上。 感情变化过程：乐悲乐先写月夜泛舟，饮酒赋诗，沉浸在美好景色中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡感到人生短促，变化无常，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，表现了旷达乐观的人生态度。（六）艺术特色分析 既保留了传统赋体那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法；骈词俪句，整散结合；句式长短不齐，用韵错落有致，更多地表现了散文融景情理于一体的艺术特色。一点一滴总关情项脊轩志教学设计一、分析体会“项脊轩”中的喜与悲二、学习抓住生活细节描写来表达真挚细腻的感情的写法悲一、诸父异爨，亲历家道中落；（ 无奈）二、母亲早逝，感怀嘘寒问暖；（ 泣）三、祖母嘱托，自惭辜负期望；（长号）四、妻子温婉，痛惜生死茫茫。一生伤痛无法忘怀情绪由相对平静到激动，最后进一步到达欲哭无泪的巨大悲痛 例如： 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。睹物思人，不言情而情无限；物是人非，言有尽而意无穷。写作特色： 1、善于选取生活中的小事，表现人物的音容笑貌，寄托深情。 母亲嘘寒问暖是最常见的生活小事，也最能表现母亲对孩子的牵肠挂肚。2、善于利用细节描写。一个轻轻关门的动作和几句喃喃自语细致入微地表露了祖母的激动、喜悦和对孙儿的期望。游子吟孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。江城子苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。项脊轩或许早已在历史的长河中湮灭，但项脊轩中的喜与悲却仍在我们心里共鸣；西关老屋中的木屐或许正渐行渐远，但木屐中蕴涵的怀念却永远萦绕心间。生活，更多的是平淡小事，但愿我们能够更感性一点，细腻一点，从而拥有更丰富的人生。 以此共勉 与妻书教学设计教学目标一、知识目标：掌握文中活用的词在具体语境中的意义和用法；了解“意、至、语、书、身、禁”等多义词的用法，掌握“其”、“以”在句中的意义。 二、技能目标：理清文章的思路；了解文章将儿女之情与革命豪情相结合以及记叙、议论、抒情相结合的写法。三、情感目标：学习革命前辈牺牲一己，“为天下谋永福”的光辉思想和高尚情操。难点、重点：情感体验，及记叙、议论、抒情相结合的写法。教学方法：讨论体验教学时数：1课时教学过程：一、解题及作者简介: 中国民主主义革命的先行者孙中山先生所领导的旧民主主义革命运动，从1905年创立兴中会开始直到1911年10月10日武昌起义(辛亥革命)的胜利，其间先后发动了十多次武装起义，1911年4月27日(农历3月29日)的广州起义是一场战斗最激烈、对社会震动最大的一次起义，后因起义死难的烈士都埋在广州城外的黄花冈，故又名之曰“黄花冈起义”。本文作者林觉民是黄花冈有名的七十二烈士之一，这封信就是林觉民在起义前三天(4月24日即农历3月26日夜四鼓)写给妻子陈意映的一封绝笔信。在这封绝笔信中，作者诚挚地表达了对革命势力、事业的热忱和对妻子的至爱，同时也深刻地阐明了个人的爱情和幸福同革命事业、全体人民的幸福紧密相联，有主有从的辩证关系；表白了他作为一名坚定的民主主义革命志士的革命人生观；体现了作者舍身为人民的崇高精神。二、设计问题，讨论解疑。1、要求学生在课文中逐一划出各段关键性句子，然后说一说这些句子在各段中的作用，以及怎样和全文的中心保持一致。（讨论此题旨在把握文章的中心思想，理清文章思路。）提示：全文7段，每段都有一些关键性的句子。第1段：“吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。”第2段，“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”提出全文的中心，全文说理，由此而展开。第3段，“吾真真不能忘汝也！”抒发全文中心的前半部分“吾至爱汝”的感情。第4段，“天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。”论说全文中心的后半点“即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”第5段，“则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。”进一步表达全文中心“吾至爱汝”的衷情。第6段，“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。”慨叹“幸”与“不幸”，实际上也是紧扣中心，“幸”，夫妻恩爱；“不幸”，“忍舍汝而死”。第7段，“当尽吾意为幸。”希望妻子透彻了解遗书的意思，也就是全文的中心。（参考人教社中语参高中第二册）2、为什么说与妻书是一曲爱情的颂歌，更是一首正气歌？（讨论此题旨在了解本文将儿女之情与革命豪情相结合的写法。）提示：（1）林觉民在牺牲前给妻子的绝笔书中表现了儿女之情的缠绵细腻，也表现了革命豪情的激昂慷慨。这封信所表现的对妻子的爱情，正是作为献身革命和人民的一种基础和衬托。没有对亲人的爱，也就无法将这种爱扩充成为对天下人的爱；没有对妻子笃深的感情，也就无以衬托他舍此捐躯之高尚情操。（2）与妻书所抒发的思想感情之所以能与广大读者产生共鸣，就在于作者把人世间经常发生的生离死别赋予了悲壮的爱国主义色彩，在于他把热爱亲人和热爱人民的情感水乳交融地结合起来。“为汝言之”，说明写遗书的原因和写遗书时的心情。其中深含“吾至爱汝”的感情，而写遗书的原因就是下文要详谈的全文中心的后半部分：“即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”3、文章开头说，“吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。”作者是从哪几方面向妻子解释的？分析：一方面表明他是爱妻子的；另一方面更主要的是不忍当前时势，愿“助天下人爱其所爱”。4、文章第2自然段中说，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”而在第4段末了又说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”。这是简单的重复还是论述的深入？分析：是论述的深入。第一次向妻子解释，是在概括的述说后得出的结论；第二次说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”是在详细叙述钟爱之情以及与当时形势对比之后得出的结论。5、有人说，很多革命烈士的遗书往往写得激昂慷慨、大义凛然，而与妻书为何如此委婉，“汝忆否？”一节，近乎闲情逸致？分析：这是一封非同平常的绝笔书，因为担心妻子不理解而产生误会，因此处处要作安慰与解释；再则，写爱得深爱妻子，爱生活，更见其精神境界之高，死得伟大。6、为了表达“吾至爱汝”又不得不“忍舍汝而死”的复杂思想感情，作者运用了哪些表达方式？（讨论此题旨在了解本文记叙、议论、抒情相结合的写法。）提示：（1）指导学生找出课文中直接抒情的语句，理解这些话语，正是作者面临为革命英勇献身之时，从内心汹涌而出的强烈的感情浪涛。（2）指导学生理解第3段里对于夫妻生活的三个回忆，看似是儿女情深，缠绵悱恻，实质上正是对作者豪迈气概和宏伟志愿的烘托和反衬。写对妻子之爱愈深愈真，作者的舍爱就死、义无反顾的精神就更悲壮感人。（3）指导学生了解与妻书阐述道理的两个特点。在抒情的基础上发表议论。纵观遗书的行文脉络，1、3、5段属于抒情，2、4、6段则是在抒情的基础上说理，层层推进，波澜起伏，既抒革命之情，又述革命之理。说理时选择了带有感情色彩的词语和表达丰富感情的句式，使议论也涂上自己所憎所爱的感情色彩。例如，作者在谈到清朝血腥凶残的统治时，并不直说，而用“遍地星云，满街狼犬”来比喻。又如第6段中说：“第以今日事势观之吾能之乎？亦汝能之乎？”作者在分析现状的黑暗时，接连使用了排比、设问、反问等句式，酣畅淋漓，一气呵成，具有无可辩驳的说服力，从而有助于思想观点的表达。（参考语言教学61982龙南：一片丹心照日月读林觉民的）三、本文结构: 按主线“吾衷”可分为三部分。 第一部分:“忍悲为汝言吾衷”交代写信的原因和心情。(1自然段) 为什么要悲呢?“吾今以此书与汝永别矣!” 为什么要诉“吾衷”?“恐不察吾衷”“谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也。”这两个为什么就引出了全文的主旨“忍悲为汝言吾衷”。那么“吾衷”到底是怎样的呢?就自然过渡到第二部分。 第二部分:从情理、事势、后事等几方面具体阐述“吾衷”。(24自然段) 1、从感情上来说:“吾至爱汝，使吾勇于就死也。” 2、从理义上来说:“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。” 3、从事势上来说:“吾诚愿与汝相守以死，第今日事势观之此吾所以敢率性就死不顾汝也。” 4、从后事上来说:“吾今死无余撼，国事成不成自有同志者在。”“则亦教其以父志为志。”“则我死后尚有二意洞在也。”“汝清静过日而已。” 情说得真切，理说得深刻，事势说得形象，后事说得感人。 这是本文的主体部分，对“吾衷”作了真实、深刻、详尽的阐述，感人肺腑，教人激奋，慰人勿悲，从而达到了作者写信的目的。 第三部分:加深言情，情深永相旁；深入说理，志高不幸生。(57自然段) 这是第二部分的补充和加深。 加深言情:“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也”“吾平生未尝以吾所志语汝”“恐日日为吾担忧”。 深入说理:“吾爱汝至”“又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身” 这样就全面地阐明了“情至生死永相旁，志高不幸生中国”的真情实理，使全文的言情说理达到了至善至深的地步，显示了作者的情操、理想之高尚，突出了作者文笔之精粹。 四、对本文字、词、句的提示: 本文是晚清时期的新体散文，其特点如下: 1、在文言文中杂有一些白话文。如“吾至爱汝”“吾爱汝至”，“至”是文言；而“吾真真不能忘汝也”“真真”是白话。又如，“吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼”中的“尚”“一人”“一鬼”中的“尚”“一人”“一鬼”是文言，而“看、成为”是白话。 2、句式也从古文的基本上是单句而发展到很多都是复句或多重复句:“如吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。” 3、对偶句式有所发展。已从古文的四、六句而且句中不准有重复的字发展到数相等或字数可多可少、句中可以重复的对偶句。如:“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国!吾幸得汝，又何不幸而生今日之中国!” 五、作业（课堂练习，未完成的可留到课后）1、口头翻译句子（“思考和练习”第三题）。2、将课文中用到“其”、“以”两个虚词的句子找出来，并且掌握它们在句中的意义。六、重点内容图示。补充资料：（一）烈士生平简介。林觉民（18861911），字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽侯县（今福州市）人。黄花冈七十二烈士之一。14岁进高等学堂，接受了资产阶级民主思想影响，课余谈到时事，总是慷慨激昂地说：“中国不革命不能自强。”毕业后到日本留学。1911年（就是辛亥革命那一年）春天，留日学生接到黄兴、赵声两人的来信，说事情大有可为，林觉民于是离东京回国，准备在福建起义响应。到了香港，黄兴把他留下来协助广东革命事务。于是他便停止了建州起义响应的计划，专程回福建召集同志来香港参加广州起义。三月二十九日（阳历四月十七日）早晨，他和方声洞等率领全体福建同志入广州，和林广尘（文）会于城内。下午五点多钟，一同攻击轰炸督署，不幸中弹受伤，力尽被捕。在审讯中，他从容不迫，纵论世界大势，宣扬革除暴政，建立共和的革命主张，临刑谈笑自若，引颈就义，年仅25岁。（柳文英：注，中华活叶文选合订本（三），中华书局1962年版）（二）本文的写作经过。1、这封绝笔书是林觉民烈士在起义前三天的三月二十六日（阳历四月二十四日）夜里写的，原书共两封，一封是给他父亲的，内容仅云：“不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞也，大罪乞恕之。”这里所选的一封是写给他夫人陈意映女士的，信里充满了牺牲一己，为全国同胞争取自由幸福的革命精神。（柳文英：注，中华活叶文选合订本（三），中华书局1962年版）2、林觉民与妻书，又名绝笔书，又名寄妻绝笔书。这是一篇从妻子的思想实际出发，反复阐明为争取民族、国家的自由独立而勇蹈死地、义无反顾的革命道理的情书，反映了他热爱人民、热爱祖国的思想。他在写与妻书的同时，还给他父亲林孝颖先生写了一封不到四十字的信。这封信言简意明，充满了他热爱祖国、为争取自由独立而勇蹈死地的崇高精神。他给父亲的信和与妻书是在广州起义前三天写的，起义失败后，有人秘密将这两封信（绝笔书）在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信，其妻陈意映阅后，当即昏倒在地，不久生下遗腹子仲新。两年后（1913）意映在悲伤抑郁中逝世。与妻书手稿，现已由林觉民次子仲新献给人民政府（长子伯新即信中之依新，后夭折），现陈列在福建省博物馆。（张志善：浅说，语文战线1983年第6期）（三）烈士夫人陈意映简况。意映姓陈，福建省福州市郊区螺洲镇人，毕业于福州女子师范学堂，是名宦陈若霖的后裔。陈意映婚后，参加了丈夫在家里办的一所女学。女学生十多人，夫之弟媳，堂嫂，堂姐妹，济济一堂，聆听林觉民介绍欧美各国的社会制度及近况，抨击旧礼教，宣扬新思想。争取自由平等的见解，渐渐深入她的心坎。当时，陈意映正缠小脚，思想上受着封建礼教的束缚。通过女学的教育，思想觉悟有了提高，小脚不缠了，要做新女性，于是便投考了福州女子师范学堂。陈意映的父亲，叫陈元凯，广州起义失败时，陈元凯尚在广州任职。事发，他立即遣人返回福州林家报警。这就使陈意映等能在清政府官文未到之前，从南后街场桥路口万升桶石店后面，偷偷地迁往地处偏僻、住户很少的光禄坊早题巷内居住。不久，在一天深夜，有人从门缝塞进一小包东西，第二天清晨发现，原来就是林觉民烈士的两封绝笔书。陈意映一见遗书，悲痛万分。当读到“吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也”时，她眼花目眩，当即晕了过去。这以后，陈意映抑郁成疾，于1913年去世。（宁舒华，陈意映女士及其子嗣，1986年6月19日中学语文报）（四）黄花岗烈士事略（孙中山）。满清末造（末年），革命党人，历（经过）艰难险巇（危险），以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣（受挫折）者屡（多次）。死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。吾党菁华（精华），付之一炬（意为全部损失），其损失可谓大矣！然是（这次）役也，碧血横飞，浩气（正气）四塞（充满天地四方），草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰（压抑）之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排（冲击）壑，不可遏抑。不半载而武昌之革命以成。则斯（这次）役之价值，直（简直）可惊天地，泣鬼神（使鬼神感动得流泪），与武昌革命之役并寿（永存）。（说明：着重号及括号中的注释均为编写者所加。）（五）陈觉：与妻书。（陈觉，1903年生，湖南醴陵人，1923年中学读书时加入共产党，1925年派往苏联学习，与同学赵云霄结婚。1927年9月两人同时回国，先在东北，后到湖南从事革命工作。1928年两人先后被捕入狱。1928年10月14日，陈觉在长沙英勇就义，时年25岁。陈觉与林觉民不同，前者是共产主义战士，后者是旧民主主义革命者。但他们两人“以天下人为念”的思想是一致的。阅读陈觉的与妻书，可以再受一次革命传统教育，并可从表达方法上作些比较。） 云霄我的爱妻：这是我给你的最后的信了，我即日便要处死了，你已有身，不可因我死而过于悲伤。他日无论生男生女，我的父母会来抚养他的。我的作品以及我的衣物，你可以选择一些给他留作纪念。你也迟早不免于死，我已请求父亲把我俩合葬。以前我们都不相信有鬼，现在则惟愿有鬼。“在天愿为比翼鸟，在地愿为并蒂莲，夫妻恩爱永，世世缔良缘。”回忆我俩在苏联求学时，互相切磋，互相勉励，课余时闲谈琐事，共话桑麻，假期中或滑冰或避暑，或旅行或游历，形影相随。及去年返国后，你路过家门而不入，与我一路南下，共同工作，你在事业上、学习上所给我的帮助，是比任何教师任何同志都要大的，尤其是前年我本已病入膏盲，自度必为异国之鬼，而幸得你的殷勤看护，日夜不离，始得转危为安，那时若死了，可说是轻于鸿毛，如今之死，则重于泰山了。前日，父亲来看我时还在设法营救我们，其诚是可感的，但我们宁愿玉碎却不愿瓦全。父母为我费了多少苦心才使我们成人，尤其我那慈爱的母亲，我当年是瞒了她出国的。我的妹妹时常写信告诉我，母亲天天为了惦念她的远在异国的爱儿而流泪，我现在也懊悔此次在家乡工作时竟不曾去见她老人家一面，到如今已是死生永别了。前日父亲来时我还活着，而他日来时只能看到他的爱儿的尸体了。我想起了我死后父母的悲伤，我也不觉流泪了。云！谁无父母，谁无儿女，谁无情人，我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切。我们虽然是死了，但我们的遗志自有未死的同志来完成。“大丈夫不成功便成仁”，死又何憾！此祝健康 并问王同志好觉 手书一九二八一一（摘自湖南革命烈士诗词书信选）（六）课文中所用典故的意义。所谓“典故”，是指诗文里引用的古书中的故事或诗句。课文中的典故有如下几处：1、吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。（1）“司马春衫”语出白居易琵琶行：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马春衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，当为“青衫”之误。（2）“太上之忘情”原作“圣人忘情”。语出世说新语伤逝：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：孩抱中物，何至于此？王曰：圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘记了喜怒哀乐之情”。林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。（3）“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”语出孟子梁惠王上。作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。2、吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？（1）“眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。意思是极目远望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。语出杜甫寄越州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵：“归好肠堪断，新愁眼欲穿。”（2）“骨化石”事见南朝宋刘义庆幽明录：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。（3）“破镜能重圆？”作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。“破镜重圆”，事见唐孟棨本事诗情感：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保乃破一镜，人执其半，约曰：他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日方于都市。有苍头（奴仆）卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空照明月辉。陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。3、吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。“独善其身”，语出孟子尽心上：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操；只顾自身好而不顾大局。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。（七）课文中时间的记法。1、辛未三月念六夜四鼓。辛未，干支纪年，1911年。三月，农历三日，当为公历四月。念六，二十六日。念，二十。四鼓，即四更，凌晨13点。2、适冬之望日前后。冬之望日，农历立冬之月的十五日，即农历十月十五日。（八）时代背景。清代末年，清政府极度腐朽反动，对帝国主义屈辱投降，连年丧权、赔款、割地；对人民则加强剥削压迫，因而激起人民反抗。1905年，孙中山在日本东京组成“中国同盟会”提出了“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字政治纲领。在我国南方，先后发动了十几次武装起义。1910年11月，孙中山从美洲来到南洋，在槟榔屿（现在马来西亚西北部）召集革命党人开会，总结了过去多次起义失败的教训，决定在广州再发动一次规模更大的起义。孙中山亲自在华侨中募捐，派人到各国购买武器。同盟会总部又从国内各省、南洋华侨以及在日本留学的学生中征集挑选八百人作为起义骨干，同时联络清军中的新军、防营和民间会党响应。经过几个月的紧张准备，1911年4月23日，总指挥黄兴由香港秘密来到广州，在两广总督衙门附近设立指挥部，部署起义。但这次起义仍然失败了。因为在关键时刻，负责运输枪械的人叛变了，不仅一部分枪械不能到手，而且两广总督张鸣岐在得到消息后收缴了倾向革命的新军二营的枪支，调兵加强了广州的戒备。结果革命党人只好放弃原来的十路进兵的计划，集中全力攻打总督衙门。4月27日，黄兴率一百多人攻入总督衙门，张鸣岐已经逃走，黄兴等人就和反扑的水师提督李准的部队激战，因众寡悬殊，大多数革命志士牺牲，黄兴只身脱逃。这次起义，战斗牺牲和被捕遇害的有喻培伦、方声洞、林觉民等烈士。事后群众收得尸骸七十二具，葬在广州西北郊的黄花冈，所以后人把这次起义叫作“黄花冈起义”。这次起义，是同盟会历次起义中战斗最激烈的一次，也是社会震动最大的一次。虽然失败了，但推动了全国的革命高潮，是五个多月后的武昌（辛亥）起义的前奏。逍遥游教学设计教学思路：第一课时通过对庄子的言论、思想的介绍激发学生阅读庄子文章的兴趣，引领学生走进逍遥游，诵读课文并初步解决部分文言词语的意义、用法。第二课时引导学生思考分析课文的思想内容，进一步让学生自已走近庄子，了解庄子，并进一步巩固落实对文言词语的积累。教学目标：1、知识目标： 理解文言词句含义，把握课文思想内容；了解庄子。2、技能目标： 培养联想能力和鉴赏评价能力。3、情感目标：通过本文的学习，了解庄子及庄子的思想，去粗取精，去伪存真，学习其精华，学会在现代社会乐观地生活。教学重点：在掌握重点实词、虚词及特殊文言句式的基础上，能顺利地翻译原文。教学难点： 培养联想能力和鉴赏评价能力。教学方法：重视诵读和背诵，并讲练结合。教学准备：使用录音机；制作多媒体课件。教学时数：2课时教学过程：第一课时先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特内格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（汉文学史纲要）。作为先秦道家学派的代表庄子，以其思想、哲学等影响着后世，今天我们学习他的逍遥游，看看从中可得到什么启示。 一、庄子和庄子简介庄子名周，字子休。战国时宋国蒙人，大体与孟子同时而稍后。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要物，世称“老庄”。庄子思想主张根本之点是顺应自然，反对人为。“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”1、在政治上主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。天道的根本在于君主，人道的终结在于臣下；君主需要的是简轭，臣下需要的是详情；起用三军和兵器是德行衰败的结果；施行赏罚和刑具是教育的末途；采用礼法典章制度是治理国家、百姓的终结；大兴钟鼓音律是音乐的结束。区别哭泣悲痛丧服的等级，是悲伤的末路。 庄子天道虚静、恬淡、寂寞、无为是人类最明智的生活态度，只有综合了虚静、恬淡、寂寞、无为，才是最恰当的生活方式。2、主张相对主义的认识论忘记了有脚的存在，鞋子穿起来就舒服，忘记了腰的存在，皮带束上也就舒适了，忘记了是非的存在，心情也就舒畅起来了。 庄子达生庄子的这一思想秉承了老子“物或损之而益，或益之而损”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的辩证观点。但他走得太远，片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上提出世界上一切事物的长短、大小、善恶、是非都是相对的，没有客观的标准，这就走进了不可知论的深渊。是主观唯心主义。3、主张无条件精神自由。“至人无己，神人无功，圣人无名”不感到自己的存在（无己），不追求什么功名事业（无功）不顾及别人对自己的毁名），这种人在精神上才是绝对自由的。庄子的这种思想实际上是追求内心的调和，精神的胜利而自我麻醉。消极避世的处世态度。庄子放荡不羁，玩世不恭，随俗沉浮的处世态度是可以理解的。庄子是代表没落奴隶主阶级的哲学家，由于社会地位的根本变化，庄子的地位无维持，这就决定了他对现实的极端不满。他既不满现实，又无力反抗，就不得不走隐居遗世的道路，一方面，讥儒墨，甘贫贱而肆其志，一方面否定一切，一死生，泯是非得失，以追求内心调和，精神和胜利而自我麻醉。不过庄子的放荡不羁，蔑视权贵与礼法，以及对统治阶级的不合作，在特定的历史时期曾起过一定的积极作用。同时，这为自己解除束缚，使自己思接千载，神游万里，为开创形成浪漫主义文风起到了不可估量的作用。庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（史记?老子韩非列传），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（庄子?天地）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（胠箧）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史记?老子韩非列传）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（天下），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。庄子一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。 二、朗读感知课文：（一）放录音，要求学生小声跟读。（二）学生快速浏览课文。落实字词意义、用法。 （以下诸项至结束，都可让学生分别抢答问题。）出示幻灯片，找出句中异体字、通假字：1、三 餐而反。（返）2、小知不及大知。（智）3、此小大之辩也。（辨）4、而征一国者。（耐）5、旬有五日而后反。（又、返）6、而御六气之辩。（变）出示幻灯片，让学生解释加点词意思：1、则风斯在下矣（就） 2、之二虫又何知！（这） 3、蟪蛄不知春秋，此小年也。（寿命）4、且适南冥也。（将要；到、往；海）5、彼于致福者，未数数然也。（拼命追求的样子）出示灯片，准确翻译下列句子：1、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 （况且如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。）2、奚以知其然也？ （凭什么知道它是这样的呢？）3、而彼且奚适也？ （而它将要到哪里去呢？）4、野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 （山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。）出示幻灯片，找出诗词句子所化用的文句：1、大鹏一日腾风起，扶摇直上九万里。（李白）2、自信人生二百年，会当水击三千里。（毛泽东）3、鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。（毛泽东） （此后可适当让学生质疑）出示幻灯片，思考讨论：本文想象奇特，体现在哪里？找出有关句子。第二课时学生精读课文，思考讨论问题：1、提问：题目逍遥游的含义是什么？ 逍遥自由自在，无拘无束 逍遥游就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借悠然自得，适心任性地在大自然中活动。2、庄子认为世间万物及普通人们能否做到逍遥？庄子如何进行论证？作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序，首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然已能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。3、庄子认为世界上有没有人能做到逍遥？哪种人能达到逍遥的境界？ 庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴