中国文化及其现代转型.doc

中国文化及其现代转型 期末作业-中国现代性诉求及其中国式表达-以“五四运动”为例 学院：建筑与环境学院 吴玉章学院 专业：给水排水工程 姓名：王济港 学号：1143052103批判传统五四运动现代性诉求及其中国式表达王济港摘要：五四新文化运动是中国的文化复兴运动, 它和西方文艺复兴运动具有相同的历史价值。它们的最大区别是, 西方文艺复兴运动采取了“回归古典”的历史形式, 而五四新文化运动则采取了“批判传统”的历史形式。对传统的批判是五四新文化运动的重大历史特征。坚持民主革命的政治立场、弘扬个性、顺应立宪共和的客观要求, 是“五四”文化批判的合理诉求,也是近代中国知识革命基本特点的体现。学术与政治的矛盾、政治规范与伦理规范的矛盾, 决定了“五四”文化批判的内在紧张关系。在探索真理、推进民主和输入外来文化方面, 应当继承“五四”而又超越“五四”, 以形成自由、理性、法治与民主的新的文化传统。关键词：批判 五四运动 中国式表达1.五四运动的背景五四运动也是在中华民族危机日益加重, 中国社会各种矛盾日趋激化的情况下爆发的。当时中国人民处在帝国主义和封建势力的双重压迫之下, 过着极其痛苦的生活。旧中国政治经济的恶化, 民族危机的加深, 使中华民族觉醒了, 促发了一场由中国各阶层人民大众奋起参与的伟大爱国运动。1918 年11月11 日第一次世界大战以协约国的胜利结束, 中国人也沉浸于胜利的喜悦之中, 这是因为中国把一战的胜利看成是对帝国主义、军国主义和强权主义的胜利, 而且中国人民急切希望根据威尔逊发表的十四项和平条约, 收回原在德国统治下的山东半岛的权利。但是巴黎和会决定山东半岛归于日本, 中国人民看出军阀政府真面目, 倍感失望, 愤怒到了极点。作为五四运动导火线的巴黎和会进一步暴露帝国主义侵略殖民地半殖民地的本性,五四运动期间苏俄发表的对华宣言受到中国人民的欢迎,五四运动引起共产国际的关注,中国工人阶级在五四运动中登上历史舞台,使一些知识分子坚定了社会主义才能救中国的信念,五四运动也促进了马克思主义者群体的形成。2.中国传统文化中的批判精神 对传统的批判是五四新文化运动的重大历史特征。坚持民主革命的政治立场、弘扬个性、顺应立宪共和的客观要求, 是“五四”文化批判的合理诉求,也是近代中国知识革命基本特点的体现。学术与政治的矛盾、政治规范与伦理规范的矛盾, 决定了“五四”文化批判的内在紧张关系。在探索真理、推进民主和输入外来文化方面, 应当继承“五四”而又超越“五四”, 以形成自由、理性、法治与民主的新的文化传统。1 发扬五四精神和正确衬待文化传统金金绍先，纪念五四运动七十周年1其实古代的仁人贤士都曾在不断的继承着一种批判精神。这种批判精神不是说后来的中国人从西方那里学来的，而是中国人的骨子里就曾经有过的，这些也都能在五四运动中得以体现的。在战乱频繁,黑白颠倒的战国时代,庄子批判的矛头指向了社会的不平等问题。他首先举了田成子窃取齐国政权一例,最鲜明地表达了他愤慨:“田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者,岂独其国邪? 并与其圣智之法而盗之。故田成子有首盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世而有齐国“(庄子 箧) 。田成子不仅窃取了齐国的政权,连齐国的圣智之法也一并盗走了,结果却安如泰山,大国小国均无可奈何。对比这样的大盗,窃钩者却落得个被诛的下场,庄子由此看出这个社会其实是:“窃钩者诛,窃国者诸侯;诸侯之门而仁义存焉”(庄子 箧) 。在盗跖中,孔子以熟知古来圣贤而自信,并且自告奋勇去劝说盗跖弃恶从善,但盗跖反而把孔子批判了一番,他只求活的实实在在,讽刺孔子“不耕而食,不织而衣,摇唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之士,使天下学士,不返其本,妄作孝悌,而侥幸于诸侯富贵者也。”(庄子盗跖) ,并且说了自己的真性大道。庄子在这里就是要提醒世人“, 多少罪恶 ,是假借仁义之名行之。大道杀人,毕竟有限。仁义如果被盗用来杀人,才是可怕的事”。冯契先生指出:“庄子的这类愤激之词,包含着对封建统治者暴力与仁政的抨击,在后世的异端那里引起了共鸣,产生了积极的影响”。 在唯物论上 ,庄子认为“, 夫道 ,有情有信 ,无为无形;可转而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古已固存;神鬼天地,生天生地”(庄子大宗师) ,作为精神实体的道生出天地万物,连神鬼也由是而生,这就从根本上否定了世俗的鬼神观念。这种判断无疑对当时的社会有巨大的震撼作用。张建认为:“在当时的历史条件下,把统治了上千年的上帝观念拉下马,而用精神实体去代替他,在人类思维的幼年阶段,应该承认有其进步的一面”。任继愈在从大宗师中推出的“道”的三个特点时也做过类似的评价:“道在天地之前就已存在的,上帝、鬼神靠着它显示作用,天地万物由它所生。”庄子明确地指出,天地万物的生长、变化和上帝鬼神没有关系,倒是上帝鬼神也是道的产物,这种学说本身就是对古代宗教迷信思想的挑战。由此可见,庄子对鬼神观念的批判在当时的进步意义是显而易见的。2 田刚庄子哲学与鲁迅的虚无主义思想J人文杂志,2002 第1期23.五四运动的批判精神五四运动和新文化运动批判了传统儒学和传统伦理道德的特定内容, 具有重大的历史意义。首先, 这种批判在民初的特定条件下十分及时。其次, 它对这些特定内容的批判在理论上学术上也是基本站得住脚的。例如, 即使原始儒学也包含专制主义的内容, 儒学独尊具有禁锢思想的作用, 儒学的政治规范和传统伦理道德具有片面义务的性质, 传统尊卑等级制的伦理道德是袁世凯复辟的伦理基础, 没有伦理的觉悟仍有可能出现政治复辟或复旧, 现代民主共和的新型国家不能建立在传统宗法社会伦理道德的基础上等等, 这些命题有的已为当时的历史所证明, 有的至今仍有研究之价值, 有的则更为“五四”以来的全部中国历史所证明为真理。当然, “五四”时期的历史, “五四”以来的全部中国历史, 也提供了另外的视角。比如, 虽然新文化运动攻击的是传统伦理道德和传统儒学中的特定内容, 但是实际上, 这些特定内容一旦被赋予具有某种文化的特征性质或者代表意义的时候, 它就会转化为此种文化的具有象征意义的价值符号, 因而, 对它的批评便会被误解为对符号所象征的全部意义的否认。另一方面, 五四新文化运动作为一场自发的波澜壮阔的思想启蒙, 也无法保证这种对特定内容的批评, 任何时候任何情况下都不会演绎为拥有整体否认性质的、类似“吃人的历史”、“礼教吃人”那样的口号或主张。同样道理, 文化革新主义者满腔热情地宣传民主与科学, 肯定西方文化在时代性方面优越于中国传统文化, 肯定西方民主共和的社会政治制度比中国传统的绝对皇权的专制制度优良, 这些都是正确的, 但同时也应看到这些结论常常也只有相对的性质。西方民主制度相对于中国传统制度优良一些, 但它在西方各国也是政体不一, 设施不一,社会效果不一。对于它们本国的社会实际而言, 也会滋生种种政治黑幕和社会丑恶, 也需要不断完善、不断发展。当文化革新主义把西方文化和制度作为价值板块, 将其提升为一种纲领和旗帜, 用以推进社会革新事业的时候, 本身就包含着使之符号化、图腾化的性质。它会成为理想和力量的源泉, 但同时也会导致过分美丽的装饰, 使人们忽视其中仍旧存在的诸种弊端。陈独秀公开号召效法西方人的“兽性主义”,学习西方人的“好战”等等, 更是一种不妥当的言论。有什么证据说西方人普遍奉行兽性主义? 又有什么根据说西方民族本性“好战”、“残忍”? 既然要努力建设一个民主科学的文明社会, 为什么要奉行兽性主义, 要鼓励好战狠斗? 这类说法不仅缺乏学术的意义, 不能普遍为人接受, 也很难得到正直的西方人无论是学术上的还是感情上的理解和赞成。3 超越“五四”对传统的批判纪念五四运动80 周年李良玉3应当充分肯定新文化运动对传统的批判。它有力地痛击了袁世凯政权煽动的复古思潮, 为辛亥革命失败后的文化再动员提供了动力, 也为实现传统的创造性转换提供了一种批判性思维。当然, 在今天来看, “五四”对传统的批判也不是没有历史局限的。至少我们应当认识到,传统与现代化的矛盾并不是绝对的, 在适当的条件下, 它们可以达成谅解, 实现通。这样的认识使我们有可能超越“五四”对传统的批判, 从悠久的文化资源中, 寻求实现价值转换的可能。为此, 必须首先找到五四新文化运动在这个问题上的历史局限性。4.五四运动对于传统文化的冲击根深蒂固的文化专制主义是无论五四新文化发展还是传统文化获得新生都亟待突破的“瓶颈”，消除文化主体中的专制主义基因是五四文化传统健康发展与传统文化获得新生的关键所在。我们需要建构一种新的文化主体，这种文化主体应当是超越五四文化与传统文化的，不再偏执于新与旧，中与西的争论，而是以吸纳各种文化中的健康的充满活力的文化因子并把这些东西转化为自己的营养为其特征。而对这样一种新的文化主体的建构，创生一种多元并存竞相发展的新文化生态至关重要。为什么新儒学能在美国蓬勃发展，儒家文化能在韩日得到很好的保存，其实与美日韩等国的迥异于中国传统社会的文化生态有关，与中国传统文化的专制主义品格在新的语境中逐渐消退有关。而五四文化传统中被人诟病的粗暴偏激的因子都与其文化构成中的专制主义品性有关。在这种新的文化生态中，首先是文化的平等，是对别的样态的文化的生存权利的尊重，其次是文化的竞争，是通过激发文化内部的活力生命力争取文化的生存权利，进而扩大自己的影响力，使得社会对于文化的选择立足于文化内部构成的优劣而非外在的其他力量。具体到中国传统文化，驱除其在长期作为官方意识形态的过程中形成的文化霸权意识，立足于发掘自身内部的健康的有活力的文化因子而非依托民族主义等外力是其获取新生的关键之所在，而对于五四新文化，则首先要驱除的是“取而代之”的“革命”意识。无论是传统文化，还是五四新文化，驱除论争中的浮躁之气，重视文化的学理化建构是非常必要的。4 中国传统文化的专制主义品格与五四文化传统王晓瑜 王利娥 太原师范学院文学院，山西太原03001245.我们现代人应当如何正确看待传统中国经历了如此漫长的发展，其实已经在学着以及我们的认识中的提高中慢慢的留下了它最精华的部分。五四运动就好比一次传统文化的“安全大检查”，那些可能对于后世有负