哈尔滨市高二上学期语文期末考试试卷C卷（测试）

哈尔滨市高二上学期语文期末考试试卷C卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共3题；共6分)1. （2分） 下列各句中，划线的词语使用恰当的一句是（ ）A . 莫言在获得诺贝尔奖之后表示，从小耳濡目染的传统民间文化艺术影响甚至决定了他作品的艺术风格。B . 钓鱼岛及其附近海域不仅蕴藏有石油等丰富的矿物资源，在渔业等其他方面也有举足轻重的经济价值。C . 他坚信勤能补拙，只要努力就会有收获，所以常常牺牲周末休息时间，一个人呆在教室给自己开小灶。D . 目光短浅的人由于只看到自己的利益，进而忽视了他人、集体和国家的利益，到最后往往得不偿失。2. （2分） (2017梅州模拟) 下列句子中，没有语病的一项是（ ）A . 日前Mayo医疗机构的研究者发现，心音和心脏病之间可能存在某种关系。这意味着在未来医生可能会把声音分析软件当作一种无创的互补性诊断工具。B . 青海16名驴友被困深山，经过30余名民警近5个小时的徒步搜救，终于确定驴友被困大致方位。随后，民警在一悬崖上发现被困人员。C . 2016年是红军长征胜利80周年，中央电视台综合频道播出的大型公益节目开学第一课，围绕以“先辈的旗帜”为主题，为我们讲述红军长征路上的故事，感动了无数观众。D . 连日来，云南彝良交警结合辖区实际，加快了对摩托车交通违法行为的打击力度，形成了持续深入的严管态势，有效遏制和减少摩托车交通违法行为和交通事故的发生。3. （2分） (2018高一下南宁月考) 根据文体对语言的要求，下列各项中语言表达不够准确得体的一项是（ ） A . 紫藤，别名藤萝、朱藤、黄环，属豆科、紫藤属。干皮深灰色，不裂；春季开花，青紫色蝶形花冠，花紫色或深紫色。紫色以高贵性、神秘性吸引着世人。紫藤为暖带及温带植物，产于河北以南黄河长江流域及陕西、河南、广西、贵州、云南。（植物百科词典）B . 踏上跑道，是一种选择。离开起点，是一种勇气。驰骋赛场，是一种胜利。运动健儿们，用你的实力、你的精神，去开拓一片属于你的长跑天地。（某校运动会广播稿）C . 有历史才有现在，唯遗产才知兴衰。（“保护文化遗产”公益广告词）D . 根据考勤记录，发现以下学生出现旷课现象。为严肃学风，进一步规范学生行为，根据有关规定，对以下无故旷课的学生给予通报批评。希望受到通报批评的学生能够认真反省，积极改正错误，自觉维护良好的教学秩序。其他学生要以此为戒。（学校通告）二、 现代文阅读 (共3题；共32分)4. （6分） (2015高二上吉林期中) 阅读下面的文章，完成文后小题。历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星（火星）降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。国语郑语记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国。”（那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！）历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。国语是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片2012后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。（节选自刘汉杰历史上的“谣谶”）（1） 与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）A . 谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。B . 因为语言具有某种神秘的力量，所以谣最终才能成为谶。C . 相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。D . 谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，时至今日，谣仍在，谶已无。（2） 下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）A . 第段先阐释了谣谶的概念，然后举例说明了谣谶的主要内容，最后指出歌谣具有巨大能量的原因在于信仰。B . 第段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。C . 第段，作者先明确阐述了谣成为谶的两种基本思维，并由董仲舒将这种思维系统化，进而促成了中国谶纬之学的产生。D . 第段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。（3） 下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）A . 童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。B . 谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。C . 董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬之学是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。D . 邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。5. （20分） 阅读下面的作品，回答问题。 印度洋上的秋思徐志摩昨夜中秋。黄昏时西天挂下一大帘的云母屏，掩住了落日的光潮，将海天一体化成暗蓝色，寂静得如黑衣尼在圣座前默祷。过了一刻，即听得船梢布蓬上悉悉索索啜泣起来，低压的云夹着迷蒙的雨色，将海线逼得像湖一般窄，沿边的黑影，也辨认不出是山是云，但涕泪的痕迹，却满布在空中水上。又是一番秋意！那雨声在急骤之中，有零落萧疏的况味，连着阴沉的气氛。我原来无欢的心境，抵御不住那样温婉的浸润，也就开放了春夏间所积受的秋思，和此时外来的怨艾构合，产出一个弱的婴儿“愁”。天色早已沉黑，雨也已休止。但方才啜泣的云，还疏松地幕在天空，只露着些惨白的微光；预告明月已经装束齐整，专等开幕。北天之幕豁处，一颗鲜翠的明星，喜孜孜地先来问探消息；像新嫁妇的侍婢，也穿扮得遍体光艳，但新娘依然栅栅未出。明月终于在云崖中间升起，周围有一圈黄色的彩晕，一阵阵的轻霭，在她面前扯过。海上几百道起伏的银沟，一齐在微叱凄其的音节，此外不受清辉的波域，在暗中坟坟涨落，不知是怨是慕。我拿着纸笔，痴望着月彩，想从她明洁的辉光里，看出今夜地面上秋思的痕迹，希冀他们在我心里，凝成高洁情绪的菁华。因为她光明的捷足，今夜遍走天涯、人间的恩怨，哪一件不经过她的慧眼呢？印度的埂奇河边有一座小村落，村外一个榕绒密绣的湖边，坐着一对情醉的男女，他们中间草地上放着一尊古铜香炉，烧着上品的水息，那温柔婉恋的烟篆，沉馥香浓的热气，便是他们爱感的象征月光从云端里轻俯下来，在那女子脑前的珠串上，水息的烟尾上，印下一个慈吻，微晒，重复登上她的云艇，上前驶去。一家别院的楼上，窗帘不曾放下，几枝肥满的桐叶正在玻璃上摇曳斗趣，月光窥见了窗内一张小蚊床上紫纱帐里，安眠着一个安琪儿似的小孩，她轻轻挨进身去，在他温软的眼睫上，嫩桃似的腮上，抚摩了一会。又将她银色的纤指，理齐了他脐圆的额发，蔼然微哂着，又回她的云海去了。一个失望的诗人，坐在河边一块石头上，满面写着幽郁的神情，他爱人的倩影，在他胸中像河水似的流动，他又不能在失望的渣滓里榨出些微甘液，他张开两手，仰着头，让大慈大悲的月光，那时正在过路，洗沐他泪腺湿肿的眼眶，他似乎感觉到清心的安慰，立即摸出一枝笔，在白衣襟上写道：月光，你是失望儿的乳娘！面海一座柴屋的窗棂里，望得见屋里的内容：一张小桌上放着半块面包和几条冷肉，晚餐的剩余，窗前几上开着一本家用的圣经，炉架上两座点着的烛台，不住地在流泪，旁边坐着一个皱面驼腰的老妇人，两眼半闭不闭地落在伏在她膝上悲泣的一个少妇，她的长裙散在地板上像一只大花蝶。老妇人掉头向窗外望，只见远远海涛起伏，和慈祥的月光在拥抱蜜吻，她叹了声气向着斜照在圣经上的月彩嗫道：“真绝望了！真绝望了！”她独自在她精雅的书室里，把灯火一齐熄了，倚在窗口一架藤椅上，月光从东墙肩上斜泻下去，笼住她的全身，在花砖上幻出一个窈窕的倩影，她两根垂辫的发梢，她微澹的媚唇，和庭前几茎高峙的玉兰花，都在静谧的月色中微颤，她加她的呼吸，吐出一股幽香，不但邻近的花草，连月儿闻了，也禁不住迷醉，她腮边天然的妙涡，已有好几日不圆满：她瘦损了。但她在想什么呢？月光，你能否将我的梦魂带去，放在离她三五尺的玉兰花枝上。我重复回到现实的景色，轻裹在云锦之中的秋月，像一个遍体蒙纱的女郎，她那团圆清朗的外貌像新娘，但同时她幂弦的颜色，那是藕灰，她踟躇的行踵，掩泣的痕迹，又使人疑是送丧的丽姝。所以我曾说：秋月呀，我不盼望你团圆。这是秋月的特色，不论她是悬在落日残照边的新镰，与“黄昏晓”竞艳的眉钩，中宵斗没西陲的金碗，星云参差间的银床，以至一轮腴满的中秋，不论盈昃高下，总在原来澄爽明秋之中，遍洒着一种我只能称之为“悲哀的轻霭”，和“传愁的以太”。即使你原来无愁，见此也禁不得沾染那“灰色的音调”，渐渐兴感起来！秋月呀！谁禁得起银指尖儿浪漫地搔爬呵！不信但看那一海的轻涛，可不是禁不住她一指的抚摩，在那里低徊饮泣呢！就是那：无聊的云烟，秋月的美满，熏暖了飘心冷眼，也清冷地穿上了轻缟的衣裳，来参与这美满的婚姻和丧礼。（1） 请就语言特色，对第三段画线句子加以赏析。 （2） 秋在旷野，秋在山岗，秋是树的凋零，是虫的悲鸣，而文章是怎样写出“印度洋上的秋思”的？ （3） 作者表示要借今夜地面上秋思的痕迹在自己的心里凝成“高洁情绪的菁华”，请结合其后的五幅画面分析“高洁情绪”包括哪些内容？ （4） 文章说：“秋月呀，我不盼望你团圆。”作者为什么不盼望秋月团圆？试作探究。 6. （6分） (2017高二上西宁月考) 阅读下面的文字，完成小题。日前，酝酿了十余年的国产动画电影大鱼海棠上映，首日票房即冲破7000万元人民币。从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，这不是第一次：此前有电视剧远古的传说女娲传说之灵珠，也有最近票房大卖的电影捉妖记。上古神话是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说。这些先民口耳相传的故事经过先秦两汉作家的记录和再创作，主要保存在诗经楚辞庄子等传世典籍中，成为后世文学艺术创作的源泉。上古神话如何在今天的电影改编中重生？首先，主创者需找到上古神话与当代相呼应的精神内核，创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象。这就需要创作者做好充足的功课，深入了解上古神话的文化内涵，借鉴当前神话研究的最新成果，为自己的二度创作打下扎实的基础，避免由于自身知识的缺陷而导致创作时一叶障目、捡了芝麻丢西瓜。大鱼海棠的形象设计镌刻着中国传统文化的纹章：鲲鹏、大椿、凤凰、祝融、貔貅、嫘祖等神话形象汇聚一堂，其姿态动作抓住了中国道家文化的气质，其法术神力抓住了东方美学中的自然灵韵。影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞，并最终在人(片中的神即人)与大自然的博弈中获得新的价值平衡。遗憾的是，创作者想塑造的形象过多，每一个都没能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，模糊和弱化了角色的艺术力量。电影捉妖记对上古神话的化用则较为浅层次，其人物塑造虽取法山海经中的异人异兽，但角色的行动则带着好莱坞电影的喜剧色彩，没有传递出传统文化的精神气质。其次，上古神话往往并不具备完整的叙事结构，而讲好一个故事并对人性有深刻的挖掘与表现，则是影视改编的核心。遗憾的是，在这方面我们做得还不够。比如捉妖记对妖与人类、妖族内部之间的矛盾冲突表现得不够充分，大鱼海棠对主角椿、湫和鲲之间的情感线索铺展不足，人物动机不合理，故事主题也不够凝练，比如灵魂交易的情节设置在一定程度上消弭了主角为理想不断反抗乃至自我牺牲的崇高感。英国的魔幻电影指环王情节虽有拖沓之处，但做到了叙事上的合情合理，并始终紧扣人性对抗恶欲，最终实现自我救赎的主题，这种创作经验值得我们学习。改编自上古神话的大银幕作品，离不开一个具有代入感的奇观世界。伴随电影特效和虚拟现实技术的发展，实现虚构形象的写实已不是问题，然而容易被忽视的，是从细节着手，凸显传统文化的美学价值，确保影片整体风格的统一。上古神话承载了华夏祖先对世界最初的认识和奇谲瑰丽的想象，是中国传统文化的精神故地。让上古神话在当代电影中重生，既是对传统文化的创造性转化和创新性发展，也是对当代大众文化的丰富与提升。（摘编自林炜圣上古神话如何“重生”)（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A . 在十余年的准备工作之后，国产动画电影大鱼海棠几天以前上映，首日的票房即大有斩获，冲破7000万元人民币。B . 从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，电视剧远古的传说女娲传说之灵珠、电影捉妖记比大鱼海棠更早。C . 中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，经先民口耳相传、先秦两汉作家的记录和再创作，得以保存。D . 上古神话多保存在诗经楚辞庄子等传世典籍中，经今天的电影、电视剧的改编才得以重生。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . 大鱼海棠的形象设计带有中国传统文化的印记，众多的神话形象表现出中国道家文化的气质及东方美学中的自然灵韵。B . 大鱼海棠的人物矛盾的设置凸显了某些传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞。C . 大鱼海棠塑造的多个形象均未能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，捉妖记也未能传递出传统文化的精神气质。D . 大鱼海棠的形象及捉妖记的矛盾冲突表现方面尚有不足，而指环王的叙事、扣题值得学习。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 从国产动画电影大鱼海棠票房和捉妖记大卖看，从上古神话中取材或改编其故事进行电影创作同样可以吸引现代观众。B . 以上古神话为艺术创作源泉，电影创作者要做足功课，创造与神话精神相符并与时代审美相契的艺术形象。C . 改编上古神话题材的电影作品，核心是讲好一个故事，以细节凸显传统文化美学价值，让作品风格统一，对人性有深刻的挖掘与表现。D . 让上古神话在当代电影中重生，既可以创造性转化和创新性发展传统文化，也可以丰富与提升当代大众文化。三、 文言文阅读 (共1题；共11分)7. （11分） (2017高二上齐齐哈尔期末) 阅读下面文言文，完成下列小题。王勃字子安，绛州龙门人。六岁善文辞，九岁得颜师古注汉书读之，作指瑕以擿其失。麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈，祥道表于朝，对策高第。年未及冠，授朝散郎，数献颂阙下。沛王闻其名，召署府修撰，论次平台秘略。书成，王爱重之。是时，诸王斗鸡，勃戏为文檄英王鸡，高宗怒曰：“是且交构。”斥出府。勃既废，客剑南。尝登葛愦山旷望，慨然思诸葛亮之功，赋诗见情。闻虢州多药草，求补参军。倚才陵藉，为僚吏共嫉。官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。事觉当诛，会赦除名。父福畸，繇雍州司功参军坐勃故左迁交趾令。勃往省，度海溺水，痔而卒，年二十九。初，道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁宿命其婿作序以夸客因出纸笔遍请客莫敢当至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字。时人谓勃为腹稿。尤喜著书。初，祖通，隋末居白牛溪，教授门人甚众。尝起汉、魏尽晋作书百二十篇，以续古尚书，后亡其序，有录无书者十篇，勃补完缺逸，定著二十五篇。尝谓人子不可不知医，时长安曹元有秘术，勃从之游，尽得其要。尝读易，夜梦若有告者曰：“易有太极，子勉思之。”寤而作易发挥数篇，至晋卦，会病止。勃与杨炯、卢照邻、骆宾王皆以文章齐名，天下称“王、杨、卢、骆”，号“四杰”。炯尝曰：“吾愧在卢前，耻居王后。”议者谓然。（节选自新唐书列传文艺上，有删改和改动）（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 九月九日都督大宴滕王阁/宿命其婿作序以夸/客因出纸笔/遍请/客莫敢当B . 九月九日都督大宴滕王阁宿/命其婿作序以夸/客因出纸笔遍请客/莫敢当C . 九月九日都督大宴滕王阁/宿命其婿作序以夸客/因出纸笔遍请客/莫敢当D . 九月九日都督大宴滕王阁宿命/其婿作序以夸客/因出纸笔/遍请/客莫敢当（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 对策，汉代应荐举、科举的人对答皇帝有关政治、经义的策问叫“对策”。后代也有用这种方法取士的。B . 檄，古代官府用以征召、晓喻或声讨的文书。亦谓以文书征召、晓喻或声讨。文中用前者意。（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 王勃才华横溢。他年幼时就善写文章，曾挑出颜师古所注汉书的错误，上书刘祥道后得到表奏推举。B . 王勃喜好医学。他被逐出沛王府后，曾请求补授虢州参军；后来还跟长安人曹元行医学习。C . 王勃缺少政治的敏锐性。他出于戏谑之心写了微英王鸡，还因为害怕私藏官奴曹达之事暴露而将其杀害。D . 王勃的文学才名颇受赞许。膝王阁宴会时，都督后来很欣赏他；而杨炯等评议者也非常认可他。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。父福畸，繇雍州司功参军坐勃故左迁交趾令。勃往省，度海溺水，痔而卒，年二十九。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字。四、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)8. （7分） (2019高三上茂名月考) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 杜鹃花得红字真山民愁锁巴云往事空，只将遗恨寄芳丛。归心千古终难白，啼血万山都是红。枝带翠烟深夜月，魂飞锦水旧东风。至今染出怀乡恨，长挂行人望眼中。【注释】杜鹃花:一名映山红，春季开红花，传为杜鹃精诚所化。杜鹃，一名子规，传说为蜀王杜字失国后精魄所化，它叫起来连绵不断，凄厉悲凉，不啼到口角流血不止。它的叫声又如“不如归去”，所以又被称作催归鸟。“得红字”:指诗人和朋友分韵赋诗，分到的是“红”字，亦即需押此韵。真山民:宋朝遗民，真名不详。宋亡后隐姓埋名，自称山民。（1） 下列对这首诗思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A . 首句直接写巴蜀之地愁云密布之景，暗点蜀国望帝失国后魂化杜鹃的传说，定下了全诗的情感基调。B . 第二句点题，由杜鹃鸟过渡到杜鹃花，失国的诗人和杜鹃鸟同病相怜，都空念故国，却无力回天，只好把对往事的思念和满腔的遗憾寄予眼前的芳丛。C . 颈联动静结合，前句写枝的静，后句写花的动，锦水之滨的杜鹃花在徐徐的东风中婀娜招摇，动人心魄。D . 尾联明写“行人”直言诗意，一个“染”字，使诗意由鸟到花再到行人自然贯穿，层层相扣。（2） 诗歌颔联的意思是什么？该联和白居易的琵琶行中都写到了杜鹃鸟，杜鹃