先秦诸子散文 《韩非子》教案

韩非子选读,请看下列词语，说出成语出处：,缘木求鱼揠苗助长五十步笑百步邯郸学步涸辙之鲋望洋兴叹呆若木鸡螳臂当车,孟子孟子孟子庄子庄子庄子庄子庄子,扶摇直上守株待兔自相矛盾滥竽充数郢书燕说郑人买履智子疑邻,庄子韩非子韩非子韩非子韩非子韩非子韩非子,庄子恣肆汪洋的诡谲,孟子滔滔雄辩的犀利,韩非子冷峻峭拔的睿智,韩非子简介,生平经历：师从荀子（与李斯）被迫入秦，遭李斯迫害代表作：孤愤五蠹说难,思想,阅读选文一韩非子五蠹，思考：1、本文的中心论点是什么？2、作者是如何来论证这一观点的？,选文一,问题一,问题二,上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。,返回,中心论点：是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备,返回,事实论证：按时间列举事例，上古中古近古当今之世证明，世事一直在变化，一味法先王，必为天下人耻笑。,寓言故事：守株待兔通过表现被放大了的妄想，形象的暗示了希望以先王之政治理当世之民是多么可笑,阅读选文二，试归纳本节中用了几个寓言故事，说明了什么道理,郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾裤。”妻子因毁新，令如故裤。郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。郑人有且买履者，先自度其足而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”,卜子妻为裤毁新，令如故裤郢书燕说治则治矣，非书意也郑人买履宁信度，无自信也,结论：夫不适国事而谋先王，皆归取度者也,阅读选文三，讨论文中说了什么故事，又阐述了什么道理？,1、乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎，得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御驾车者曰：“囊将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。2、卫人嫁其子女儿而教之曰：“必私积聚句。为人妇而出，常也；其成终居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者，皆是类也。,讨论归纳：表现了一种被放大了的教条主义的愚蠢，以及一种被放大了的愚昧，生动的揭示了“不适国事而谋先王”，是多么荒唐，形象的暗示了死守古代帝王那渺远的道术而不知变通是多么的可笑。,阅读选文四，归纳故事，思考内涵,昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父老者亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻