2017秋九年级语文上册第七单元第26课孟子二则鱼我所欲也课件4语文版.pptx

鱼我所欲也,孟子告子上,教学目的,1朗读背诵课文。2积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。3学习本文对人生的正确选择4学习本文的论证方法。,孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。,孟子对人性的看法,第一段重点字词,【熊掌】熊的脚掌，是一种珍贵的食品。【得兼】同时得到【有甚于】比更重要【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。【恶】厌恶，与“欲”相反。【患】祸患，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照这种方法。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【勿丧】不丧失（其本心）,词语解释,欲：甚于生者：苟得：恶：得兼：患：如使：丧：,想要,比,苟且有得，这里指“苟且偷生”,厌恶,同时得到。,假如，假使,丢掉，遗失,祸患，灾祸,译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果你们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？,如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就“不义”。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。,思考下列问题,一、“所欲”可以指哪些事情？应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。二、“所恶”可以指哪些事情？应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。三、“故患有所不辟”中“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。,继续思考，成功就在前面,四、“非独贤者有是心中的“是心”指什么？指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。五、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）,层次划分,按句号划分，本段共九句：第一句引喻，使生和义的问题由抽象变为具体、深奥变为浅显，让人容易接受，第二句表明观点，一二句并列关系。三四句从正面，五六句从反面加以论述证明，三四句和五六句为对照关系。第七句举例论证。第八句作出结论。末尾第九句为结论引伸，补充理由，七句与八句为因果关系。由此可以看出第一层提出论点，第二层分析论证，第三层作出总结。,重点字词,【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃）尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。,【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加】(有）什么益处。【奉】奉侍【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。【乡为身死而不受】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，介词，为了。第二个“为”，动词，这里是接受的意思。【本心】天性，天良。【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。,重点字词解释,词语解释,呼尔：呼尔而与之：蹴：不屑：加：奉：已：本心：,吆喝着,给予,用脚践踏,因轻视而不肯接受,好处,侍奉,停止，放弃,天性，天良,译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩着）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也,不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的固有的羞恶廉耻之心。,我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？文中说得了“万钟”是为了什么？作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,孟子在本文中